彭璐

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

論島崎藤村的女性觀

彭璐

（湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425199）

島崎藤村對女性世界甚為關(guān)注，表現(xiàn)出了鮮明的女性意識。他的作品從各個角度觀照、審視女性，將女性置于中心地位，既主張爭取男女平等，同情、贊美女性的獨(dú)立意識，又站在男性的立場，玩味女性，反映了他矛盾的思想觀念。本文主要從島崎藤村女性觀的生成原因入手，通過對其作品中女性形象的分析，探討其女性觀的進(jìn)步與局限。

島崎藤村 女性觀 女性意識

在日本近代文學(xué)史上，一代大師島崎藤村屬于女性意識較強(qiáng)的一個。在其早期作品《藤村詩集》中，已經(jīng)表現(xiàn)出鮮明的女性意識。詩集中的《六個處女》、《傘下》和《四只袖子》等以戀愛為題材的詩作，率直地表達(dá)了對官能的大膽肯定，向封建道德和傳統(tǒng)習(xí)俗提出了勇敢挑戰(zhàn)，具有強(qiáng)烈的叛逆精神。這些詩作無不洋溢著青春的熱情，同之后不久的與謝野晶子的《亂發(fā)》一起，成為明治三十年代浪漫主義詩歌的代表。在其后來的創(chuàng)作中，也有很多以女性作為關(guān)注焦點(diǎn)。島崎藤村深受東西方文化影響，他對女性的認(rèn)識與理解有獨(dú)特的一面。他不是簡單地強(qiáng)調(diào)女權(quán)，而是在創(chuàng)作中對女性的生存方式、女性在家庭社會中的地位及兩性關(guān)系進(jìn)行了獨(dú)特思考，描繪出了理想女性的品質(zhì)。他對女性抱有同情、贊賞、理解的態(tài)度，體現(xiàn)在作品中就是女性擁有智慧和非常自然的天性。島崎藤村女性觀的生成主要受儒家文化熏陶，同時(shí)受西方基督教思想影響。

一、影響島崎藤村女性觀形成的因素

1.家庭生活的影響

島崎藤村原名春樹，是父親正樹四男三女中最小的兒子。他的家鄉(xiāng)長野縣西筑摩郡是一個貧瘠的山村，現(xiàn)在稱為木曾郡，是一條狹長幽深的溪谷地帶，隨處都是裸露的巖石，耕地很少，只能靠豐富的林木維持生計(jì)，別無生活的出路。但在當(dāng)時(shí)，明治政府卻把山林列入了“官有林”，木曾谷的居民采伐樹木的權(quán)利被全部剝奪，生活出現(xiàn)了嚴(yán)重困難，因而屢次發(fā)生所謂“山林事件”。藤村的父親是一位有良心的人士，他站在“莊屋”（一村之長）的立場上，抗議政府的行為，從舊天皇時(shí)代的地方官到新政府時(shí)代的“戶長”，屢屢被解職。理想和現(xiàn)實(shí)的沖突使他陷入苦惱的深淵，最后走投無路發(fā)狂而死。島崎藤村出生于這樣的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，木曾山村貧苦農(nóng)民的命運(yùn)和父親正樹富于悲劇性的命運(yùn)，雙方融為一體而形成他憂郁的作家命運(yùn)。

2.儒家思想的影響

島崎藤村的父親是當(dāng)時(shí)的一名進(jìn)步的知識分子，忠心于平田學(xué)派的國學(xué)，藤村受父親的影響，從小熟讀《三字經(jīng)》、《勸學(xué)篇》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《論語》等儒家經(jīng)典，藤村從儒家吸取的是經(jīng)世致用的人生信念。他筆下的女性，基本上都接受了儒家思想的教育，體現(xiàn)出了儒家婦德觀。儒家婦德觀強(qiáng)調(diào)女性以家庭為主，要恪守三從四德。藤村充分肯定了以家庭為重的儒家倡導(dǎo)的女性傳統(tǒng)美德。但是藤村并不完全贊同，對儒家倡導(dǎo)的女性的自我犧牲精神、貞潔觀、對性欲的壓抑等給予質(zhì)疑，反映在作品中就體現(xiàn)出對儒家禮教的對婦女的壓抑與迫害的不公平的控訴。

3.西方文化的影響

鹿鳴館時(shí)代是日本大力推進(jìn)歐化主義的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的銀座建起了一排排紅色的瓦房，成了五光十色的現(xiàn)代化文明都市。藤村到東京后進(jìn)入了泰明小學(xué)，開始學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》等古典漢籍，同時(shí)跟海軍省的官吏石井其吉學(xué)習(xí)英語。從泰明小學(xué)畢業(yè)后，懷著升大學(xué)的愿望，于明治19年（1886年）進(jìn)入三田英語學(xué)校（后改為錦城中學(xué)校）。翌年，轉(zhuǎn)入共立學(xué)校（后改為開城中學(xué)校），他在這里跟本村熊二學(xué)習(xí)歐文的《素描讀本》，同年9月進(jìn)入教會學(xué)?！髦螌W(xué)校，木村親自為藤村做基督教的洗禮。明治學(xué)院是由東京一致神學(xué)校及新教派系統(tǒng)的教會學(xué)校合并而成，因處于革新時(shí)期，學(xué)院里充滿自由和清新的空氣。后經(jīng)木村介紹，藤村結(jié)識了《女學(xué)雜志》的巖本善治，開始了文學(xué)生涯。

4.北村透谷的影響

有些評論家甚至指出，如果沒有北村透谷也許就不會有作家島崎藤村了。北村透谷對島崎藤村的影響是深刻而深遠(yuǎn)的。首先是《文學(xué)界》時(shí)期，他所領(lǐng)導(dǎo)的浪漫主義對島崎藤村產(chǎn)生的影響。北村透谷同陳舊的封建思想、自私自利主義進(jìn)行了不懈的斗爭，這種斗爭精神后來成為藤村謀求生命解放的精神力量所在。其次，透谷通過《內(nèi)部生命論》等強(qiáng)調(diào)尊重人和人的內(nèi)部生命，全面肯定近代人存在的基本東西是自我的主題①。他以與妻子美那子的戀愛及婚后生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，超越西歐詩人多被束縛的現(xiàn)實(shí)世界，主張以純粹美的心靈愛女性。北村透谷的戀愛觀來自基督教的精神主義和純潔觀念。他認(rèn)為高尚的戀愛應(yīng)是潔白無瑕的，從而走向處女崇拜。理所當(dāng)然，島崎藤村的女性觀也深受北村透谷的影響，帶有“處女崇拜”情結(jié)。

二、島崎藤村的女性觀在作品中的體現(xiàn)

對島崎藤村而言，家庭生活中的幾位女性給予他深刻影響，使他形成獨(dú)特的女性觀。島崎藤村出生于長野縣西筑摩郡的一個貧瘠的山村。島崎家族是歷代的“莊屋”（即一村之長），又兼做“本陣”（即諸侯朝覲時(shí)途中停宿的驛站）和“問屋”（即批發(fā)商）。他的母親是一位勤勞、善良的普通農(nóng)村婦女，她的言行舉止對島崎藤村具有潛移默化的影響。對于母親，島崎藤村始終懷著復(fù)雜的情感。他曾說：“在我們家里，生活中所需要的東西大半都是自家出產(chǎn)的。母親和年輕的嫂嫂一起，用木梨汁染出漂亮的絲線。我身上穿著母親和嫂嫂織的衣服，腳上扎著太助（老仆）打的草鞋，度過了少年時(shí)代。”②（《生平的回憶》）母親的愛是偉大的，但是母親的過失又讓藤村對其產(chǎn)生了一種厭惡和排斥心理。藤村的三哥友彌是母親趁父親外出時(shí)跟別人生的兒子，這讓藤村無法原諒母親，以至于少年時(shí)代就遠(yuǎn)離了家庭，去了東京，在后來的作品中也極少提及母親。藤村對母親是冷淡的，這不是故意壓抑和控制自己的感情，而是出自對于女性的一種蔑視心理。

在島崎藤村一生中，初戀情人佐藤輔子對他有深刻影響。佐藤輔子是明治女校的學(xué)生，美麗端莊、才華橫溢，并且還帶有孩子般的個性、柔情似水，沒有富家女身上的嬌氣。但因兩人為師生關(guān)系，而且輔子已有婚約，兩人被生生地拆散了，極大地挫傷了藤村的自尊心。藤村因?qū)W(xué)生輔子的思戀所苦惱，便辭掉教職，退出基督教會，獨(dú)自一人踏上了關(guān)西漂泊之途。在《春》中，藤村以佐藤輔子為原型塑造了勝子這一人物形象。主人公岸本對勝子十分傾心，陷入她“明亮的眼睛，愛笑的紅唇”③的美麗不可自拔。勝子之所以在岸本心里如此美麗，是因?yàn)榘侗拘睦锏膭僮邮且粋€純潔的處女，不沾塵世污穢。但是，當(dāng)岸本看到了久違勝子的照片后，卻大失所望?！皠僮勇燥@肥胖，前額上的光線有些過強(qiáng)了，同實(shí)際的人大不一樣。眼神也不一樣，嘴唇紅紅的，觸上去似乎會把人的手燙傷。這是一張令人生厭的照片，岸本看了有些膩味”④。岸本之所以失望不是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的勝子確實(shí)是變得丑了，而是因?yàn)榇藭r(shí)愿意接受岸本情愛的勝子在岸本看來已經(jīng)失去了女子的純潔，變得不再美麗。這充分說明了島崎藤村有些許“處女情結(jié)”，在女性觀上表現(xiàn)為女性崇拜。

三、島崎藤村女性觀的局限

雖然藤村給予女性較多的關(guān)注、同情、贊美與尊敬，但是他沒有完全走出男權(quán)文化的影響，還在用男性的審美標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)理想女性。他以自己的審美理想為基礎(chǔ)塑造心目中的理想女性時(shí)，自覺不自覺地符合了男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，具有男權(quán)文化的印記。

1.體現(xiàn)在對女性形象與行為的要求中

在島崎藤村的筆下，女性都有美麗的外表，他傾盡全力描寫與贊美女性。他贊美《春》中的勝子：“明亮的眼睛，愛笑的紅唇”，描寫峰子時(shí)：“紅潤，細(xì)嫩而又豐腴的手臂，這是峰子的手，這是一雙尚未沾染塵世污穢的處女的手?！雹輳闹锌梢钥闯?，對女性形象的描寫，是以符合男性審美需求為基礎(chǔ)的。島崎藤村作為一個男性作家，還沒有完全擺脫男性特有的審美視角，他體現(xiàn)出的女性美是以男性需求為基礎(chǔ)的。不管是勝子還是峰子，都是根據(jù)男性的審美需求設(shè)計(jì)的，是服務(wù)于男權(quán)意識的體現(xiàn)。

2.體現(xiàn)在對男權(quán)意識本位的維護(hù)上

島崎藤村深受儒家文化的影響，在他的一些作品中，雖然男性的地位相對邊緣化了，突出了女性的中心地位，但是男性的權(quán)力與權(quán)威沒有得到相應(yīng)削減。男性是家中的長者、家庭的主導(dǎo)、兒女的老師，不管是專制的父親，還是思想開明的父親，都在控制著女性?！都摇分械姆N的父親忠寬“親自為女兒寫了習(xí)字的法帖，寫了貞操和獻(xiàn)身是婦人的美德，教誨她要熱愛鄰里，要勤勉、克己、儉約、誠實(shí)和篤行”及“丈夫給她造成的巨大痛苦，她的沉重的心情是不允許告訴任何人的，這是父親的遺訓(xùn)”⑥。同樣，當(dāng)雪嫁給三吉時(shí)，雪的父親給了她一筆錢，讓她不到萬不得已就別動這筆錢，而且父親說得很堅(jiān)決：“女兒一旦嫁出去，縱令餓死也不能返回娘家的大門?！雹哐┑哪赣H時(shí)常惦念女兒，給女兒來信說：“我經(jīng)常胡思亂想，怕你是否變心，從而對丈夫有失禮儀，一切任著自己的性子去干?！雹喾N容忍、順從的性格就是深受其父影響，雪也放棄了愛人，順從了父母之命嫁給了素未謀面的三吉。在日本傳統(tǒng)文化中，女性做了母親后，有了管理家庭事務(wù)的權(quán)力，但還沒有擺脫男權(quán)的影響，在行使“夫”的權(quán)力，做了“夫權(quán)”的代言人。因此，在處理事務(wù)中是以維護(hù)“夫權(quán)”為目的的。如種在管理家庭事務(wù)中，是盲目地服務(wù)于“夫權(quán)”，但是又沒有意識到自己是男權(quán)思想的維持者，這種同化是對女性思想最深的迫害。

總之，島崎藤村的女性觀是極其復(fù)雜矛盾的，也是其矛盾思想的體現(xiàn)。他在一定程度上超越了男權(quán)意識的限制，但是沒有完全擺脫男性意識，不能真正反映出女性的內(nèi)心需求，它對女性形象的塑造過于理想化。我們只有全面地看待其女性觀，才能辨別出其進(jìn)步與局限所在。只有這樣，才能準(zhǔn)確地理解島崎藤村的女性觀，才能更深入地理解其筆下的女性。

注釋:

①［日］北村透谷.厭世詩家和女性［M］.女學(xué)雜志，明治二十五年.

②［日］島崎藤村.島崎藤村全集（十九卷）［M］.新潮社，1953.

③④⑤［日］島崎藤村著，陳德文譯.春［M］.福建人民出版社，1984.

⑥⑦⑧［日］島崎藤村著，柯毅文，陳德文，枕流譯.破戒·家［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［1］丁旻.現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，自然主義的手法——評島崎藤村的小說《家》［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）：60-62.

［2］李娜.淺析島崎藤村的女性觀［J］.山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）:77-79.