張 文

(安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

新月詩(shī)人方令孺與陳夢(mèng)家的交游及其文壇影響

張 文

(安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

20世紀(jì)30年代初，兩位新月詩(shī)人方令孺與陳夢(mèng)家在來(lái)往書(shū)信中表達(dá)了相互關(guān)愛(ài)和相互激勵(lì)之情，傳遞著真摯的友誼。從他們共同喜愛(ài)的英國(guó)著名童話《彼得·潘》以及相互之間詩(shī)文切磋與交流諸方面來(lái)看，他們之間的友情總體上呈現(xiàn)出平等性和愛(ài)助性特征；兩人的交游主要與南京文德里文藝沙龍、新月派刊物《詩(shī)刊》和《新月詩(shī)選》有著密不可分的關(guān)聯(lián)，這對(duì)20世紀(jì)二三十年代的散文創(chuàng)作以及新月派詩(shī)歌有一定的影響。

方令孺；陳夢(mèng)家；新月派；文德里沙龍；《詩(shī)刊》

《孟子·滕文公上》曾提出五倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”[1]88與其他人倫相比，朋友一倫包含著較多的平等因素、真情實(shí)感和普通人性，具有若干超越宗法等級(jí)和外在禮教的內(nèi)在品格，因而為有識(shí)之士所看重。朱光潛在《談交友》中說(shuō)：五倫之中，朋友一倫的地位很特別，它不像其它四倫都有法律基礎(chǔ)，它起于自由的結(jié)合，沒(méi)有法律的力量維系它或限定它，它的唯一的基礎(chǔ)是友愛(ài)與信義[2]239。方令孺(1896-1976)，安徽安慶人，中國(guó)現(xiàn)代散文家，“新月派”女詩(shī)人。陳夢(mèng)家(1911-1966)，江蘇南京人，后期新月派詩(shī)人、現(xiàn)代著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家。20世紀(jì)30年代初，方令孺與陳夢(mèng)家這兩位新月詩(shī)人通過(guò)書(shū)信傳遞著真摯的友誼，表達(dá)相互關(guān)愛(ài)和相互激勵(lì)之情。他們之間平等、純潔的友情，已成為現(xiàn)代文壇耳熟能詳?shù)囊欢渭言?。本文擬從他們兩人的往來(lái)書(shū)信以及詩(shī)文交流著手，深入分析他們的交游與南京文德里文藝沙龍、新月派刊物《詩(shī)刊》和《新月詩(shī)刊》密不可分的關(guān)聯(lián)，以期為我們研究中國(guó)20世紀(jì)二三十年代初的散文和新月派詩(shī)歌提供一個(gè)新的視角。

一、令孺與夢(mèng)家友情的平等性特征

方令孺與陳夢(mèng)家之間的友情首先呈現(xiàn)出平等性特征。朋友之間在社會(huì)地位、年齡輩分、職業(yè)部門、性格特征等等方面可以不同，但一旦建立起友誼，他們便立刻成為平等的伙伴，彼此互相尊重對(duì)方的獨(dú)立人格。1930年方令孺與侄兒方瑋德及其好友陳夢(mèng)家的交游，使令孺的人生呈現(xiàn)出青春的亮色。被方令孺稱為“小朋友”的人是比她小14歲的聞一多弟子新月派詩(shī)人陳夢(mèng)家。他們經(jīng)常在南京這個(gè)六朝古都漫步、吟詩(shī)，雞鳴寺、玄武湖、臺(tái)城等名勝古跡，都留下了他們的蹤跡。當(dāng)時(shí)，陳夢(mèng)家20歲，方令孺34歲。1930年5月至8月令孺與夢(mèng)家之間的通信，實(shí)則是優(yōu)美的散文，后來(lái)就成為她作為新文學(xué)女作家的處女作了。她的這部書(shū)信體散文《信》最早發(fā)表在1930年底出版的《新月》第3卷第3期上，在《信》的題目下，陳夢(mèng)家寫了簡(jiǎn)短的序文，并取了一個(gè)富有詩(shī)意的文題：《你披了文黛的衣裳還能同彼得飛》，正文分兩部分，第一部是方令孺寫的信，共五函，第二部是陳夢(mèng)家寫的信，共八函。1945年12月，經(jīng)靳以的介紹，方令孺的散文集《信》在文化生活出版社出版，這本集子被列入巴金主編的《文學(xué)叢刊》第七輯?！拔镊臁?Wendy)與“彼得”(Peter)這兩個(gè)名字來(lái)自于蘇格蘭小說(shuō)家及劇作家詹姆斯·馬修·巴利(James Matthew Barrie，1860-1937)的著名童話《彼得·潘》，其全名《彼得·潘：不會(huì)長(zhǎng)大的男孩》(Peter Pan：The Boy Who Wouldn’t Grow Up)(1904)。童話講述了一個(gè)小女孩的成長(zhǎng)和冒險(xiǎn)故事，出生在英國(guó)維多利亞時(shí)代的小女孩文黛，生活在一個(gè)不富裕的壓抑的家庭環(huán)境里，整天被一個(gè)呆板頑固的父親扼殺她童年的快樂(lè)和夢(mèng)想。一天，文黛的姨母告訴她，她將會(huì)長(zhǎng)大，嫁人。文黛對(duì)此感到很不習(xí)慣，非常迷茫。就在一個(gè)黑暗的夜晚，一個(gè)會(huì)飛的男孩彼得·潘，飛到了他們的窗前，說(shuō)要教會(huì)他們飛翔，帶他們?nèi)ヒ粋€(gè)充滿冒險(xiǎn)的地方。文黛、約翰和邁克爾都高興極了，于是，他們很快就跟著彼得·潘學(xué)會(huì)了飛。彼得給文黛和她的兩個(gè)弟弟身上撒了魔粉，一起飛到了一個(gè)美麗的海島——永無(wú)島(Neverland)，讓文黛做了孩子們的小母親……共同過(guò)著奇妙精彩的生活。1904年,這部童話劇《彼得·潘》在英國(guó)倫敦首演，100多年來(lái)，在世界各地，這部童話劇反復(fù)重演，被改編成若干部無(wú)聲、有聲、音樂(lè)電影。這部孩子們喜歡的戲劇也被稱為成年人的童話。我們可以從巴利描述的奇妙的永無(wú)島和不肯長(zhǎng)大的男孩彼得·潘的童話形象窺見(jiàn)作家對(duì)自然、純樸天性的熱情召喚。令孺與夢(mèng)家之間的來(lái)往書(shū)信里，文黛自然是指方令孺，彼得是陳夢(mèng)家自指。在陳夢(mèng)家的心里，寬厚善良的九姑方令孺正如一位小母親，關(guān)心和體貼著他，給他煩雜的心靈以慰藉。夢(mèng)家在《信》的第二部第一函中寫道：“我想看‘潘彼得’，但是一忽我就走進(jìn)‘永無(wú)鄉(xiāng)’，我完全在幻想和夢(mèng)的交界上徘徊于一個(gè)空漠的太空中。”[3]35-36在散文《信》里，方令孺這樣描述道：“今年初夏，在玄武湖上看見(jiàn)你同瑋德，都像春花一般的盛開(kāi)在金色的黃昏中微笑，現(xiàn)在又常常從空中飄來(lái)你潔白的馨香的語(yǔ)片，我又靜默了，又怕一出聲這種愉快會(huì)消失，聰明的小朋友，你能理會(huì)？”[3]31童話故事吸引著頑童們的注意，打動(dòng)的卻是已不再年輕的心；它不僅滿足著兒童們關(guān)于世界的好奇，同樣也為深諳世態(tài)炎涼的成年人，提供著重溫人性的契機(jī)。當(dāng)年小飛俠彼得·潘的故事為令孺和夢(mèng)家共同喜愛(ài)，因?yàn)椤巴晔侨诵缘乃盵4]15，滋潤(rùn)著世人的心靈世界。童話世界之所以如此美輪美奐，正是由于擁有一份最為純粹的愛(ài)的氛圍。與成人敘事中的愛(ài)以“欲”為根不同，童話故事里愛(ài)以“情”為本。它揭示了以“犧牲”而不是“享受”為基礎(chǔ)的愛(ài)的實(shí)質(zhì)，是人與人之間最徹底最溫馨的體貼關(guān)懷[4]16。他們的友誼正如美國(guó)愛(ài)默生在《論友誼》中說(shuō)的：“當(dāng)我們的愛(ài)心增長(zhǎng)時(shí)，我們的智力和活力也都隨之增長(zhǎng)，可當(dāng)他有必要給朋友寫信時(shí)，柔情就從筆下噴涌而出，遣詞造句也變得自然流暢了。在我們真情涌現(xiàn)的剎那，世界改變了，嚴(yán)冬不再了：所有的悲劇，所有的無(wú)聊都蕩然無(wú)存了?！盵5]94-95

兩個(gè)不同年齡的人，他們有著相仿的目標(biāo)，他們都想飛，飛向遠(yuǎn)方，飛翔是他們共同的夢(mèng)想。1932年1月17日，陳夢(mèng)家在南京雞鳴寺大悲樓閣寫下《雞鳴寺的野路》：“這是一條通往天上的路, / 夾道兩行撐天的古樹(shù); / 煙樣的烏鴉在高天飛, / 鐘聲幽幽向著北風(fēng)追；/ 我要去，到那白云層里，/ 那兒是蒼空，不是平地?！盵3]110方令孺在《月夜在雞鳴寺》中同樣表達(dá)了自己渴望飛向理想世界的愿望，詩(shī)人于哀怨中有所激奮，有一種期待也許不會(huì)得到，但她不放棄她的渴望：“有一件慘痛的心思在捉弄我：/我伸開(kāi)我的雙臂，/現(xiàn)出這永不得完成的渴望！”[6]131-132事實(shí)上，他們都渴望借助彼得·潘的故事來(lái)抵御成長(zhǎng)的煩惱，拒絕成人社會(huì)的枯索與虛偽。尤其是方令孺，她渴望從那種沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有喜悅、單調(diào)而無(wú)趣的生活中掙脫出來(lái)。所以，當(dāng)方令孺在與年輕人的交往中重溫青春，那喜悅是難以言傳的。

二、令孺與夢(mèng)家友情的愛(ài)助性特征

方令孺與陳夢(mèng)家之間的友誼還具有愛(ài)助性特質(zhì)，這種互相愛(ài)護(hù)與幫助體現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)、詩(shī)文的切磋、事業(yè)的成功等方面。他們互相訴說(shuō)成長(zhǎng)中的苦悶與煩惱并且相互鼓勵(lì)。1930年12月，陳夢(mèng)家撰寫了自傳體小說(shuō)《不開(kāi)花的春天》，小說(shuō)由《自序》、《敘詩(shī)》、《信》(上)、《信》(下)四部分構(gòu)成。作者用書(shū)信的形式敘述一對(duì)青年的愛(ài)情故事，曲折地反映了陳夢(mèng)家苦悶的內(nèi)心世界。文中的“茵子”有現(xiàn)實(shí)中夢(mèng)家戀人的影子，還有濃厚的方令孺的影子。在他的成長(zhǎng)經(jīng)歷中以及情感世界里，有他對(duì)曾經(jīng)的戀人的懷戀，也有他對(duì)令孺的依戀。當(dāng)夢(mèng)家向令孺傾吐自己初戀的煩惱時(shí)，令孺總會(huì)寫信來(lái)安慰他。她在書(shū)信體散文《信》的第一部第一函里對(duì)夢(mèng)家的初戀詩(shī)歌給予較好的評(píng)價(jià)：“在‘新月’看見(jiàn)你的‘一夜之夢(mèng)’，與其說(shuō)一句陳套語(yǔ)‘佩服’，不如說(shuō)喜歡。你寫的文字同你說(shuō)的話一樣有含韻的氣味。少年的真，確是最可寶貴的。”[3]30“我想著，披上衣乘這一刻靜穆的晨光寫信給小朋友。近一個(gè)月來(lái)因?yàn)槌３Ｗx你的信，教我淡忘了多少眼前的煩惱。這因?yàn)槟阌性?shī)人的溫存的性質(zhì)，當(dāng)你在那樣憂苦不安的時(shí)候，寫出的話仍是那樣的蘊(yùn)藉。”[3]31當(dāng)令孺感到寂寞憂傷時(shí)，夢(mèng)家也同樣寫信安慰她。1930年8月，他給方令孺寫信：“那晚上，我們可再見(jiàn)了。那么你再有什么要說(shuō)，你統(tǒng)統(tǒng)在那黑夜里倒出來(lái)。”[3]43

他們不僅相互安慰，相互鼓勵(lì)，而且還共同探討生命的意義。令孺說(shuō)：“是的，我們愛(ài)的不是這固有的生命，我們愛(ài)的是這生存的趣味。我想，生存的趣味是由于有生命力。有一位哲學(xué)家解釋生命說(shuō)：Life is a permament possibility of sensation. 自然，我們愛(ài)生命決不是為這膚淺的感觀上的愉快，要不是這生命力驅(qū)策我們創(chuàng)造，勇敢的跨過(guò)艱難的險(xiǎn)嶂，就是生，又有什么趣味！遲鈍的生命，就像一灣濁水，不新鮮，又不光彩?！盵3]35陳夢(mèng)家說(shuō)：“我有勇氣創(chuàng)造自己的世界，離開(kāi)這目前的困難。于你，我把這自信的小模型放在你的跟前，你能領(lǐng)略這快慰：好像云游一個(gè)仙城。”[3]43

1931年夏，陳夢(mèng)家應(yīng)徐志摩之邀赴上海，負(fù)責(zé)編選新月詩(shī)派的主要代表作——《新月詩(shī)選》。他在一個(gè)多月的時(shí)間里，選出前、后期新月詩(shī)派主要詩(shī)人的代表作共18家80首，收錄了方令孺當(dāng)時(shí)的《詩(shī)一首》和《靈奇》。1932年1月，在失去恩師的悲痛里，夢(mèng)家編完徐志摩的遺著《云游》之后，整理了自己1931年夏季后的詩(shī)稿結(jié)集為《鐵馬集》。這時(shí)，“一·二八”戰(zhàn)爭(zhēng)(淞滬會(huì)戰(zhàn))爆發(fā)了，夢(mèng)家懷著滿腔愛(ài)國(guó)熱情，從南京來(lái)到上海。在上前線之前，他把剛剛結(jié)集的《鐵馬集》寄給了當(dāng)時(shí)在北京的方令孺。之后令孺把《鐵馬集》寄還了夢(mèng)家，她隨詩(shī)稿還附信一封，今天的人們讀來(lái)又會(huì)再一次真切地感受到二人的友愛(ài)和深情：

夢(mèng)家：

從前元微之病在佛寺的時(shí)候，囑人把他的詩(shī)稿寄給白十二郎；這回你從軍去時(shí)把詩(shī)稿寄給我，夢(mèng)家，我已領(lǐng)悟了往昔友朋的深誼，世界不能給我比這更多的了。

祝你在青島好!

方令孺

二十一年二十二年十日北京[7]

方令孺引用唐代兩位大詩(shī)人元稹和白居易之間的感人故事，來(lái)比照他們之間的友誼。微之是元稹，白十二郎是白居易。元稹二十五歲時(shí)與白居易同科及第，并結(jié)為終生詩(shī)友。他們傾心交往三十載，相互唱和九百章，可謂極一時(shí)之盛。加之兩人的文學(xué)觀十分接近，時(shí)人將二人并稱“元白”。兩人唱和頻繁，一個(gè)“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”，另一個(gè)“不知憶我因何事，昨夜三更夢(mèng)見(jiàn)君”，還有白居易《與元九書(shū)》中那句“微之，微之！知我心哉！”讓人讀來(lái)無(wú)不為之動(dòng)容。有此深情，才有《聞樂(lè)天授江州司馬》《酬樂(lè)天頻夢(mèng)微之》和《藍(lán)橋驛見(jiàn)元九詩(shī)》的傳世。那么，令孺和夢(mèng)家之間的通信，也如“元白往還詩(shī)”了。

1930年前后，以陳夢(mèng)家、方瑋德幾位新詩(shī)秀為核心，在南京文德里集合了一批詩(shī)人結(jié)成小文會(huì)(沙龍)，經(jīng)常在一起切磋交流，創(chuàng)作新詩(shī)。1930年秋天，聞一多、徐志摩以及方令孺的姨侄宗白華此時(shí)也正在中央大學(xué)哲學(xué)系任教，再加上吳宓等學(xué)界名流，一時(shí)間在南京形成了一個(gè)頗具規(guī)模的文藝沙龍[8]12-13。陳夢(mèng)家在《瑋德詩(shī)文集》跋中說(shuō)：“其時(shí)，志摩先生每禮拜來(lái)中大講兩次課，常可見(jiàn)到；瑋德的九姑令孺女士和表兄宗白華先生也在南京，還有亡友六合田津生兄，我們幾個(gè)算是個(gè)小文會(huì)，各人寫詩(shī)興致正濃，寫了不少詩(shī)?！盵3]1551931年是陳夢(mèng)家文學(xué)活動(dòng)最為繁忙的一年。早在1930年初夏，他就與方令孺、方瑋德商議，擬繼當(dāng)年《晨報(bào)副刊》的《詩(shī)刊》后，再辦一個(gè)《詩(shī)刊》。夢(mèng)家說(shuō)：“十九年的秋天我?guī)Я肆钊婢殴煤同|德的愿望，到上海告訴他我們?cè)傧朕k一個(gè)《詩(shī)刊》?！盵3]1411931年1月20日，《詩(shī)刊》季刊在上海以“詩(shī)社”名義出版。在這樣一個(gè)充盈著生命趣味、洋溢著青春活力的文學(xué)空間里，方令孺與陳夢(mèng)家的友情日漸篤深。

三、交游對(duì)文壇的影響

方令孺與陳夢(mèng)家之間的交游對(duì)19世紀(jì)30年代初的中國(guó)文壇產(chǎn)生過(guò)一定的影響，他們以南京文德里文藝沙龍為中心，以南京中央大學(xué)學(xué)生為主干的南京青年詩(shī)人群作陣營(yíng)，以新月派核心刊物《新月》《詩(shī)刊》《新月詩(shī)刊》以及文化生活出版社的主刊之一《文學(xué)叢刊》為載體，在散文的文體風(fēng)格和后期新月派詩(shī)歌理論與實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行了深入探索，為豐富、發(fā)展散文的藝術(shù)形式和新詩(shī)理論，也為促進(jìn)南京地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

方令孺與陳夢(mèng)家之間的友情主要是通過(guò)書(shū)信體散文《信》傳遞的。令孺寫給忘年交“小朋友”夢(mèng)家的《信》是現(xiàn)代書(shū)信體散文中的精品。1945年12月，由文化生活出版社出版，被列入巴金主編的《文學(xué)叢刊》第七輯的散文集《信》，是她生前出版的唯一一部作品，其中收錄了八篇散文：《信》《你們都是傻子啊》《家》《瑯琊山游記》《游日雜記》《南京的古董迷》《悼瑋德》《憶江南》。當(dāng)時(shí)盧焚(師陀)長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬蘭》、巴金散文詩(shī)集《龍·虎·狗》、曹禺話劇《北京人》、李健吾《咀華二集》等名作亦同收入該輯《文學(xué)叢刊》。文化生活出版社的《文學(xué)叢刊》，一貫以求真立人、創(chuàng)新求異為編輯宗旨，十年間(1935—1945年)先后出版一百六十種，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要席位，是現(xiàn)代文學(xué)史上影響最大的一套叢書(shū)。方令孺雖然作品不多，但思想藝術(shù)水平較高，散文集《信》在那顛沛流離的抗戰(zhàn)年月能得以出版，足見(jiàn)其作品的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力；再者，從1980年臺(tái)北洪范書(shū)店出版的《方令孺散文集》、1982年上海文藝出版社出版的《方令孺散文選集》以及1992年天津百花文藝出版社出版的《方令孺散文選集》來(lái)看，這三部散文集全部收錄了《信》中的八篇散文，這也在一定程度上可以證明方令孺散文的質(zhì)量和學(xué)術(shù)價(jià)值。方令孺創(chuàng)造了多種多樣的體式，敢于嘗試不同文體，開(kāi)拓了抒情散文發(fā)展的寬廣天地，她的散文顯示出極強(qiáng)的開(kāi)放性。散文集《信》中的八篇有書(shū)信體《信》、悼文體《悼瑋德》、回憶體《憶江南》、文藝隨筆《你們都是傻子啊》、山水游記《瑯琊山游記》和旅行游記《游日雜記》等，幾乎是一篇一體式。在《新月》 雜志上以“你披了文黛的衣裳還能同彼得飛”為題發(fā)表的書(shū)信體散文《信》，她始終以大姐的口吻向小弟弟夢(mèng)家娓娓訴說(shuō)自己的愛(ài)心柔情，這就樹(shù)立了率真懇切、平易可親的抒情形象，突出體現(xiàn)了與讀者平等對(duì)話、相互溝通的時(shí)代新風(fēng)。陳夢(mèng)家撰寫的自傳體小說(shuō)《不開(kāi)花的春天》于1931年9月由上海良友圖書(shū)印刷公司出版，后被收錄在《夢(mèng)甲室存文》，他同樣采用了書(shū)信體形式。孫玉石先生曾說(shuō)：“這些才華橫溢筆致優(yōu)美的散文，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。”[9]14“五四”時(shí)代是一個(gè)激進(jìn)的時(shí)代，各種思潮現(xiàn)象紛雜，而小說(shuō)創(chuàng)作需要構(gòu)思且不成熟，散文形式多樣，自由靈活。這一時(shí)期的散文體式眾多，風(fēng)格各異。有抒情、敘事、紀(jì)實(shí)、日記體、書(shū)信體，或華麗，或沖淡，或雜糅古風(fēng)，或歐美氣度。有不少作家借用書(shū)信體形式創(chuàng)作抒情散文，把公眾讀者視為知己，向他們交心，即便是寫給某個(gè)具體收信人，也是作為一篇文學(xué)作品來(lái)寫，并且公諸報(bào)刊，為廣大讀者所閱讀，如周作人的《山中雜信》、郁達(dá)夫的《給一位文學(xué)青年的公開(kāi)狀》等。一般來(lái)講，衡量散文的價(jià)值有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)即人格色彩、真誠(chéng)和自然流露，令孺和夢(mèng)家著重描寫個(gè)人生活成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心欲求以至于私人感情雖然涉及內(nèi)容不夠?qū)挿海瑓s是自然真情的流露，具有一定的文學(xué)價(jià)值。人們往往稱散文是“輕騎兵”、“世態(tài)畫”、“隨筆”、“信史”、“閑話”、“心史”等等，說(shuō)明它具有真切自然地反映時(shí)代生活和精神生活的藝術(shù)功能，具有比其它文體更直接顯示作者“真我”的藝術(shù)價(jià)值和魅力。我們把文品與人格緊密地聯(lián)系起來(lái)思考，把握散文的體式與作家和時(shí)代的內(nèi)在聯(lián)系，并對(duì)此做出歷史的審美的評(píng)價(jià)，這對(duì)我們探尋散文在各個(gè)歷史階段的發(fā)展規(guī)律有一定的價(jià)值和意義。 錢理群在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中寫道：“30年代散文的功能多項(xiàng)發(fā)揮，散文創(chuàng)作五光十色，流派紛呈，將‘五四時(shí)期’所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代散文推上了成熟的階段?！盵10]這其中，自然也包括了方令孺式和陳夢(mèng)家式的書(shū)信體散文的貢獻(xiàn)。

方令孺的創(chuàng)作契機(jī)與南京文德里文藝沙龍有著不可分割的關(guān)聯(lián)，其創(chuàng)作生涯是孕育在新月派的搖籃里。方令孺1929年回國(guó)后，居住在南京成賢街文德里14號(hào)堂兄家，方令孺在文德里的寓所成為當(dāng)時(shí)新月派作家的聚會(huì)之地，她與徐志摩，陳夢(mèng)家，聞一多，宗白華，吳宓、方瑋德等相聚談詩(shī)論文。方令孺的文德里文藝沙龍與林徽因的“太太的客廳”以及英國(guó)“布魯姆斯伯里團(tuán)體”類似。林徽因家所在的東城北總布胡同是一個(gè)富有吸引力的“公共空間”，聚集了當(dāng)時(shí)北平一大批對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)有興趣的文人、學(xué)者，其“太太的客廳”也成為現(xiàn)代文學(xué)史的經(jīng)典記憶。在這個(gè)“客廳”中出現(xiàn)的有徐志摩、沈從文、金岳霖、朱光潛、胡適、錢端升、張熙若、陳岱孫等詩(shī)人、作家、哲學(xué)家、政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。20世紀(jì)英國(guó)藝術(shù)界具有世界影響的精英沙龍“布魯姆斯伯里團(tuán)體”(Bloomsbury Group) 在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。一群年輕藝術(shù)家、批評(píng)家、作家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等組成的松散而富有個(gè)性的小團(tuán)體，以維吉尼亞·伍爾芙姐妹在倫敦戈登廣場(chǎng)46號(hào)的家為中心，經(jīng)常組織聚會(huì)，終夜聚談，品味藝術(shù)經(jīng)典。這一批具有卓越才華和深刻思想的人組成的文藝團(tuán)體為英國(guó)現(xiàn)代文化史留下了精彩的一筆。方令孺的文德里文藝沙龍與其說(shuō)是中國(guó)式文人結(jié)社的現(xiàn)代延續(xù)，不如說(shuō)是近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的沙龍等公共空間的“東方版本”。1931年的1月，新月主刊《詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)上匯集了后期新月派的強(qiáng)大陣容，孫大雨、朱湘、聞一多、饒孟侃、方令孺、陳夢(mèng)家、方瑋德、梁鎮(zhèn)、俞大綱、沈祖牟、李惟建、邵洵美、徐志摩、梁實(shí)秋等，到第2期時(shí)，又增加了卞之琳、宗白華、曹葆華、林徽因、梁宗岱等人，第3期、第4期也都有新人的出現(xiàn)。因?yàn)樵?shī)人們的努力，新詩(shī)一時(shí)出現(xiàn)了盛況。后期新月派是前期新月派的繼承和發(fā)展，其基本成員除前期新月詩(shī)派的徐志摩、饒夢(mèng)侃、林徽因等外，有陳夢(mèng)家、方瑋德、梁鎮(zhèn)、沈祖牟等南京中央大學(xué)學(xué)生為主干的南京青年詩(shī)人群和后加入的卞之琳、曹葆華等北京大學(xué)、清華大學(xué)學(xué)生為主干的北方青年詩(shī)人群。

南京詩(shī)人群的形成，成為后期新月詩(shī)派的先聲。文德里文藝沙龍?jiān)?jīng)促進(jìn)了南京地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，濃厚的文藝氛圍直接培育了在南京的一部分新月派后起詩(shī)人群，最突出者有陳夢(mèng)家、方瑋德、方令孺、梁鎮(zhèn)、沈祖牟、孫毓棠等人。方令孺《詩(shī)一首》在內(nèi)容上“不僅是一些平凡的描摹與感慨”，并且吸收西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，更是將“哲學(xué)意味溶化在詩(shī)里”，所以“令孺的《詩(shī)一首》是一道清幽的生命的河的流響，她是有著如此樣嚴(yán)肅的神采，這單純印象的素描，是一首不經(jīng)見(jiàn)的佳作”[11]27-28。陳夢(mèng)家給予令孺如此極高的評(píng)價(jià)也的確不為過(guò)。之后方令孺另一首《靈奇》發(fā)表在1931年《詩(shī)刊》第3期上，《幻想》《她像》《枕江閣》《任你》均發(fā)表在1932年《詩(shī)刊》第4期上。方瑋德也發(fā)表了《悔與回》《幽子》《風(fēng)暴》《我有》《古老的火山口》等詩(shī)歌。夢(mèng)家評(píng)價(jià)“瑋德的詩(shī)是我朋友間所最傾愛(ài)的，又輕活，又靈巧，又是那么不容易捉摸的神奇?！队淖印贰逗Ｉ系穆曇簟方杂兴貥?shù)的風(fēng)格，緊迫的錘煉中卻顯出溫柔”[11]28。梁鎮(zhèn)的《想望》《默示》“給人一種最美最回腸的情調(diào)”[11]29；沈祖牟的《瓶花》《港口的黃昏》等追求技巧的精湛和感情的純真；孫毓棠，后期新月詩(shī)人，1932年和1933年在《新月》上發(fā)表詩(shī)歌《燈》《船》《東風(fēng)》，其代表作史詩(shī)《寶馬》，蜚聲當(dāng)時(shí)文壇；年齡還不到二十歲的陳夢(mèng)家當(dāng)時(shí)已成為新月詩(shī)派的一員主將，1931年陳夢(mèng)家在新月書(shū)店出版了他的第一部詩(shī)集《夢(mèng)家詩(shī)集》，出版后很快銷售一空，幾個(gè)月后，詩(shī)集經(jīng)增選后又再版發(fā)行。同年，陳夢(mèng)家應(yīng)徐志摩的邀請(qǐng)，在上海進(jìn)行編選新月派的主要代表作品《新月詩(shī)選》，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的努力，陳夢(mèng)家先后編選出了新月派前后期主要代表詩(shī)人的代表作18家80首。陳夢(mèng)家寄給方令孺的第三本詩(shī)集《鐵馬集》，1934年1月由開(kāi)明書(shū)店出版，它收入1931年秋至1933年的夢(mèng)家詩(shī)歌創(chuàng)作40篇，有序詩(shī)，末附九姑(方令孺)的信、俞大剛的序、方瑋德的跋，以及附印后記。《鐵馬集》大大擴(kuò)充了社會(huì)內(nèi)容，詩(shī)人已開(kāi)始從以前對(duì)“愛(ài)”、“美”、“夢(mèng)想”的抒寫走向社會(huì)，面向人民，面向民族，格調(diào)顯得昂揚(yáng)熱烈，體現(xiàn)了他對(duì)生命帶有積極意義的哲學(xué)思考以及對(duì)生命向度的開(kāi)拓。后期新月派詩(shī)歌創(chuàng)作較前期新月派而言雖然傳承了其“帶著鐐銬跳舞”的主張，但新月后期無(wú)論在理論上還是創(chuàng)作上都表現(xiàn)出了鮮明的現(xiàn)代主義傾向。南京詩(shī)人群都踐行了陳夢(mèng)家《新月詩(shī)選·序言》里的詩(shī)學(xué)主張：詩(shī)歌應(yīng)“本質(zhì)的醇正，技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)”，同時(shí)更應(yīng)和了其詩(shī)論《詩(shī)的裝飾和靈魂》中的詩(shī)歌理論，即詩(shī)“是美的文學(xué)”，“詩(shī)應(yīng)當(dāng)是可以觀賞的歌詠的思味的文學(xué)”，因此，“詩(shī)必須具有其獨(dú)具之形象與靈魂”。陳夢(mèng)家的詩(shī)美追求有著重要的美學(xué)價(jià)值和廣泛的社會(huì)影響，其新詩(shī)理論，糾正了前期新月詩(shī)派偏于強(qiáng)調(diào)形式因素的傾向，給較為沉悶的新詩(shī)壇吹進(jìn)一股清新的風(fēng)，有力地促進(jìn)了新詩(shī)創(chuàng)作的繁榮?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)新詩(shī)史上，后期新月派詩(shī)人上承格律詩(shī)派的余緒，下開(kāi)現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)的先河，在詩(shī)歌創(chuàng)作的探索上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編校：汪孔豐

2014-05-23

教育部英語(yǔ)國(guó)家級(jí)特色專業(yè)項(xiàng)目(TS12154)；安徽省級(jí)教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2012jyxm348)。

張文，女，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士。

時(shí)間：2014-10-28 14:19 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.05.003.html

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.05.003

I207.25;I207.65

A

1003-4730(2014)05-0012-05