我們都是外貌協(xié)會的

苗煒

最近，有一部韓國電視劇非?；?，有幾個韓國男演員也非?；穑麄兌己芷?，身高一米八以上，都有兩條大長腿。我看這部電視劇的時候，順便看到了一篇文章，普林斯頓大學一位哲學教師寫的，題目叫《丑人受排擠》。文章說，我們今天的文化和古希臘差不多，父母都希望孩子漂亮，雖然還不會給孩子上吸脂手術或者填充手術什么的，但孩子們都會從牙醫(yī)那里得到一個禮物，那就是牙箍兒，有了牙箍兒，牙齒才不會松散稀落，牙好才會有美麗的微笑，而微笑對于今后的人生非常重要。人們會說，牙箍是為了健康，可實際上，牙箍兒就是現(xiàn)代社會的“裹小腳”。作者還引用了尼采一段話來談論減肥?！俺舐獢奈覀兊木窈湍芰浚屛覀儗θ祟惖奈磥砀械奖^?！彼f，為什么大家在意“減肥”，因為我們對肥胖者感到憤怒和惡心。只不過大家不愿意說出來，一說出來就顯示出了自己的不道德。我們已經(jīng)習慣于這種偽善了，就像丑陋的蘇格拉底說的，假裝每個人都是獨特的，都是美的，都有各自的精神世界。

瑞士歷史學家布克哈特說，希臘人受美麗外形的影響巨大，并且非常直率地表達他們這種價值觀。荷馬史詩《伊利亞特》中，希臘盟軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)召集士兵大會，一個名叫特西特斯（Thersites）的普通士兵站出來發(fā)言，公開激烈批評阿伽門農(nóng)，這位挑戰(zhàn)權威的士兵很快就被奧德修斯揍了一頓，在荷馬的描繪中，這個特西特斯是“最丑也是最壞的”，他羅圈腿，駝背，溜肩，禿頭。把“丑”和“壞”連接起來并不是荷馬的獨創(chuàng)，在希臘語中，“美”同時意味著“高貴”，“丑”同時是“無恥”的意思。布克哈特在《希臘人與希臘文明》中強調(diào)，美與精神上的高貴一致，是希臘人一種確定無疑的信仰。他們會給美麗健壯的運動員樹立雕像，紳士會和俊美的年輕男子約會，給后者提供人生經(jīng)驗，戰(zhàn)俘如果很漂亮，就會得到釋放。這種給予“美”的嘉獎，伴隨著對“丑”的打擊。有故事說，狄馬拉圖斯的丑陋妻子常去美女海倫的塑像前禱告，而海倫塑像前有一位守護者，她要求那些來拜海倫的丑陋者趕緊離開。

早在2003年，就有一份心理學家的報告說——許多領域存在著相貌的偏見，教師給學生評分的時候會看重相貌，選民投票給政治家、陪審團判定嫌疑犯的時候，相貌都在起作用。找工作的時候，相貌當然很重要。孩子仰望大人的時候，他們看相貌，大人看著小孩子的時候，也注重相貌，我們都是“外貌協(xié)會”的。丑人受到排擠。當然，從“政治正確”這個角度上說，外貌問題還是閉口不談的好。高考可以給少數(shù)民族加分，美國高校能照顧一下黑人，但一個人不能因為自己長得丑要求加分。他只能更加努力地學習，為自己加分。希臘人沒有“政治正確”這說法，他們樂于承認他們對美的偏執(zhí)。亞里士多德說，除非你的孩子得到快樂，否則你不會快樂，沒有好的外貌，沒有人會真的感到快樂。你想讓孩子幸?？鞓?？那你自然希望孩子是漂亮的。如果孩子是丑的，那他未必不能感受到快樂，但丑陋是快樂之上的污點。

最近這些年，韓國電影、韓國電視劇都非常流行，但我看得少，一直沒看到他們拍攝自己的“整容術”的故事，我覺得這是一個好題目，不妨構思如下。整個國家，除了咸菜，沒什么好吃的，卻希望人人漂亮，街上雖沒有警察檢查每個人的容貌，但社會風氣已經(jīng)形成了巨大的壓力，每個人都必須為自己的容貌負責，不整容就會被看作是“民族敗類”。尼采在《偶像的黃昏》中是這樣說的，丑被看作衰退的一個暗示和表征。哪怕極間接地令人想起衰退的東西，每種枯竭、笨重、衰老、疲憊的征兆，每種身不由己，不論痙攣或癱瘓，特別是解體和腐爛的氣味、顏色、形狀，哪怕最終弱化為一個記號——這一切都引起同樣的反應，都引起“丑”這個價值判斷。在這里，一種憎惡之情油然而生。人憎恨的是人這一類型的衰退。為了顯示我們的美，為了顯示整個國家的欣欣向榮，我們得整容。endprint