程 青

（安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山243002）

縱觀當(dāng)代中國，各類思潮云集，人們的思想在中國自有的思想和外來開放的思想的沖擊下越來越豐富。新儒家思潮可謂是獨(dú)樹一幟。新儒家思想將中國的傳統(tǒng)儒家思想與西方哲學(xué)思想相融合，形成了一種復(fù)合當(dāng)今時(shí)代要求，卻又相對(duì)保守的社會(huì)思潮。

一、新儒家思想的概念

新儒家思想學(xué)派是指自新文化運(yùn)動(dòng)以來，外來西方的各類思潮對(duì)中國的影響力擴(kuò)大這樣的時(shí)代背景下，一些學(xué)者仍然堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的儒家文化和人文思想可以與當(dāng)前中國社會(huì)現(xiàn)代化相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，共同發(fā)展的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)儒家思想的主導(dǎo)地位，期望在現(xiàn)今中國社會(huì)將儒家思想推行為社會(huì)主流思想，重塑儒家的價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上融合、吸收現(xiàn)代西學(xué)，深化中國文化，促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化。

新儒家思想被稱之為“新儒學(xué)”，是中國現(xiàn)代文化保守主義的代表。新儒家號(hào)稱承接宋明理學(xué)，以儒家的心性之學(xué)作為主要核心思想。新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家的心性之學(xué)為中國傳統(tǒng)文化的核心，并提出應(yīng)當(dāng)將其與當(dāng)代的民主科學(xué)事業(yè)相結(jié)合。從某種意義來說，新儒家所強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，認(rèn)為從孔孟之道到程朱理學(xué)有其一脈相承的優(yōu)越之處；儒家所強(qiáng)調(diào)的人文主義是中國文化的根本所在，它是道法自然的統(tǒng)一；中國文化的前進(jìn)必須建立在對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，只有認(rèn)同本土文化，才能更好地吸收西方現(xiàn)代文明。

二、新儒家思想的理論要點(diǎn)

（一）繼承了宋明理學(xué)的本體論

新儒家思想認(rèn)為“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體，它將天地自然之法與人的內(nèi)在本性統(tǒng)一起來，形成了道法自然的政治思想，知行合一的社會(huì)實(shí)踐哲學(xué)。這種哲學(xué)與西方哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的意識(shí)與物質(zhì)、主體與客體、人與自然的矛盾截然不同，巧妙的規(guī)避了各種對(duì)立。但新儒學(xué)吸收西方哲學(xué)的一部分，以彌補(bǔ)其自身理論的缺陷。

（二）強(qiáng)調(diào)本體論與方法論的統(tǒng)一

在方法論上，新儒家思想強(qiáng)調(diào)的首先是“體驗(yàn)”，即對(duì)本體的直觀感受，其次才是對(duì)現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。其基本方法論就是以直覺為本，加以認(rèn)識(shí)思辨，最終掌握事物的本質(zhì)。這種方法論結(jié)合了傳統(tǒng)儒學(xué)以及部分中國古代的佛學(xué)和道家的思想。

（三）通過對(duì)本體論與方法論的掌控，新儒家將世界一分為二

哲學(xué)所追求的是人生價(jià)值、事物之間的內(nèi)在理性聯(lián)系，而科學(xué)追求的則是物理變化、運(yùn)用工具理性。中國哲學(xué)主要是價(jià)值意義和人生哲學(xué)，沒有精密的邏輯體系；西方哲學(xué)則是以認(rèn)知和邏輯哲學(xué)為主，但對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠。

（四）中國傳統(tǒng)文化不僅要現(xiàn)代化，而且可以世界化

現(xiàn)代西方社會(huì)已進(jìn)入“后現(xiàn)代化”發(fā)展，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出了現(xiàn)代科技與人文價(jià)值的嚴(yán)重不平衡，在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們能清晰地感受到自身對(duì)于人文價(jià)值的缺失。中國儒家思想的深厚文化底蘊(yùn)對(duì)于“后工業(yè)文明”所面臨的許多問題大有裨益。儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)，完全有可能進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，并且走出國門，走向世界。

三、新儒家思想理論的缺點(diǎn)

任何事物都存在其兩面性，新儒家的理論也不例外。除了其合理性之外，新儒家思想也存在著許多不足。首先，新儒家理論對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的概括過于簡單。新儒家思想把不同歷史時(shí)期的多個(gè)民族、多重元素、多種特色的中國傳統(tǒng)文化簡單歸結(jié)為儒家文化，并不符合中國的歷史事實(shí)，也不符合傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)在核心。其次，沒能正確地面對(duì)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)于中國歷史造成的負(fù)面影響，沒能客觀地批判地對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)在缺陷，即使有一點(diǎn)批判也往往是輕描淡寫，甚至忽略不計(jì)。再次，將道德對(duì)整個(gè)社會(huì)的調(diào)節(jié)作用過分主體化，忽視了法律規(guī)范的強(qiáng)制作用。另外，從某種角度上，新儒家學(xué)派的理論具有明顯的唯心傾向，尤其是儒家傳統(tǒng)“心性”之學(xué)。新儒家學(xué)派的弊端在于太過于注重純理論研究，忽略了理論與實(shí)際相結(jié)合，忽略了實(shí)踐的重要性。

四、中國馬克思主義理論與新儒家思想的碰撞

自抗戰(zhàn)時(shí)期，馬克思主義理論工作者對(duì)于新儒家思想一直保持著批判與引導(dǎo)的態(tài)度，這種批判性工作對(duì)于抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立具有重要意義。

中國的新民主主義革命，在建立一個(gè)以無產(chǎn)階級(jí)為主體、聯(lián)合小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時(shí)，也需要在文化上組成一個(gè)反對(duì)封建思想的文化聯(lián)合陣線。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的逐步形成，中共中央也提出了需要建立相應(yīng)的思想文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。因此，中國共產(chǎn)黨為了達(dá)成文化統(tǒng)一戰(zhàn)線急需解決的問題就在于，對(duì)當(dāng)時(shí)新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)掀起的復(fù)興儒學(xué)思潮進(jìn)行正確的批判和科學(xué)的引導(dǎo)。要有效地解決這個(gè)問題，首當(dāng)其沖的是要深入了解這一思潮的本質(zhì)，對(duì)于其科學(xué)性、進(jìn)步性進(jìn)行定義。這是中國共產(chǎn)黨建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線必須首先解決的前提。

中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)復(fù)興思潮興起于民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)代大背景下，其思想的核心宗旨在于從中國傳統(tǒng)儒家思想中探索出一條中華民族復(fù)興之路?？偟膩砜矗F(xiàn)代新儒學(xué)思潮所倡導(dǎo)的世界觀、歷史觀以及其在政治上的傾向與馬克思主義是截然不同的。雖然現(xiàn)代新儒學(xué)思想中存在著大量的唯心主義和保守主義傾向，但與當(dāng)時(shí)中國存在的封建思想有著根本上的差異。所以對(duì)于新儒家思想，馬克思主義理論工作者沒有給予全面否定，而是對(duì)其社會(huì)正面作用進(jìn)行了較為公正的評(píng)價(jià)，為建立抗戰(zhàn)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的大局提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

事實(shí)證明，時(shí)至今日，新儒學(xué)依舊在中國的學(xué)術(shù)思想界占有一席之位，影響巨大。因此，對(duì)新儒家學(xué)派進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)與把握，正確對(duì)待這一學(xué)說，將有利于中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。對(duì)于新儒家學(xué)派的研究，我們不能采取簡單的全盤否定的方法，而是要對(duì)其進(jìn)行深入的、科學(xué)的、細(xì)致的認(rèn)識(shí)與分析，對(duì)其進(jìn)行批判的、客觀的吸納和接收，讓其成為推動(dòng)馬克思主義中國化的重要助力。

總而言之，當(dāng)代中國，各種社會(huì)思潮迸發(fā)，而新儒學(xué)思想作為一種集傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代思想于一身的社會(huì)思潮，應(yīng)當(dāng)被我們客觀的、合理的、正確的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

［1］ 高媛．儒家文化對(duì)中國人思想觀念的影響［J］．吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：6－8．

［2］ 貝淡寧．中國新儒家［M］．上海：三聯(lián)出版社，2010．

［3］ 張君勱．新儒家思想史（第1版 ）［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006．