王學(xué)榮

（復(fù)旦大學(xué) 社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部，上海 200433）

●社會(huì)管理

廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)互涵互動(dòng)的內(nèi)在邏輯：“同頻共振”機(jī)理

王學(xué)榮

（復(fù)旦大學(xué) 社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部，上海 200433）

廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系并非單方向的，而是雙向作用的機(jī)制。一方面，廉政文化建設(shè)有利于促進(jìn)社會(huì)更好地走向和諧；另一方面，和諧的社會(huì)氛圍反過(guò)來(lái)又為廉政文化建設(shè)的開(kāi)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)廉政文化建設(shè)起著逆向加強(qiáng)的作用。二者互涵互動(dòng)、相得益彰，二者的關(guān)系可以形象地稱(chēng)為“共振”效應(yīng)。“共振”之為“共振”，從根本上講，乃在于二者是“同頻”的，“同頻”方能“共振”。正是因?yàn)槎叩幕纠砟睢r(jià)值取向、精神內(nèi)核、追求目標(biāo)是根本一致的，二者才能朝一個(gè)方向使勁，相互促進(jìn)、相互加強(qiáng)，產(chǎn)生巨大的“合力”，這才是二者互涵互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理。

廉政文化；和諧社會(huì)；“同頻共振”；互涵互動(dòng)；機(jī)理

學(xué)術(shù)界對(duì)廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)都有深入而系統(tǒng)的研究，對(duì)二者的關(guān)系亦有較多的討論?？墒牵P者注意到，以往的很多學(xué)者在研究廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，往往將“著力點(diǎn)”放在探討廉政文化建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的積極作用上，關(guān)于和諧社會(huì)建構(gòu)對(duì)廉政文化建設(shè)的逆向加強(qiáng)作用的探討則尚嫌不足，對(duì)二者互涵互動(dòng)的內(nèi)在邏輯的研究就更少了。例如，楊甫念先生在《讓廉政文化充溢和諧社會(huì)》一文中這樣寫(xiě)道：“和諧社會(huì)是千百年來(lái)人們夢(mèng)寐以求的一種社會(huì)形態(tài)。構(gòu)建和諧社會(huì)必須加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，促進(jìn)全社會(huì)形成以廉為榮、以貪為恥的價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)尚。只有加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，社會(huì)才能更好地走向和諧。”［1］陳華先生也曾撰文指出“廉政文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件”，提出“廉政文化建設(shè)為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好黨風(fēng)”、“廉政文化建設(shè)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供廉政社會(huì)風(fēng)氣”，進(jìn)而論證“加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)”這一觀點(diǎn)［2］，等等。可見(jiàn)，眾多的學(xué)者都在極力地探討廉政文化建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的積極作用。不過(guò)，遺憾的是，和諧社會(huì)建構(gòu)對(duì)廉政文化建設(shè)的反向加強(qiáng)作用在諸多學(xué)者筆下卻未出現(xiàn)。即便也有少數(shù)學(xué)者在行文中提到過(guò)和諧社會(huì)對(duì)廉政文化建設(shè)也有一定的促進(jìn)作用，但那也不過(guò)是只言片語(yǔ)、附帶提及，并沒(méi)有具體而充分的論證，并沒(méi)有將其放在與廉政文化建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建積極作用的同等位置上，而關(guān)于二者相互作用、相互加強(qiáng)的內(nèi)在機(jī)理的研究還差不多是目前學(xué)術(shù)界的一塊“處女地”。

可筆者卻認(rèn)為，廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系并非單向性的，而是雙向作用的機(jī)制：一方面，廉政文化建設(shè)有利于促進(jìn)社會(huì)更好地走向和諧，廉政文化的“滋養(yǎng)”是社會(huì)走向和諧的“潤(rùn)滑劑”；但另一方面，和諧的社會(huì)氛圍反過(guò)來(lái)又為廉

政文化建設(shè)的開(kāi)展創(chuàng)造優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)廉政文化建設(shè)起著逆向加強(qiáng)的作用。二者相互促進(jìn)、相互加強(qiáng)、互涵互動(dòng)、相得益彰，筆者將此二者的關(guān)系形象地稱(chēng)為“共振”效應(yīng)。也許馬上有讀者會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)為什么能夠產(chǎn)生“共振”效應(yīng)呢？這就涉及二者作用的內(nèi)在機(jī)理問(wèn)題了。筆者認(rèn)為，“共振”之為“共振”，從根本上講，乃在于二者是“同頻”的，“同頻”方能“共振”。正是因?yàn)槎叩幕纠砟?、價(jià)值取向、精神內(nèi)核、追求目標(biāo)是根本一致的，二者才能朝一個(gè)方向使勁，相互促進(jìn)、相互加強(qiáng)，產(chǎn)生巨大的“合力”，“同頻共振”乃是二者互涵互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理。在筆者看來(lái)，沒(méi)有真正把握此二者的雙向作用機(jī)制，很難說(shuō)對(duì)二者關(guān)系的理解是全面的。本文嘗試著對(duì)二者“同頻共振”的內(nèi)在邏輯作一些探討，不當(dāng)之處，懇請(qǐng)學(xué)界關(guān)心這一問(wèn)題的方家指正。

一、廉政文化的“滋養(yǎng)”：社會(huì)走向和諧的“潤(rùn)滑劑”

所謂廉政文化，“就是關(guān)于廉潔從政和廉政建設(shè)的文化”［3］，“是人們關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的行為方式、社會(huì)評(píng)價(jià)等的總和”［4］。換言之，廉政文化乃是廉潔從政的行為實(shí)踐在文化層面和觀念層面的反映。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，對(duì)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑能夠起到“扶正祛邪”的綜合效應(yīng)。所謂“扶正祛邪”，顧名思義,當(dāng)然就是包括“扶正”與“祛邪”雙重作用（或曰“雙重功能”）：一方面，發(fā)揮廉政文化的“扶正”功能，有利于引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)尚,引領(lǐng)社會(huì)向“真、善、美”的方向發(fā)展；另一方面，發(fā)揮廉政文化的“祛邪”作用，可以有效地凈化社會(huì)環(huán)境。綜合起來(lái)看，“扶正”與“祛邪”兩方面的綜合作用，使得社會(huì)發(fā)展按照公平正義的“黃金法則”運(yùn)行，在這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有廉政就沒(méi)有公平可言，沒(méi)有廉政更談不上正義。只有廉政的理念真正樹(shù)立起來(lái)，“公平”、“正義”才有實(shí)現(xiàn)的可能。廉政文化作為社會(huì)主義思想道德的“脊梁”，儼然成為“社會(huì)正氣”的代名詞，它承擔(dān)著營(yíng)造廉政環(huán)境的重要使命，發(fā)揮著“懲惡揚(yáng)善”的社會(huì)功能，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義營(yíng)造良好環(huán)境，最終達(dá)到維護(hù)社會(huì)和諧的目的。倘若沒(méi)有廉政文化的支撐，“公平”也好，“正義”也好，都不過(guò)是一紙空文，和諧社會(huì)構(gòu)建當(dāng)然也就無(wú)從談起。這正是廉政文化支撐社會(huì)走向和諧的“內(nèi)在機(jī)理”。

既然廉政文化建設(shè)是和諧社會(huì)建構(gòu)的重要支撐，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)有利于社會(huì)更好地走向和諧。那么，在和諧社會(huì)建構(gòu)這一偉大的社會(huì)工程中，廉政文化建設(shè)也就成了不可或缺的一環(huán)。正如胡錦濤同志所指出的那樣：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！闭\(chéng)然，共同的理想信念與良好的道德規(guī)范是社會(huì)和諧的重要保證。然而，樹(shù)立共同的理想信念也好，培育良好的道德規(guī)范也好，顯然都離不開(kāi)廉政文化的支撐。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，努力在全社會(huì)營(yíng)造“以廉為榮、以貪為恥”的良好風(fēng)尚，培育全社會(huì)的良好道德規(guī)范，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，亦是社會(huì)和諧的題中應(yīng)有之義。

說(shuō)得再具體一點(diǎn)，廉政文化建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的作用可以概括為“四個(gè)有利于”，即加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，有利于增強(qiáng)社會(huì)的創(chuàng)造活力，有利于加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)管理，有利于處理好新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾，也有利于做好保持社會(huì)穩(wěn)定?？梢?jiàn)，廉政文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面都產(chǎn)生著重要而深遠(yuǎn)的影響。缺少廉政文化的“滋潤(rùn)”，當(dāng)然也就談不上社會(huì)的和諧?？上驳氖?，近年來(lái)，我們黨積極開(kāi)展廉政文化的“六進(jìn)”活動(dòng)（即廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社會(huì)組織），以先進(jìn)的廉政理念武裝人，以嚴(yán)肅的廉政法規(guī)約束人，以多彩的廉政文化活動(dòng)感染人、熏陶人，在社會(huì)各界初步形成了“知廉、崇廉、守廉”的良好風(fēng)尚，為和諧社會(huì)的建構(gòu)提供了良好的社會(huì)氛圍，大大推進(jìn)了和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。甚至可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有廉政文化的“滋養(yǎng)”，和諧社會(huì)構(gòu)建便成了“空中樓閣”。因此，筆者得出結(jié)論說(shuō)：廉政文化的“滋養(yǎng)”乃是社會(huì)走向和諧的“潤(rùn)滑劑”。

二、和諧的社會(huì)氛圍對(duì)廉政文化建設(shè)的逆向加強(qiáng)

如上文所述，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，努力在全社會(huì)營(yíng)造“以廉為榮、以貪為恥”的良好風(fēng)尚，是社會(huì)和諧的題中應(yīng)有之義，為和諧社會(huì)的建構(gòu)提供了重要支撐。當(dāng)然這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一面是，和諧的社會(huì)氛圍反過(guò)來(lái)同樣也有利于廉政文化建設(shè)的順利開(kāi)展，和諧社會(huì)建構(gòu)對(duì)廉政文化建設(shè)起著逆向加強(qiáng)的作用。

2005年2月，胡錦濤在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研

討班上發(fā)表的重要講話中指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是對(duì)和諧社會(huì)基本特征的高度概括，其中，“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”這六個(gè)方面相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵和總體特征，而這些特征又恰恰是廉政文化建設(shè)的重要目標(biāo)和題中應(yīng)有之義。具體而言：民主法治是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證，同時(shí)也是廉政文化建設(shè)的基本理念；公平正義是和諧社會(huì)構(gòu)建的基本前提，也是廉政文化建設(shè)的價(jià)值取向；誠(chéng)信友愛(ài)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神內(nèi)核，亦是廉政文化建設(shè)的思想道德基礎(chǔ)；充滿活力是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，也是廉政文化建設(shè)的重要條件；安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志，也是廉政文化建設(shè)的基本要求；人與自然和諧相處是和諧社會(huì)構(gòu)建和廉政文化建設(shè)的共同追求。和諧的社會(huì)氛圍反過(guò)來(lái)為廉政文化建設(shè)的順利開(kāi)展提供了優(yōu)越的條件。正是從這個(gè)角度講，和諧社會(huì)建設(shè)構(gòu)建對(duì)廉政文化建設(shè)起到逆向加強(qiáng)的作用。

在一定意義上說(shuō)，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，就是要使全體社會(huì)成員（特別是廣大黨員干部）樹(shù)立廉潔從政的理念，為社會(huì)和諧發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境。社會(huì)和諧乃是廉政文化建設(shè)的努力方向和最終目標(biāo)。因此，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，應(yīng)從影響和諧社會(huì)的突出矛盾和問(wèn)題入手，從價(jià)值取向、生活方式、行為方式和社會(huì)評(píng)價(jià)等層面，扎實(shí)有效地推進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建二者之間的互涵互動(dòng)、同頻共振、相互加強(qiáng)、相得益彰。

三、廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)互涵互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理：“同頻”方能“共振”

通過(guò)上述的分析可以看出，廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，相互促進(jìn)，相得益彰，同頻共振：一方面，廉政文化建設(shè)是和諧社會(huì)建構(gòu)的重要支撐，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)有利于社會(huì)更好地走向和諧。廉政文化的“滋養(yǎng)”成為了社會(huì)走向和諧的“潤(rùn)滑劑”；另一方面，和諧社會(huì)的建構(gòu)反過(guò)來(lái)為廉政文化建設(shè)的開(kāi)展提供了良好的氛圍，從而對(duì)廉政文化建設(shè)的實(shí)踐起到逆向加強(qiáng)的作用?？梢?jiàn)，此二者的關(guān)系并不是單向性的，而是雙向作用的機(jī)制。

然而，筆者不禁要問(wèn)：廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)為什么能夠形成互涵互動(dòng)的效應(yīng)呢？換言之，二者雙向作用、相互加強(qiáng)的內(nèi)在機(jī)理何在？在筆者看來(lái)，“共振”之為“共振”，乃在于二者是“同頻”的，因?yàn)椤巴l”方能“共振”。正是因?yàn)槎叩幕纠砟?、價(jià)值取向、精神內(nèi)核、追求目標(biāo)是根本一致的，筆者將其形象地稱(chēng)為“同頻”。和諧社會(huì)建構(gòu)也好，廉政文化建設(shè)也好，都追求“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。正因?yàn)槿绱耍卟拍懿秸{(diào)統(tǒng)一，才能朝一個(gè)方向使勁，才能相互促進(jìn)、相互加強(qiáng)，從而產(chǎn)生巨大的“合力”，筆者將此形象地稱(chēng)為“共振”。從這個(gè)意義上說(shuō)，廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)“你中有我、我中有你”，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，二者相互滲透、相互交融、共同發(fā)展。因此，在實(shí)踐中應(yīng)將廉政文化建設(shè)納入和諧社會(huì)建構(gòu)這一偉大的社會(huì)工程中，以形成廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)建構(gòu)水乳交融、互涵互動(dòng)的生動(dòng)局面。這就是筆者所謂的“同頻共振”的效應(yīng)。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮?lái)重新理解二者的辯證關(guān)系：一方面，我們要看到廉政文化建設(shè)對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的支撐作用，充分意識(shí)到廉政文化的“滋養(yǎng)”乃是社會(huì)走向和諧的“潤(rùn)滑劑”；另一方面，我們也應(yīng)注意到，和諧的社會(huì)氛圍反過(guò)來(lái)又為廉政文化建設(shè)的順利開(kāi)展創(chuàng)造了優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)廉政文化建設(shè)起著“逆向加強(qiáng)”的作用；二者乃是雙向作用的運(yùn)行機(jī)制，筆者認(rèn)為，這才是對(duì)二者關(guān)系的辯證理解。

四、余 論

廉政文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的歷史任務(wù)，和諧社會(huì)的構(gòu)建亦是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。廉政文化建設(shè)也好，和諧社會(huì)構(gòu)建也罷，當(dāng)然都離不開(kāi)全體社會(huì)成員的積極廣泛參與。在全黨、全社會(huì)的共同努力下，我國(guó)的廉政文化建設(shè)成績(jī)有目共睹，和諧社會(huì)構(gòu)建也在積極穩(wěn)步地推進(jìn)，這是實(shí)踐層面。

再?gòu)睦碚搶用婵?，近年?lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)廉政文化建設(shè)及和諧社會(huì)構(gòu)建問(wèn)題都做了很多有益的探索，也取得了比較豐碩的研究成果。但在很多問(wèn)題上還存在很大分歧，不同的學(xué)者往往具有不同的看法，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成“共識(shí)”。因此，這個(gè)話題還很難說(shuō)是一個(gè)“成熟”的領(lǐng)域。例如，廉政文化內(nèi)涵的界定問(wèn)題，廉政文化建設(shè)的路徑選擇問(wèn)題，和諧社會(huì)構(gòu)建的具體部署問(wèn)題等等，都還處于探索與爭(zhēng)鳴的階段。特別是廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在邏輯問(wèn)題，迄今為止仍是學(xué)術(shù)界研究的“薄弱環(huán)節(jié)”，至于二者互涵互動(dòng)、相互加強(qiáng)的內(nèi)在機(jī)理問(wèn)題甚至

還是目前學(xué)術(shù)界的一塊“處女地”。本文嘗試著對(duì)二者的內(nèi)在邏輯做了一點(diǎn)初步的探討，提出廉政文化建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建“同頻共振”的觀點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，拙文只能算是拋磚引玉，其內(nèi)在邏輯還有待學(xué)界同仁進(jìn)一步作更深入的探討和研究。

［1］楊甫念.讓廉政文化充溢和諧社會(huì)［J］.學(xué)習(xí)月刊，2006，（4）：36.

［2］陳華.廉政文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件［J］.今日南國(guó)，2010，（8）：148-150.

［3］王文波，李院力.加強(qiáng)廉政文化建設(shè) 構(gòu)建拒腐防變機(jī)制［J］.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（8）：32.

［4］張潤(rùn)枝.關(guān)于廉政文化建設(shè)的思考［J］.理論前沿，2004，（22）：35.

The Internal Logic of Interdependence and Interaction Between Incorrupt Cultural Construction and Harmonious Society Construction：“Co-Frequency Resonance”Mechanism

WANG Xue-rong
（Department of Social Science，F(xiàn)udan University，Shanghai 200433，China）

The relation between incorrupt cultural construction and harmonious society construction is not single direction，but bidirectional mechanism：on the one hand，incorrupt cultural construction is conducive to promoting the society more harmonious；on the other hand，harmonious social atmosphere in turn creates a good social environment for the incorrupt cultural construction，Harmonious society construction plays a role in strengthening the incorrupt cultural construction retroactively.The two interact and promote each other，and this relationship can be vividly called“resonance”effect．Fundamentally speaking，the reason of“resonance”is that the two have the same frequency.Only the same frequency can lead to“resonance”.The two have the same fundamental idea，the same value orientation，the same spiritual core and the same goal pursuit，so they can develop in one direction．The incorrupt cultural construction and the harmonious society construction promote each other and reinforce mutually，which produce huge“resultant of force”.This is the internal mechanism of interaction between the incorrupt cultural construction and the harmonious society construction．

incorrupt culture；harmonious society；“Co-frequency resonance”；interdependent and interaction；mechanism

D261

A

1674-8638（2014）01-0095-04

［責(zé)任編輯：姜玲玲］

2013-06-02

王學(xué)榮（1984-），男，湖南炎陵人，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理，社會(huì)發(fā)展理論。

10.13454/j.issn.1674-8638.2014.01.018