段銀河

（1.大理學院，云南大理 671003；2.中央民族大學，北京 100081）

近十年大理古村鎮(zhèn)研究述評

段銀河1，2

（1.大理學院，云南大理 671003；2.中央民族大學，北京 100081）

20世紀90年代以來，隨著古村鎮(zhèn)獨特的歷史與文化價值在區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展中作用的顯現(xiàn)，社會各界開始關(guān)注古村鎮(zhèn)的研究，并逐漸形成一股社會性的研究熱潮。聚焦大理古村鎮(zhèn)研究，從研究內(nèi)容與視角入手，在全面回溯十余年來大理古村鎮(zhèn)研究的基礎(chǔ)上，展開相關(guān)的背景分析，并就將來大理古村鎮(zhèn)研究中有待拓展和深入的問題進行初步的探討。

大理；古村鎮(zhèn)；研究述評

作為一個相對獨立的族群文化承載單位，古村落或古村鎮(zhèn)往往被視為“小傳統(tǒng)”或“鄉(xiāng)土文化”賴以傳承的基礎(chǔ)生活空間，是研究中國鄉(xiāng)土社會歷史、特質(zhì)和變遷的主要對象之一。最近十余年來，中國的古村落和古村鎮(zhèn)研究引起社會各界的重視，成為人類學、民族學、社會學、旅游學、建筑學和地理學等諸多學科的學者關(guān)注的領(lǐng)域，相關(guān)的研究正在從各個不同的學科層面展開。然而，目前國內(nèi)學界對古村鎮(zhèn)尚無統(tǒng)一的界定，古村鎮(zhèn)仍然只是作為一個約定俗成的名稱而非嚴格界定的法律術(shù)語和學術(shù)概念〔1〕。為行文方便并盡量涵蓋古村鎮(zhèn)的歷史文化內(nèi)涵，本文傾向于把那些“保留古老建筑風貌、歷史傳統(tǒng)、社會習俗特征，雖然歷史悠久，但基礎(chǔ)設施卻依然能夠服務現(xiàn)代村鎮(zhèn)居民”〔2〕的村鎮(zhèn)視為古村鎮(zhèn)（落）。同時還要強調(diào)的是，古村鎮(zhèn)不僅是社區(qū)生產(chǎn)生活方式、歷史遺跡和歷史記憶延續(xù)的載體，也是“傳統(tǒng)”和“歷史”再生、再現(xiàn)或價值轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和可能的空間。

云南大理白族自治州作為中國西南具有眾多少數(shù)民族聚居的邊疆民族地區(qū)，分布著較多的古村鎮(zhèn)，而且也相繼受到了古村鎮(zhèn)發(fā)展熱潮的影響。很多學者從古村鎮(zhèn)的歷史或現(xiàn)實的發(fā)展切入，以古村鎮(zhèn)“民族宗教信仰的歷史形成和發(fā)展”“民族特色文化保護、發(fā)展和變遷”“民族社區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展”等為主題，探討了古村鎮(zhèn)的歷史文化變遷、古村鎮(zhèn)在當代語境下的各種發(fā)展機遇、困境及由這種現(xiàn)狀所帶來的可能性影響和意義等問題，為我們更深刻地認識大理社會、經(jīng)濟和文化的歷史形成、發(fā)展變遷和大理與國家發(fā)展話語之間的互動關(guān)系提供了具體而鮮活的個案。

一、近十年大理古村鎮(zhèn)研究的主要內(nèi)容

自唐宋以來，隨著以洱海為中心的南詔、大理地方民族政權(quán)的建立，以及其與唐宋中央王朝的互動作用的加強，大理在云南歷史發(fā)展中的地位日漸凸顯出來，有關(guān)大理，尤其是大理白族歷史文化的研究逐漸發(fā)展起來，并形成了一個相對獨立的研究領(lǐng)域，相關(guān)的研究成果也較為豐厚。在大理社會歷史與文化的研究中，關(guān)于南詔大理史的研究和白族的起源與形成等問題一直是研究中的重點。

近年來，隨著南詔大理歷史問題研究的深入和大理社會經(jīng)濟文化的新發(fā)展，大理歷史文化研究開始呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，歷史研究也往往會兼顧和現(xiàn)實發(fā)展之間的聯(lián)系。如比較受關(guān)注的“鹽井”“馬幫”“民居建筑”“民族商幫”“民族節(jié)日”和“古村名寨”等專題研究，除了其歷史文化研究的價值外，也關(guān)照到了研究對象在區(qū)域社會文化及經(jīng)濟發(fā)展進程中的歷史影響及當下意義。而在這些研究中，古村鎮(zhèn)的研究是備受重視的對象之一，尤其是2003年建設部和國家文物局開展“中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）”的評選活動以來，大理的周城、喜洲、諾鄧、沙溪寺登村和東蓮花村等村鎮(zhèn)相繼入選國家和云南省的歷史文化名鎮(zhèn)（村），其所帶來的社會和經(jīng)濟效應更進一步推動了古村鎮(zhèn)的建設和研究，大理古村鎮(zhèn)研究的現(xiàn)實和理論意義也凸顯出來。通過網(wǎng)絡檢索，從2003年到2011年，涉及大理古村鎮(zhèn)研究的論文約有20多篇，但以古村鎮(zhèn)為研究重點的不到10篇，而且主要是碩士和博士論文。相較而言，理論專著數(shù)量更多，學術(shù)價值也更高一些。對這些論著進行歸納，其研究內(nèi)容主要涉及以下3個方面。

（一）關(guān)于宗教和歷史文化方面的研究

宗教和歷史文化方面的研究歷來是關(guān)于大理研究的核心問題之一。但是，以古村鎮(zhèn)為依托和載體而具體展開的宗教歷史文化個案研究，相對來說是比較少的。近十年來，學界關(guān)于大理古村鎮(zhèn)宗教歷史文化的研究主要集中在本主信仰和佛教等宗教在古村鎮(zhèn)中的傳承及其對當?shù)鼐用窬窈同F(xiàn)實生活的影響。其中比較有代表性的有連瑞枝的《隱藏的祖先：妙香國的傳說和社會》、梁永佳的《地域的等級：一個大理村鎮(zhèn)的儀式與文化》、李東紅的《鄉(xiāng)人說事：鳳羽白族村的人類學研究》和桂榕、張曉燕的《最后的碉樓：東蓮花回族歷史文化名村的歷史記憶與文化空間》等著作。

連瑞枝的《隱藏的祖先：妙香國的傳說和社會》一書，通過對“前帝國”時期云南大理區(qū)域史的研究，分析了南詔大理王權(quán)經(jīng)由對虛擬的祖源傳說、聯(lián)姻關(guān)系與佛教經(jīng)典正統(tǒng)的有效整合，確立了其在洱海地區(qū)統(tǒng)治的合法性的歷史過程〔3〕。連瑞枝的研究的一個重要意義在于透過地方性的傳說和傳統(tǒng)，探討了大理社會運作的內(nèi)在動力以及運作原則，并強調(diào)了其社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在的連貫性與持續(xù)性，對于我們進一步理解具有歷史景深的西南區(qū)域社會和富有地方歷史邏輯的文化模式有極其重要的價值。

梁永佳博士從社會人類學視角也對大理宗教文化信仰進行了研究，主要是對許烺光的“西鎮(zhèn)”的一次回訪和再研究，是對先驅(qū)者的學術(shù)作品進行重新認識和再詮釋。梁永佳博士在對大理喜洲的廟宇及其組織和儀式活動進行深入田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，運用結(jié)構(gòu)主義的方法，分別從喜洲復合文化形成的背景、宗教儀式中的地域崇拜現(xiàn)象及其特點等三個方面，詳盡地分析和研究了喜洲地域崇拜中存在的等級結(jié)構(gòu)及其形成歷史、原因和對大理文化發(fā)展的意義〔4〕15-30。梁永佳博士通過研究指出：

“大理在南詔時期形成了一個地方文明體系。在與周邊的漢、印、藏三種文明的交融中，大理曾獲得相對獨立的政治地位和相當完整的象征體系。明清兩代，大理被融入中華帝國的版圖，失去了自己的文明，被理解為帝國的邊陲地區(qū)。但是，大理文明并沒有沉淪，而是通過與中央意識形態(tài)建設的互動，輾轉(zhuǎn)進入今天被稱為‘民族特色’的文化實踐之中”〔4〕51-59。

梁永佳博士研究的主要是喜洲白族的宗教生活文化，然而，他并沒有停留在宗教信仰的歷史發(fā)展和變遷上，而是把喜洲白族的宗教信仰活動和文化放在整個白族歷史和文化的發(fā)展場景中來考察，并提出了自己關(guān)于大理歷史文化的深刻認識。該研究不僅深化了前人對喜洲的研究，而且提出了認識大理獨特的社會發(fā)展模式的可能性理論路徑。

桂榕、張曉燕則以中國歷史文化名村——云南省巍山縣永建鎮(zhèn)東蓮花村為個案，從民族歷史記憶與文化空間視角聚焦少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的歷史變遷與生活樣態(tài)。該研究不僅關(guān)注到了東蓮花村和其周邊回族村寨共同構(gòu)成的特定文化圈內(nèi)厚重的回族馬幫商貿(mào)歷史，而且還關(guān)照現(xiàn)實，提出東蓮花村的碉樓、民居等物質(zhì)文化和傳統(tǒng)的回族民俗生活，不僅共同構(gòu)成了這一文化圈內(nèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，也是當下東蓮花村借以發(fā)展的獨特資源和平臺。此外，該書以“最后的碉樓”命名的民族志書寫，不僅凸顯了碉樓在地理空間與歷史文化空間層面的重要意義，而且是對東蓮花村獨特的回族民俗文化生存危機的隱喻，對促進學界和地方重視傳統(tǒng)文化資源的保護有較強的現(xiàn)實意義〔5〕。

和其他學者對異地或異民族的研究不同，李東紅教授所做的卻是對自己家鄉(xiāng)鳳羽白族村的個案研究。李教授從“文化持有者”的視角，系統(tǒng)地梳理了自遠古到新中國建立前的鳳羽村史，力圖通過“村史”研究關(guān)照“族史”，并藉由白族“族史”所具有的意義揭示中國各民族文化鄉(xiāng)土起源、地方傳統(tǒng)，并最終融入國家公民文化的發(fā)展路徑與歷史邏輯〔6〕。李教授研究一個重要的思考路徑在于，他把鳳羽村的發(fā)展歷史置于云南白族歷史發(fā)展這個大背景來考察，并由此佐證了白族文化的發(fā)展與繁榮，是一個不斷進行文化接觸與建構(gòu)的歷史，并且，白族開放的民族心態(tài)，也是其能順利處理好本土文化和外來文化之間關(guān)系、完成民族文化建構(gòu)并獲得新的生命力的根本所在。

以上的著作基本上是專業(yè)學者從歷史學、人類學和民族學等學科角度所展開的研究。在對大理古村鎮(zhèn)的宗教和歷史文化的研究中，也能見到地方人士的研究成果。如楊惠銘著的《沙溪寺登街：茶馬古道上唯一幸存的古集市》，馬克偉著的《古道名村東蓮花》，李文筆、黃金鼎編著的《千年白族村——諾鄧》，董澤清、董林編著的《茹村》等，對于我們了解古村鎮(zhèn)歷史概況和當?shù)厝藢ψ约何幕睦斫舛加兄鴺O其重要的作用。

（二）關(guān)于生產(chǎn)技術(shù)和民俗文化方面的研究

在人類學和民俗學的研究傳統(tǒng)中，“物質(zhì)民俗及其對當?shù)厝松畹囊饬x”是一項非常重要的內(nèi)容。在大理近十年古村鎮(zhèn)的研究中，對這一問題的關(guān)注也在不斷加強，而且研究的內(nèi)容也在不斷增加。如關(guān)于工藝品的研究，涉及周城的扎染、三文筆村的大理石、劍川的石雕和木雕、鶴慶新華村的銅、銀器等的研究成果，數(shù)量也不少。這些研究成果反映了當代學人對大理傳統(tǒng)工藝品藝術(shù)和文化價值的關(guān)注。各種不同類型的著作，本文難以一一介紹，這里僅從與論文主題的相關(guān)性出發(fā)，著重討論幾本比較有深度的著作。

從學科研究的學理性價值來看，朱霞博士的《云南諾鄧井鹽生產(chǎn)民俗研究》和舒瑜博士的《微鹽大義：云南諾鄧鹽業(yè)的歷史人類學考察》兩本著作是近十年關(guān)于大理古村鎮(zhèn)研究中比較有價值的研究成果。朱霞博士和舒瑜博士的研究點都是在云南省云龍縣諾鄧村，而且兩個博士的研究都是圍繞“鹽”而展開，但兩者的研究重心和理論視角卻有著較大的差異。

朱霞博士以諾鄧村的傳統(tǒng)井鹽生產(chǎn)習俗為個案，探討了民間生產(chǎn)技術(shù)與民俗的關(guān)系，以及民間技術(shù)社會活動中的民俗。朱霞博士以田野調(diào)查（口頭）資料為主，輔以歷史文獻（地方志資料、云南井鹽生產(chǎn)工藝和民俗的歷史文獻、諾鄧民間保留的資料、檔案館的文件）佐證，提出：井鹽技術(shù)民俗的信仰儀式直接建立在井鹽生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，井鹽生產(chǎn)技術(shù)的變革會影響到井鹽生產(chǎn)技術(shù)民俗的變遷并最終導致信仰儀式的相應變異或消亡。并且，村落井鹽生產(chǎn)民俗與國家灶戶制度之間存在復雜的互動機制，因此，井鹽技術(shù)民俗的變異和消失具有某種社會變革的重要意義〔7〕。朱霞博士的研究，透過井鹽技術(shù)民俗及信仰形成和演變的歷史，揭示了特定社會技術(shù)民俗與社會變遷之間的密切關(guān)系，從學科視野和解釋框架方面促進了我們對古村鎮(zhèn)社會變遷特征和動力有更深入和全面的理解。

舒瑜博士的研究則是一份關(guān)于“鹽”的歷史民族志個案研究，通過對鹽、米及馬等物品與諾鄧人生活之間關(guān)系的調(diào)查分析，力求呈現(xiàn)“鹽”在特定地方所展開的歷史進程和文化圖景，探討“鹽”在諾鄧歷史上所建構(gòu)的“關(guān)系”叢結(jié)及微“鹽”背后的大義。舒瑜博士的研究比較重要的意義在于她在微觀研究的基礎(chǔ)上，分析了諾鄧通過等級性象征符號的構(gòu)建、道德宇宙觀的貫通以及“物”化交往，與更大文明體系相聯(lián)通的歷史圖景。并在此基礎(chǔ)上強調(diào)“由于帝制中國的特殊性，用通行的民族—國家框架來研究西南歷史有著顯著的局限性，不能將西南視為單純的國家邊界內(nèi)的邊緣地區(qū)，歷史上的西南并非只是靜止、固定的‘民族馬賽克’圖像，它也有著流動的一面和文明的歷史”〔8〕。

朱霞和舒瑜博士主要關(guān)注的是諾鄧歷史上的“鹽”這樣一種物質(zhì)與其所構(gòu)建的信仰和關(guān)系體系，李學龍等人對新華村白族手工銀銅器工藝的研究則具有較強的現(xiàn)實針對性。李學龍等人通過對國家級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——新華村的生產(chǎn)生活環(huán)境和習俗、銀銅工藝流程、工藝傳承和工藝文化保護與開發(fā)等方面的研究，詳盡梳理了新華村銀銅工藝的歷史發(fā)展和現(xiàn)有的銷售鏈，并就目前銀銅工藝的開發(fā)對當?shù)厝松鐣畹挠绊懠捌鋫鞒邪l(fā)展中存在的問題提出了自己的構(gòu)想〔9〕。這樣的研究對于正在處于以工藝品加工銷售為旅游景區(qū)化發(fā)展基礎(chǔ)的新華村而言，是具有非常重要的實踐價值的。此外，關(guān)于新華村的研究著作和論文還很多，如周文敏的《寸發(fā)標：新華村銀匠》、孫瑞和范建華的《白族工匠村》、周學鳳和田遇春的《鶴慶新華村：民間藝術(shù)之鄉(xiāng)》等，這也可以折射出古村鎮(zhèn)研究在大理文化研究中受到了愈來愈多的重視。

（三）關(guān)于旅游開發(fā)與文化保護方面的研究

雖然大理旅游的發(fā)展起步相對較早，但關(guān)于古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)和文化保護方面的研究，與國內(nèi)的安徽、浙江、江西、廣東和廣西等地的古村鎮(zhèn)旅游研究相比，顯得比較滯后。這不僅體現(xiàn)在研究的數(shù)量比較少，而且研究主要表現(xiàn)為一些調(diào)查報告或論文性質(zhì)的探討，專業(yè)的論著基本處于空白狀態(tài)。目前，關(guān)于大理古村鎮(zhèn)旅游影響和文化保護方面的代表性研究主要有以下幾篇論文。

蘇醒、楊慧、梁虎的論文《旅游開發(fā)背景下女性歷史記憶的變遷：以大理千年白族村落諾鄧為例》〔10〕，以諾鄧為個案，通過對諾鄧女性的歷史記憶在諾鄧旅游開發(fā)前后的變化及其原因的探討，提出了作為地方性知識重要構(gòu)成的女性歷史記憶受旅游開發(fā)的影響和反過來會對旅游開發(fā)發(fā)揮的作用，強調(diào)只有較好地把握好兩者之間的影響，才能實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與社區(qū)歷史文化脈絡保護的良性循環(huán)。此論文以實證研究論證了古村落發(fā)展中女性歷史記憶重構(gòu)的過程及其對村落社會在新時代背景下發(fā)展的重要性，視角是較有新意和啟發(fā)性的。此外，諾鄧作為千年古村，其他的研究論文也較多，如林文勛的論文《諾鄧村——一個鹽井村落的歷史文化解讀》；賈秀禹、梁永寧的論文《論千年白族村的保護與旅游開發(fā)》及王莉莉、尚濤的論文《云南山地白族諾鄧村的村落空間解析》等都對諾鄧村從不同層面展開了有益的探討。

楊復興等人的論文《大理鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究》，通過對大理雙廊、才村和諾鄧的系統(tǒng)調(diào)查，歸納出了以鄉(xiāng)村旅游為主要發(fā)展模式的雙廊模式、才村模式和諾鄧模式各自的特點及其主要經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上提出了這三個村落的發(fā)展模式對其他少數(shù)民族地區(qū)通過發(fā)展旅游實現(xiàn)脫貧致富有示范性作用〔11〕。楊復興等人的研究是一種基于旅游與社會經(jīng)濟發(fā)展之間促進作用的研究，因限于篇幅，對于這三個村的歷史文化特色的探討尚顯不足。

車震宇和保繼剛的論文《傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與形態(tài)變化研究》〔12〕，選取了黃山市、大理州（喜洲村、周城村、新華村和寺登村）和麗江市三個地區(qū)比較有代表性的古村鎮(zhèn)為個案，對比研究了這些古村鎮(zhèn)的旅游發(fā)展和村鎮(zhèn)形態(tài)變化之間的相互影響關(guān)系，試圖通過對這幾個村鎮(zhèn)的實證研究，總結(jié)分析其發(fā)展中比較成功的經(jīng)驗，以便為其他地區(qū)古村鎮(zhèn)的發(fā)展實踐提供有價值的參考和借鑒。另外，車震宇、王茵茵的論文《20余年來一個白族聚落從村落向小城鎮(zhèn)演變的研究——以大理喜洲為例》和車震宇、王海濤的論文《世界建筑遺產(chǎn)沙溪寺登村保護的經(jīng)驗與啟示》，也以個案和實證研究的方式論證了保留古村鎮(zhèn)的自然生態(tài)系統(tǒng)和村落形態(tài)風貌對于村落發(fā)展模式選擇的重要影響作用。

二、近十年大理古村鎮(zhèn)研究的視野與方法

近十年來，大理古村鎮(zhèn)研究受到諸多學科的關(guān)注，不同學科的學者分別從各自的視角切入，展開卓有成效的研究，并且呈現(xiàn)出多學科交叉研究的趨勢。

（一）歷史人類學視野下的研究

在大理古村鎮(zhèn)的研究中，歷史人類學文獻研究方法是使用最多的一種研究方法。無論是朱霞和舒瑜博士的諾鄧研究、梁永佳的“西鎮(zhèn)”研究，還是連瑞枝、李東紅等人的研究，都不僅重視歷史，重視書寫“大傳統(tǒng)”的歷史文獻的引證，同時，他們更關(guān)注民間史料記載和口頭傳說資料的重要性。不管是關(guān)于大理古村鎮(zhèn)現(xiàn)代還是歷史的研究，他們或經(jīng)由現(xiàn)代的研究回溯歷史，或經(jīng)由歷史的研究來反觀現(xiàn)實，或者把對微觀社區(qū)的研究置身于中國深厚的歷史大背景之下，通過區(qū)域的、個案的、具體事象的研究表達對歷史的整體理解。在具體的研究實踐中，他們充分利用當?shù)貓D書館、檔案館和村里的族譜、契約、碑刻、宗教科儀書、賬本、書信和傳說等民間歷史資料。如連瑞枝的研究文獻就涉及到了大理圖卷與佛教經(jīng)文、碑刻金石資料以及傳說性的文本或野史等三大類；舒瑜的研究則除正史之外還參考了地方志、地方史文獻及大量的當?shù)匚墨I資料，包括碑記、墓志、家譜、宗祠會簙、分家單、土地契約和政府官文等。這些研究，從解讀方法和分析工具入手，既充分挖掘了民間和地方文獻的獨特價值，也拓寬了傳統(tǒng)的歷史文獻研究方法。

（二）民族學田野調(diào)查法

除了歷史文獻研究方法上的新突破外，在近十年關(guān)于大理古村鎮(zhèn)的研究中，民族學和人類學的田野調(diào)查法也是研究者們主要使用的方法，而且?guī)缀踉诶碚摵同F(xiàn)實意義上有所創(chuàng)新的學者，都無一例外地使用了田野調(diào)查方法。

考察近十年大理古村鎮(zhèn)研究的學者的學科背景，主要是人類學、民族學、民俗學、歷史學、和旅游學的背景。從學科背景看，對于民族學、民俗學和人類學研究者而言，田野調(diào)查是其學科的傳統(tǒng)的方法，但是，對于歷史學和旅游學而言，這一研究方法的使用，無疑是對其學科傳統(tǒng)研究方法的有益補充和完善。

而這一方法的廣泛使用，除了研究者自身所受的訓練外，還與當前學界對區(qū)域社會研究價值的認識和理解有關(guān)。如在歷史學科的發(fā)展中，很多學者在反思傳統(tǒng)史學研究時都意識到了單一的正史或文獻研究在構(gòu)建完整的中國歷史方面的局限性，基于中國民族形成歷史和分布等方面的獨特性，在中國傳統(tǒng)史學背景下開展特定的區(qū)域社會史研究成了受很多學者重視和實踐的一種方法。連瑞枝和李東紅等學者的研究就是這方面的典范，學者們力求使自己從心智和情感上回到歷史現(xiàn)場，把文獻分析和實地調(diào)查相結(jié)合，力圖通過對王朝歷史視野下的大理社區(qū)或古村鎮(zhèn)的實地調(diào)查，深刻理解和反思國家制度和國家觀念滲透下的區(qū)域“地方性知識”與“區(qū)域文化”被創(chuàng)造與傳播的機制，從而完善對中國社會發(fā)展的整體認識。

（三）口述史、環(huán)境史等視野下的研究

口述史是目前比較流行的研究方法之一，尤其是在無文字民族和社會中，口述史成為理解該民族及其歷史發(fā)展的重要手段。在以上所談及的大理古村鎮(zhèn)研究著作中，諸如朱霞和楊慧等學者的研究，均對口述史給予了充分的重視。此外，環(huán)境史方法也是大理古村鎮(zhèn)研究中較受重視的研究方法。在有關(guān)大理古村鎮(zhèn)的研究中，學者們除了注重相關(guān)的歷史文化背景分析之外，還將古村鎮(zhèn)的地理生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)作為分析的重要內(nèi)容，不管是從旅游的角度、作為傳統(tǒng)生計方式的鹽業(yè)角度、民族工藝角度，還是宗教文化等方面的研究都十分注重將其研究對象進行歷史地理環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性分析，把當?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境視為古村鎮(zhèn)社會經(jīng)濟發(fā)展和民族文化形成的一個重要的環(huán)境要素。最后，有些學者還從自己的學科背景出發(fā)，根據(jù)研究需要，使用了統(tǒng)計學、建筑學和旅游學等學科的研究視角和方法。

三、結(jié)論與展望

從“村落共同體”的村落、市鎮(zhèn)到現(xiàn)在更多學科和更寬闊視角下的“古村鎮(zhèn)”研究，作為人類學、民族學、社會學和民俗學等學科的一個重要學術(shù)研究對象，其研究實際經(jīng)歷了一個價值被全社會不斷“重新發(fā)現(xiàn)”〔13〕的歷程。而這個價值的“重新發(fā)現(xiàn)”，主要的一個方面就是指古村鎮(zhèn)在國家制度層面的經(jīng)濟建設和文化遺產(chǎn)保護話語下的文化和社會經(jīng)濟價值的不斷凸顯。此外，現(xiàn)代化進程中現(xiàn)代人對傳統(tǒng)自然和文化生活的懷舊及追尋，也是促進古村鎮(zhèn)開發(fā)和研究的一個重要原因。

具體到大理近十年的古村鎮(zhèn)研究，基本上也折射出了這種宏觀政治背景和學術(shù)環(huán)境的影響。當然，不可否認，從上述學者的研究動機和目標來看，更多的學者除了關(guān)照研究的現(xiàn)實意義外，也同時彰顯了自己的學科理論構(gòu)建的追求和理想。如舒瑜、梁永佳、李東紅和連瑞枝等人的研究，都體現(xiàn)出通過自己的研究，進一步把握區(qū)域社會內(nèi)在發(fā)展脈絡和機制，進而理解大理各民族及其文化與王朝文化或者國家制度文化之間的遭遇、互動及對話的過程，從理論上探討建立傳統(tǒng)中國區(qū)域歷史新的解釋框架的可能性的學術(shù)追求。再從學術(shù)研究方法上來看，多學科研究視角和方法的整合，也是近十年大理古村鎮(zhèn)研究方法上一個新的突破和趨向。

綜觀近十年來大理古村鎮(zhèn)的研究，可以說從學理角度和實踐意義上都有了極大的進展。然而，結(jié)合古村鎮(zhèn)的現(xiàn)實發(fā)展，大理古村鎮(zhèn)在以下方面也還有較多的探討空間。

第一，古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工藝文化的研究。大理作為民族工藝文化較豐富和發(fā)達的地區(qū)，工藝文化研究具有較大的潛力，尤其是近幾年伴隨旅游的發(fā)展，以古村鎮(zhèn)為依托，以傳統(tǒng)工藝為品牌，大理建立了較多的民族藝術(shù)之鄉(xiāng)和民族民俗文化村，因而傳統(tǒng)工藝研究作為直接影響古村鎮(zhèn)發(fā)展和變遷的重要元素，具有較高的研究價值。

第二，古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)生計方式的變遷或轉(zhuǎn)型問題。大理較多的古村鎮(zhèn)在歷史上都是農(nóng)業(yè)社區(qū)或靠傳統(tǒng)生計如鹽業(yè)、馬幫等為主要生存和發(fā)展手段，但隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展和影響，這些古村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生計方式已經(jīng)無法再適應當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，由此，新的生計方式開始出現(xiàn)并發(fā)展起來。在上述研究中，朱霞和舒瑜研究的諾鄧村就是這樣的情況，兩個學者對諾鄧的鹽業(yè)史及其與當?shù)厝说纳畹确矫娑甲隽司实年U釋，但其研究都只是到了諾鄧鹽業(yè)生產(chǎn)結(jié)束的時期，而現(xiàn)階段諾鄧所面對的發(fā)展機遇和困境等問題的研究，則較少關(guān)注。類似的巍山東蓮花村、劍川沙溪寺登村、石龍村等都是這樣的村落。

第三，古村鎮(zhèn)旅游景區(qū)化發(fā)展對社區(qū)文化保護和傳承方面的影響。資源的差異性是古村鎮(zhèn)旅游發(fā)展中的重要條件，然而，伴隨外地游客的涌入，為經(jīng)濟利益而迎合游客或拋棄原有傳統(tǒng)生活方式的現(xiàn)象也是不可避免，這樣的現(xiàn)實問題如何解決，實際上是關(guān)乎傳統(tǒng)文化的傳承和消亡的大問題。因此，如何在發(fā)展的同時實現(xiàn)古村鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是目前古村鎮(zhèn)研究中一個亟待解決的問題。

綜上，隨著大理古村鎮(zhèn)在國家現(xiàn)代化建設和地方經(jīng)濟發(fā)展等目標中的重要性的凸顯，相關(guān)的現(xiàn)實問題、新的課題也不斷涌現(xiàn)，除了如上三個方面的內(nèi)容外，大理古村鎮(zhèn)的民族關(guān)系、人口流動等方面的問題都還有待學界的重視和研究。這些問題的研究，對梳理大理民族及其文化在漫長的歷史過程中所形成的社會生活的地域特點，從現(xiàn)實層面推動大理古村鎮(zhèn)的社會文化發(fā)展，從理論層面為建構(gòu)完整的社會發(fā)展史視角和詮釋方法都將起到不可或缺的重要作用。

〔1〕宋瑞,謝婷.近十年國內(nèi)古村鎮(zhèn)旅游研究的邏輯演進〔J〕.杭州師范大學學報，2011（2）：96-101.

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〔3〕連瑞枝.隱藏的祖先：妙香國的傳說與社會〔M〕.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：1-248．

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〔5〕桂榕,張曉燕.最后的碉樓：東蓮花回族歷史文化名村的歷史記憶與文化空間〔M〕.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013：352-363．

〔6〕李東紅.鄉(xiāng)人說事：鳳羽白族村的人類學研究〔M〕.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012：264-287．

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〔9〕李學龍，楊偉林，王金燦.新華村白族手工藝銀銅器制作〔M〕.昆明：云南人民出版社，2009：155-180．

〔10〕蘇醒，楊慧，梁虎.旅游開發(fā)背景下女性歷史記憶的變遷：以大理千年白族村落諾鄧為例〔J〕.旅游研究，2010 (2)：20-25．

〔11〕楊復興，舒海，楊玉梅.大理鄉(xiāng)村旅游發(fā)展研究〔N〕.中國旅游報，2012-08-24（11）．

〔12〕車震宇，保繼剛.傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)與形態(tài)變化研究〔J〕.規(guī)劃師，2006(6)：45-60．

〔13〕周星.鄉(xiāng)土生活的邏輯:人類學視野中的民俗研究〔M〕.北京：北京大學出版社，2011：247．

（責任編輯 楊斯斐）

Survey of Ten-year Research on Ancient Villages and Towns around Dali

DUAN Yinhe1,2
（1.Dali University,Dali,Yunnan 671003,China;2.Central University for Nationalities,Beijing 100081,China）

Since the 1990s,with the increasingly important role of the unique history and cultural values of ancient villages and towns in regional socio-economic development,social communities began to focus on the study of ancient villages and towns,and gradually formed a great fervor of social study.This article focuses on the study of ancient villages and towns,and then starts from the study contents and perspectives.Based on an over ten-year retrospective study of Dali ancient villages and towns,the article will comb the study background and probe the questions to be expanded in the future study.

Dali;ancient villages and towns;review

K890

A

1672-2345（2014）01-0010-06

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.01.003

2013-05-30

2013-09-23

段銀河，講師，博士研究生，主要從事民族經(jīng)濟與民族文化旅游研究.