侯延爽，任力志

(1.天津大學(xué)教育學(xué)院，天津300072;2.濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東濟(jì)南250021;3.綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000)

洞經(jīng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展
——以四川梓潼和云南大理為中心

侯延爽1，2，任力志3

(1.天津大學(xué)教育學(xué)院，天津300072;2.濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東濟(jì)南250021;3.綿陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)與表演藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽(yáng)621000)

洞經(jīng)音樂(lè)有其深刻的文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的活化石，洞經(jīng)音樂(lè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透著豐富的歷史文化信息。筆者多次來(lái)到四川、云南洞經(jīng)音樂(lè)繁盛之地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，兩省洞經(jīng)音樂(lè)由于同源一宗，有很多相似之處，同時(shí)隨著歲月的流逝，環(huán)境的變遷，兩地的音樂(lè)又各具特色，尤其是傳承現(xiàn)狀及未來(lái)前景讓人掛牽。通過(guò)找尋梓潼、大理洞經(jīng)音樂(lè)的共性、個(gè)性、現(xiàn)狀，進(jìn)一步探索洞經(jīng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

洞經(jīng)音樂(lè);梓潼;大理;地域文化

據(jù)《騰沖風(fēng)情錄》記載，道教音樂(lè)是唐代人杜光庭規(guī)范的，他在青城山規(guī)范的道教音樂(lè)，當(dāng)時(shí)稱為南韻。后受南詔王邀請(qǐng)，杜光庭赴滇，道教音樂(lè)傳入宮廷，即后來(lái)的洞經(jīng)音樂(lè)。或云:“洞經(jīng)古樂(lè)發(fā)祥于四川，起源于古蜀人祭祀音樂(lè)，自唐代開(kāi)始流行，南宋時(shí)四川梓潼七曲山用于演唱《文昌大洞仙經(jīng)》，因而得名‘洞經(jīng)音樂(lè)’，也是中國(guó)歷代朝廷科舉考試、士子求取功名使用的音樂(lè)，又被稱為‘儒門(mén)洞音’。東漢末，中國(guó)道教發(fā)祥于青城山后，部分青城洞經(jīng)古樂(lè)逐漸納入道教祭祀音樂(lè)之中;自宋以后，洞經(jīng)古樂(lè)又廣納兼容中國(guó)西南地區(qū)各民族民間音樂(lè)，逐步形成以自然、典雅、抒情、飄逸為主調(diào)的《洞經(jīng)音樂(lè)》流派。此后，洞經(jīng)古樂(lè)又成為中國(guó)道教音樂(lè)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和川劇、曲藝以及佛教音樂(lè)的重要源泉之一?！雹?/p>

洞經(jīng)音樂(lè)之“談經(jīng)始于元世祖(太祖)召丘處機(jī)進(jìn)宮談經(jīng)，即公元1222－1227年之間，可知談經(jīng)最早始于金元時(shí)期(南宋末)，亦即公元1227年丘處機(jī)逝世之前，談經(jīng)地點(diǎn)始于燕京(今北京)。”此外還有“龍漢與周代說(shuō)”、“隋唐南宋與金元說(shuō)”等②。

筆者出于對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)的喜愛(ài)，多次來(lái)到四川、云南等地考察，發(fā)現(xiàn)洞經(jīng)音樂(lè)可能是產(chǎn)生于四川梓潼，后經(jīng)大理傳入云南，所以本文以梓潼、大理為切入點(diǎn)，探尋洞經(jīng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

一、洞經(jīng)音樂(lè)的傳承現(xiàn)狀

洞經(jīng)音樂(lè)的傳承大概有四、五百年之久，自產(chǎn)生之初，尤其是清代民國(guó)年間非常繁盛。但到了20世紀(jì)40、50年代之后幾乎處于停滯狀態(tài)。直到20世紀(jì)80年代之后，政府號(hào)召對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行收集整理，民間談演洞經(jīng)的活動(dòng)逐漸恢復(fù)并壯大。2008年1月24日，梓潼縣的文昌洞經(jīng)音樂(lè)入選“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前四川境內(nèi)的洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)已有近100個(gè)，綿陽(yáng)市(包括梓潼縣)已有30余支，云南省的洞經(jīng)樂(lè)隊(duì)、團(tuán)社已達(dá)400余支。其中著名的有四川成都三玄洞經(jīng)古樂(lè)團(tuán)，七曲山大廟洞經(jīng)古樂(lè)團(tuán)。云南被稱為“洞經(jīng)音樂(lè)之鄉(xiāng)”的大理就有300來(lái)支，而且他們從1996年以來(lái)就堅(jiān)持在“三月街民族節(jié)”上展演③。

洞經(jīng)音樂(lè)的民間藝人們采用口授心傳的傳承方式。雖然洞經(jīng)音樂(lè)有工尺譜，但是很多演奏人員不看譜子，他們習(xí)慣以師帶徒的教授方式，師傅只是偶爾不會(huì)的時(shí)候看看工尺譜。他們更重視實(shí)踐，邊學(xué)邊奏，直至熟練?，F(xiàn)在的洞經(jīng)音樂(lè)表演者，已經(jīng)從原來(lái)的清一色男人，變成了現(xiàn)在的男、女都有，甚至以女人為主的局面。

2010至2011年間，筆者三次來(lái)到洞經(jīng)音樂(lè)曾經(jīng)的繁盛地—大理、梓潼，遺憾地發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的繁榮已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，這兩個(gè)地方的洞經(jīng)音樂(lè)演出人員青黃不接，演出規(guī)模和次數(shù)大不如從前，喜愛(ài)洞經(jīng)音樂(lè)的人群日漸寥落，幾乎到了無(wú)人問(wèn)津的地步。

二、梓潼、大理兩地洞經(jīng)音樂(lè)的共性

四川梓潼與云南大理的洞經(jīng)音樂(lè)同出一宗，在音樂(lè)表現(xiàn)形式、相同的音樂(lè)感受、統(tǒng)一的歌唱方式、傳承性的音樂(lè)構(gòu)成元素、相同的人文關(guān)懷、相近的傳承現(xiàn)狀等方面都表現(xiàn)出極大的共性。

1、兩地洞經(jīng)音樂(lè)形態(tài)、感受一致。因?yàn)橐魳?lè)同構(gòu)原理，使人感情上具有共同性，即使經(jīng)過(guò)縱向時(shí)間的傳承、橫向地域的跨越后，洞經(jīng)音樂(lè)給不同時(shí)代、不同地方人民的感受大體也是相同的，即都使人們感受到道教音樂(lè)的飄逸，宮廷音樂(lè)的典雅，儒家音樂(lè)的莊嚴(yán)，同時(shí)還有江南絲竹音樂(lè)的秀美，民間小調(diào)的俏皮，總體看，洞經(jīng)音樂(lè)給人們帶來(lái)了脫俗與飄逸、空靈相通的“天人合一”的美好情感體驗(yàn)。

鑒于洞經(jīng)音樂(lè)專有的音樂(lè)特征和獨(dú)到的風(fēng)格，不同地區(qū)、不同民族的人們接受洞經(jīng)音樂(lè)的原因相同，都是對(duì)于音樂(lè)本身的一種生理上的需求。這種需求不含任何功利目的和社會(huì)傾向性，是人們對(duì)于藝術(shù)本體的生理、精神層面的天然滿足。

祭祀梓潼神的活動(dòng)，會(huì)期是二月初三，這恰與云南洞經(jīng)會(huì)二月初三日文昌圣會(huì)同日，而且兩地所崇拜的都是梓潼帝君，祭祀日也都是梓潼帝君的誕辰。這說(shuō)明四川洞經(jīng)會(huì)與云南洞經(jīng)會(huì)有著密切的淵源。

兩地演奏形式相近。兩地洞經(jīng)音樂(lè)的演奏方式均集古老樂(lè)曲、古老樂(lè)器和高壽一人為一體，被譽(yù)為“三寶”。兩地洞經(jīng)音樂(lè)都包括了吹、拉、彈、打、唱等多種音樂(lè)表現(xiàn)手段，并附念、說(shuō)、誦、詠、宣說(shuō)、嘯詠、轉(zhuǎn)誦、齊聲詠等演唱時(shí)的提示，主要分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分。聲樂(lè)部分稱為“經(jīng)腔”，亦稱“經(jīng)曲”。伴奏部分一種是用絲竹樂(lè)隊(duì)伴奏，另一種是用吹打樂(lè)伴奏，多用于開(kāi)經(jīng)或收經(jīng)的地方。兩地洞經(jīng)音樂(lè)基本上屬于單旋律思維，偶爾齊唱的人聲和齊奏的樂(lè)器會(huì)在個(gè)別音上做簡(jiǎn)單的加花變奏，兩地音樂(lè)會(huì)出現(xiàn)有簡(jiǎn)單的和聲效果。

2、兩地洞經(jīng)音樂(lè)體現(xiàn)的思想一致。洞經(jīng)音樂(lè)主要是談演《文昌大洞仙經(jīng)》，里面有道教、佛教、儒家思想，其中的很多內(nèi)容在今天看來(lái)是有著積極意義的，如勸善懲惡，濟(jì)困扶貧，勸誡人們強(qiáng)健體魄，長(zhǎng)壽健康，同時(shí)引導(dǎo)人們勤奮、好學(xué)、知書(shū)達(dá)理，倡導(dǎo)以德治國(guó)、以公治世、以孝治家等等。

3、兩地的傳承現(xiàn)狀相近。兩地洞經(jīng)音樂(lè)幾乎都處于寥落、不景氣的現(xiàn)狀。兩地音樂(lè)缺少活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，表演隊(duì)伍日益縮減，演奏者以退休的老年人為主，演出人員處于青黃不接的狀態(tài);政府雖表示高度重視，但缺少實(shí)質(zhì)性的支持;表演者有怨言，傳承前景不容樂(lè)觀。

三、傳承研究中發(fā)現(xiàn)的兩地差異性

在洞經(jīng)音樂(lè)傳承過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移以及不同地域文化風(fēng)習(xí)的影響，四川、云南各地洞經(jīng)音樂(lè)也表出不同程度的差異性。

1、音樂(lè)氣質(zhì)不同。兩省不同的民族習(xí)慣、不同信仰的影響，形成不同的音樂(lè)氣質(zhì)。四川的主要民族除了漢族，還有藏、羌、彝、回、蒙古、傈僳、滿、納西族等，而云南的主要民族有漢、傣、壯、回、滿、白、納西、哈尼、拉祜等很多民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言和習(xí)慣，這種不同的民族習(xí)俗及音樂(lè)特性，導(dǎo)致了兩地洞經(jīng)音樂(lè)語(yǔ)言形成了不同的細(xì)節(jié)，甚至各地表演隊(duì)伍的著裝都完全不同，有著唐裝的(梓潼大廟山洞經(jīng)音樂(lè))，有著民族服飾的(大理洞經(jīng)樂(lè)隊(duì))。表演者的民族不同，心理氣質(zhì)有異，表現(xiàn)的音樂(lè)氣質(zhì)自然不同。

2、民族音樂(lè)對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)的影響。洞經(jīng)音樂(lè)與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)、地方曲調(diào)等音樂(lè)的廣泛融合，形成了各地具有地域差異的洞經(jīng)音樂(lè)特點(diǎn)。梓潼洞經(jīng)主要受藏、羌等少數(shù)民族民歌的影響，而大理、巍山的少數(shù)民族民歌比較多，主要有傣、壯、回、滿、白、傈僳、納西、佤族，這些少數(shù)民族的音樂(lè)也極富特色，因此，云南、尤其是大理洞經(jīng)音樂(lè)受到更多影響。目前，大理洞經(jīng)音樂(lè)已發(fā)展成為熔吹、拉、彈、打、唱為一爐的音樂(lè)藝術(shù)表演形式，這是大理洞經(jīng)音樂(lè)有別于云南各地及四川洞經(jīng)音樂(lè)的重要特征，“如大理洞經(jīng)音樂(lè)，不但具有古樸典雅的江南絲竹之風(fēng)，而且有大理的民族傳統(tǒng)音樂(lè)。現(xiàn)廣泛流傳的有唐宗詞《小桃紅》、《浪淘沙》、《水龍呤》、《漢東山》，道家音樂(lè)《上清宮》、《天宮頌》、《真武贊》，宮庭音樂(lè)《南清宮》、《宜風(fēng)曲》、《普天樂(lè)》、《南洋洲》，江南絲竹《小開(kāi)門(mén)》、《憶江南》、《金紉師》，民間小調(diào)《憶金蓮》、《潤(rùn)雪飛》，白族調(diào)《蜜蜂過(guò)江》、《海東調(diào)》，儒家音樂(lè)《大晟樂(lè)》等，構(gòu)成了既和諧優(yōu)美，如行云流水，又韻味疊起，聽(tīng)之宛如進(jìn)入一個(gè)神話世界的獨(dú)特音樂(lè)場(chǎng)域。與大理洞經(jīng)音樂(lè)一脈相承的還有騰沖洞經(jīng)音樂(lè)，40余支曲牌分為腔曲與樂(lè)曲兩類，配器主要分為擊樂(lè)、云樂(lè)、弦樂(lè)三大類，以優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)、莊重音律吸引人，被當(dāng)?shù)厝朔Q為‘圣樂(lè)’”④。在四川，洞經(jīng)古樂(lè)中的“回向贊”唱腔，與四川清音“背工調(diào)”中的《鳳陽(yáng)仕人》曲調(diào)相同。洞經(jīng)古樂(lè)“化籠贊”的尾腔唱調(diào)，與四川宜賓駱榮華、林開(kāi)云傳唱的連廂《四九求方》曲調(diào)相同。洞經(jīng)古樂(lè)“三柱香”的唱段，與四川瀘縣流傳的花燈《一個(gè)大姐看花燈》曲調(diào)相同。四川竹琴本稱“道情”，可能產(chǎn)生于四川⑤。洞經(jīng)古樂(lè)中的許多曲，與川劇音樂(lè)中的曲牌和風(fēng)格一致，有的曲牌在開(kāi)始、中間或結(jié)尾處部分與川劇的皮簧腔、梆子腔、燈腔等一致。洞經(jīng)古樂(lè)中使用的大量笛子套打、瑣吶套打和鑼鼓曲牌，與川劇伴奏所用的大部分曲牌相同、相通?！八鼈?cè)跇?lè)隊(duì)形式、樂(lè)器使用上幾乎完全一致，它們采用相同的調(diào)式、相同的曲牌、相同的調(diào)名、相同的版式”⑥。

3、由于不同地域之宗教音樂(lè)的影響，形成各地洞經(jīng)音樂(lè)多元化融合的音樂(lè)風(fēng)格。中國(guó)是多種宗教并存的國(guó)度，派別林立的教派，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里相互影響、相互滲透，最終在人們精神的表達(dá)層面上漸漸淡化了個(gè)性，突出了共性。云南是全國(guó)宗教類型最多的省份，佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、原始宗教在云南均有，堪稱中國(guó)的“宗教王國(guó)”，所以，宗教音樂(lè)的影響在云南洞經(jīng)音樂(lè)中體現(xiàn)得較為明顯。而四川梓潼洞經(jīng)音樂(lè)受宗教音樂(lè)的影響則相對(duì)少一些。

四、影響洞經(jīng)音樂(lè)傳承之不利因素分析

洞經(jīng)音樂(lè)傳承發(fā)展已達(dá)四五百年之久，曾經(jīng)的輝煌已成過(guò)去，日漸寥落的現(xiàn)實(shí)令人嘆息，原因何在?

1、從事洞經(jīng)音樂(lè)人群的變化。因?yàn)槎唇?jīng)音樂(lè)產(chǎn)生之時(shí)，它主要的用途是祭祀神靈，主要的信仰者都是貴族，演奏洞經(jīng)音樂(lè)的多是貴族子弟。當(dāng)時(shí)的貴族在思想意識(shí)領(lǐng)域處于主導(dǎo)地位，他們的信仰是社會(huì)的主流信仰，當(dāng)時(shí)的洞經(jīng)音樂(lè)受到社會(huì)的高度認(rèn)可和重視，同時(shí)該種音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面得到了強(qiáng)有力的保障，所以當(dāng)時(shí)的洞經(jīng)音樂(lè)高度發(fā)展。而現(xiàn)代從事洞經(jīng)音樂(lè)的大都是普通人，他們的思想意識(shí)不能引領(lǐng)社會(huì)的主流思想傾向，他們是出于對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)的熱愛(ài)才來(lái)從事洞經(jīng)音樂(lè)演奏的，且他們主要是利用業(yè)余時(shí)間來(lái)研究、表演洞經(jīng)音樂(lè)，缺乏經(jīng)濟(jì)保證，缺乏時(shí)間上的保證，一些人為了生存而無(wú)奈離開(kāi)了他們喜愛(ài)的樂(lè)團(tuán)，這是現(xiàn)代洞經(jīng)音樂(lè)出現(xiàn)不景氣局面的重要原因。

2、洞經(jīng)音樂(lè)的表演。洞經(jīng)音樂(lè)原來(lái)是人們談演《文昌大洞仙經(jīng)》的一種手段，是祭祀活動(dòng)的必備形式。當(dāng)時(shí)的寺院是非常重視的，原來(lái)的道教的道士都會(huì)洞經(jīng)音樂(lè)，洞經(jīng)音樂(lè)的改革大都是道士完成的。而現(xiàn)在進(jìn)行祭祀活動(dòng)的時(shí)候取締了音樂(lè)形式，道士們出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，更多地關(guān)注算命等與經(jīng)濟(jì)掛鉤的宗教活動(dòng)，他們研究和演奏洞經(jīng)音樂(lè)的機(jī)會(huì)大大減少。同時(shí)洞經(jīng)音樂(lè)部分屬于行動(dòng)音樂(lè)，是在民間結(jié)婚、葬禮、節(jié)慶日等各種活動(dòng)中表演的，而現(xiàn)在民間的婚喪嫁娶及很多節(jié)慶日已經(jīng)不見(jiàn)了洞涇音樂(lè)的身影，尤其是民間的年輕人已經(jīng)慢慢淡忘了洞經(jīng)音樂(lè)。

3、受當(dāng)代多種信仰的沖擊。洞經(jīng)音樂(lè)屬于道教音樂(lè)，而現(xiàn)代社會(huì)信仰道教的人數(shù)越來(lái)越少，信仰佛教、天主教、基督教的人數(shù)日益增多;隨著科技文化水平的提高和普通民眾生活水平的提高，人們業(yè)余文化欣賞內(nèi)容更趨豐富，主要依附于道教的洞經(jīng)音樂(lè)得不到更多現(xiàn)代百姓的喜愛(ài)，也是一種必然的趨勢(shì)。

4、洞經(jīng)音樂(lè)的部分音樂(lè)元素與外界的生存環(huán)境不相協(xié)調(diào)。現(xiàn)代社會(huì)是快速發(fā)展的社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快，生活壓力加大，很多人內(nèi)心煩亂、糾結(jié)、迷茫，不少青年朋友追求怪異、奇特，外加后現(xiàn)代藝術(shù)的引領(lǐng)等諸多原因，使得人們能夠接受的節(jié)奏和洞經(jīng)音樂(lè)本身所固有的節(jié)奏感覺(jué)脫軌。洞經(jīng)音樂(lè)的節(jié)奏過(guò)于舒緩、平靜，與現(xiàn)代的快節(jié)奏不相協(xié)調(diào)，使得人民在表演洞經(jīng)音樂(lè)的時(shí)候身心不能處于舒適、快樂(lè)的境地，年輕的朋友更是無(wú)法接受這種與世無(wú)爭(zhēng)的、飄渺的音樂(lè)。

五、現(xiàn)代洞經(jīng)音樂(lè)的傳承發(fā)展策略

洞經(jīng)音樂(lè)中，有相當(dāng)部分的內(nèi)容體現(xiàn)了仁愛(ài)、濟(jì)困扶貧、勸善懲惡的思想，它引導(dǎo)人們強(qiáng)健身體、以德治國(guó)、以公治世、以孝治家，因此，作為傳統(tǒng)民間文化中的瑰寶，洞經(jīng)音樂(lè)盡管自身存在諸多弊端，在現(xiàn)代社會(huì)存續(xù)有著諸多不利條件，但我們?nèi)詰?yīng)創(chuàng)造條件，為其存在發(fā)展而努力。

1、要有經(jīng)濟(jì)的保障。要想保護(hù)發(fā)展洞經(jīng)音樂(lè)，使其發(fā)揚(yáng)光大，就要有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障。我到過(guò)梓潼大廟山，訪問(wèn)過(guò)該洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)的傳承人，他講樂(lè)團(tuán)缺少活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，整個(gè)洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)想要買件衣服、換件樂(lè)器都是很困難的事情，大家?guī)缀醵际橇x務(wù)演出。而很多洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)的演員都是家中的經(jīng)濟(jì)支柱，他們首先要考慮到自己及家人的生存問(wèn)題，很多人被迫退出了樂(lè)團(tuán)。部分地方政府重視不夠，作為非物質(zhì)文化的傳承人，相應(yīng)的政府補(bǔ)貼沒(méi)有到位。這種情況在云南也有體現(xiàn)，樂(lè)團(tuán)的表演者得不到保證，有的村里樂(lè)團(tuán)中的男演員，因?yàn)樯钬?zé)任要到外地打工，樂(lè)團(tuán)成員幾乎由留守在家的婦女來(lái)?yè)?dān)任。

云南麗江的納西古樂(lè)在這方面做得很好，有值得我們借鑒的地方。他們有專門(mén)的納西古樂(lè)社，門(mén)票的收費(fèi)很得當(dāng)，觀看的游客數(shù)量也很多，每天都有一場(chǎng)專場(chǎng)演出，這樣在保證樂(lè)團(tuán)成員生活的前提下，他們才會(huì)有想法進(jìn)一步發(fā)展樂(lè)團(tuán)建設(shè)。同時(shí)也會(huì)有一些有發(fā)展?jié)撃艿某蓡T補(bǔ)充到樂(lè)團(tuán)中來(lái)。

2、政府牽頭，給予政策支持。將洞經(jīng)音樂(lè)作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，統(tǒng)籌發(fā)展，全方位進(jìn)步。以四川七曲山大廟的洞經(jīng)音樂(lè)為例，應(yīng)引進(jìn)外資，提高知名度，創(chuàng)造新的亮點(diǎn)和熱點(diǎn)。以文昌文化為核心，形成產(chǎn)業(yè)鏈，利用文昌景區(qū)周圍的風(fēng)景規(guī)劃開(kāi)發(fā)系列產(chǎn)業(yè)，例如，開(kāi)發(fā)文昌飾物、文昌宣傳光碟、書(shū)籍等;開(kāi)發(fā)文昌農(nóng)家樂(lè)，利用好古柏林的自然風(fēng)光，讓游客在體驗(yàn)文化旅游的同時(shí)享受到鄉(xiāng)村自然風(fēng)光，增加游客停留的時(shí)間，帶動(dòng)旅游住宿、餐飲行業(yè)的發(fā)展;政府加強(qiáng)對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)的投入力度，對(duì)于洞經(jīng)音樂(lè)的傳承人和演出人員給予經(jīng)濟(jì)上的支持。

3、改變洞經(jīng)音樂(lè)的宣傳方式。以七曲大廟山的洞經(jīng)音樂(lè)為例，如果大廟山的整體文化旅游層面提高了，游客喜歡到這兒來(lái)，游客們?cè)诖髲R山逗留的時(shí)間長(zhǎng)了，就有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)和接觸洞經(jīng)音樂(lè)了。利用已有的洞經(jīng)音樂(lè)演出隊(duì)，增加每天演奏的時(shí)間和次數(shù)，制作洞經(jīng)音樂(lè)的宣傳手冊(cè)等資料，增加洞經(jīng)音樂(lè)的透明度，允許游客參與洞經(jīng)音樂(lè)的演出活動(dòng)，讓群眾演奏相對(duì)容易的音樂(lè)部分，這樣吸引人們參與到洞經(jīng)音樂(lè)實(shí)際表演中去，親身體驗(yàn)洞經(jīng)音樂(lè)的偉大。

4、正確選擇洞經(jīng)音樂(lè)傳播和繼承的人群。青少年時(shí)期接受的知識(shí)將影響其一生的選擇和判斷，所以，應(yīng)有意識(shí)地在四川梓潼和云南大理等地讓青少年有意識(shí)地接觸洞經(jīng)音樂(lè)，作為基礎(chǔ)音樂(lè)教育的教師更有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行地域文化、洞經(jīng)音樂(lè)的教育。

洞經(jīng)音樂(lè)有棄俗從雅、怡情悅性、陶冶性情的特點(diǎn)，從心理學(xué)的角度看，此能起到培養(yǎng)人寬厚誠(chéng)信、善待自然的作用，外加上洞經(jīng)音樂(lè)舒緩、飄逸、和諧的音樂(lè)氛圍，使得品行不好、心情浮躁的人改善德行，有助于他們棄惡從善，平靜心態(tài)。所以，我們認(rèn)為可以讓那些需要幫助、犯過(guò)錯(cuò)誤的人學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂(lè)，這樣對(duì)于凈化心靈、陶冶性情都有好處;同時(shí)，這類人群也有足夠的時(shí)間來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

上了年紀(jì)的人也是學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂(lè)的最佳人群?？焖侔l(fā)展的社會(huì)及一輩子的努力工作，使得這一人群精神疲憊;同時(shí)，習(xí)慣了忙碌的老人突然閑暇下來(lái)，會(huì)有眾多的不適應(yīng)。舒緩的音樂(lè)旋律可以放松他們的神經(jīng)，平復(fù)他們的心靈，同時(shí)他們有大量的時(shí)間來(lái)傳承洞經(jīng)音樂(lè)。所以，我們應(yīng)該挖掘、輔導(dǎo)這些可開(kāi)發(fā)人群，學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂(lè)，相信該樂(lè)種會(huì)有很好的發(fā)展前景的。

總之，洞經(jīng)音樂(lè)有著深厚的文化內(nèi)涵，是音樂(lè)歷史發(fā)展演變的活化石，作為國(guó)家第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們音樂(lè)工作者有必要、有責(zé)任研究其本質(zhì)，尋求保護(hù)和傳承、發(fā)展洞經(jīng)音樂(lè)的策略。

［注釋］

①⑤沙馬拉毅、侯光:《中國(guó)洞經(jīng)音樂(lè)的源和流》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)，2008年第10期。

②甘紹成:《洞經(jīng)音樂(lè)產(chǎn)生時(shí)間考辨》，《音樂(lè)探索》，2010年第1期。

③張興榮:《云南洞經(jīng)文化》，昆明:云南教育出版社，1998年版。

④劉文傳:《洞經(jīng)音樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值初探》http://cdf3x．blog．163．com/blog/static/707104822008731105830996/

⑥鄧小染:《從洞經(jīng)音樂(lè)的嬗變看音樂(lè)的社會(huì)功能》，《藝術(shù)研究》，2006年第6期。

［責(zé)任編輯:公 羽］

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1003－8353(2014)06－0187－04

本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目“四川洞經(jīng)音樂(lè)傳播與傳承研究”(項(xiàng)目編號(hào):MJ09－06)之階段性成果。

侯延爽(1970－)，女，濟(jì)南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，天津大學(xué)教育學(xué)院在職博士生;任力志(1973－)，男，綿陽(yáng)師范學(xué)院講師。