許艷文

(長沙大學(xué)，湖南 長沙 410022)

關(guān)于“社區(qū)”這個概念，自從騰尼斯首次提出以來，在全球范圍內(nèi)形成的影響日益深遠，并成為城市民眾群居的一個基本單位。社區(qū)的建設(shè)加速了城市發(fā)展的進程，在這樣的發(fā)展?fàn)顩r中，越來越凸現(xiàn)出社區(qū)文化建設(shè)成為社區(qū)發(fā)展的重要內(nèi)容，越來越彰顯社區(qū)文化建設(shè)有著理論研究的重要價值。

從全球范圍縮小到長沙市的社區(qū)建設(shè)，通過一段時間的實地考察與調(diào)研，明顯地感覺到如今已經(jīng)與國際接軌，社區(qū)從規(guī)模、管理到內(nèi)涵建設(shè)，均形成了一定的模式與風(fēng)格，在政府相關(guān)部門與普通民眾的觀念中，有著約定俗成的理解。社區(qū)建設(shè)不僅需要配套的制度建設(shè)，而且還需要不斷地加強內(nèi)涵建設(shè)，內(nèi)涵建設(shè)的重要內(nèi)容就是社區(qū)文化建設(shè)。長沙市社區(qū)文化建設(shè)這些年來在長沙市市委、市政府的高度重視與大力扶持下，很快走在了全國的前列。在長沙市社區(qū)文化建設(shè)的大背景下，作為湖湘文化重要內(nèi)容之一的長沙花鼓戲發(fā)揮出了不可估量的積極作用，成為長沙市文化建設(shè)中一道獨特的風(fēng)景線。

本文試圖在對社區(qū)文化進行理論探討的基礎(chǔ)上，對長沙花鼓戲這一本土文化的藝術(shù)樣式及其在社區(qū)文化建設(shè)中的積極作用進行一番探討，闡述長沙花鼓戲在社會主義精神文明建設(shè)中的獨特功能，思考長沙花鼓戲在社區(qū)文化建設(shè)中如何摒棄自身不足，逐漸完善自我，在長沙市社區(qū)文化建設(shè)中作出更大的貢獻。

一

騰尼斯于19世紀(jì)末創(chuàng)立了“社區(qū)”這一概念，自此以后，社區(qū)文化建設(shè)也如影隨形地開展起來。在騰尼斯的觀念中，社區(qū)文化可以分為禮俗社會和法理社會。禮俗社會是一個整體，情感、歸屬感等被視為社區(qū)的主要精神力量；法理社會代表另一種社會，冷漠、隔離、缺乏人情味，一般來說，個人的利益決定社區(qū)的行動和價值[1]。受到騰尼斯影響，一批學(xué)者先后開始進行社區(qū)研究。

20世紀(jì)初期，社區(qū)研究從歐洲轉(zhuǎn)移到美國，從此進入興盛時期。有學(xué)者認(rèn)為，“早期的美國歷史，就是一部社區(qū)研究的歷史”[2]。在這里，我們不能不提及“芝加哥學(xué)派”，這一學(xué)派研究了芝加哥的城市化進程，建立了人文區(qū)位學(xué)理論，提出從社區(qū)作為切入點來整體研究城市。與此同時，以美國印第安納州繆西市為對象，美國學(xué)者羅伯特·林德和海倫·林德夫婦進行了長達5年的社區(qū)研究，他們解釋了社區(qū)各部分之間的相互關(guān)系，于1929年出版《中鎮(zhèn)》。這本書帶動了一批社會學(xué)者進行一系列類似的研究。20世紀(jì)60、70年代，大眾社會理論開始興起，被廣泛地用來表示一種社會結(jié)構(gòu)組成、政治環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境都相對比較松散和不定型的社會。

與社區(qū)研究相應(yīng)出現(xiàn)的，是社區(qū)文化建設(shè)的實踐開始興起。由于社會關(guān)系復(fù)雜、人際互動繁復(fù)、社區(qū)權(quán)力歸屬等因素，社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容與形式不盡相同。如：洛杉磯社區(qū)文化通常集中在社區(qū)圖書館和社區(qū)文化活動中心；格林威治村曾擁有過“反主流文化的搖籃”、“民權(quán)運動、反越戰(zhàn)的中心” 等稱謂，酒吧、咖啡館與實驗劇場是該地區(qū)社區(qū)文化建設(shè)的中心；西點社區(qū)文化也是一道獨特的風(fēng)景線，社區(qū)中時常會開展與軍事、軍人和軍史有關(guān)的活動，深刻地影響了長期駐足于此的居民。

吳文藻先生是國內(nèi)最先提出本土化社區(qū)研究的學(xué)者，他結(jié)合英國功能主義學(xué)派理論提出：“現(xiàn)代社區(qū)的核心是文化，文化的單位是制度，制度的運用為功能?！盵3]改革開放三十余年以來，人們逐步從“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕?，又從“社會人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐓^(qū)人”。社區(qū)，作為人們比較固定的生存與生活的地方，越來越凸顯出其不可或缺的重要性。我們可以把這一階段的社區(qū)研究大體分為兩個階段：第一階段從20世紀(jì)80年代到90年代初期，農(nóng)村社區(qū)、小城鎮(zhèn)和邊區(qū)開發(fā)研究是我國社區(qū)研究的重點；第二階段從20世紀(jì)90年代中期至今，社區(qū)研究的重點轉(zhuǎn)向了城市社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對社區(qū)文化的研究大體包括以下五方面：一是對社區(qū)文化內(nèi)涵的研究。學(xué)者們對社區(qū)文化的界定不盡相同。王穎提出：“社區(qū)文化指的是社會生活共同體在特定區(qū)域內(nèi)反映出來的有關(guān)人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為傾向、思維走向、文化品味及生存環(huán)境等文化現(xiàn)象的總和?！盵4]二是對社區(qū)文化功能和作用的研究，此為社區(qū)文化研究的一個熱點。學(xué)術(shù)界對社區(qū)文化的功能和作用的研究有多種角度。楊從容認(rèn)為，社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中有三個方面的作用：“一是可以營造社區(qū)精神；二是能夠提高社區(qū)居民素質(zhì)；三是社區(qū)建設(shè)的文化基礎(chǔ)。”[5]三是對社區(qū)文化建設(shè)中存在問題的研究。林泉歸納為兩類：一是害怕社區(qū)文化建設(shè)工作中的困難，以缺少建設(shè)資金、建設(shè)場館和建設(shè)人才等為理由，不去做社區(qū)文化建設(shè)工作，而是消極等待，導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展動力不足；二是把社區(qū)文化看成是社區(qū)群眾的說說唱唱，只搞硬件建設(shè)，忽略軟件建設(shè)，導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)工作缺乏發(fā)展后勁[6]。四是對社區(qū)文化建設(shè)策略的研究?；敬_定了社區(qū)文化建設(shè)的對策是“以人為本”的思路，優(yōu)化配置社區(qū)資源，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和加強制度建設(shè)。馬海燕提出：“政府的基本職責(zé)是為廣大群眾提供公共服務(wù)，政府財政無論是對社區(qū)文化活動設(shè)施的建設(shè)，還是人員的培訓(xùn)，以及活動經(jīng)費的劃撥都是應(yīng)該給以投入。”[7]

除了以上所提到的之外，還有很多學(xué)者分別從不同角度來探討研究社區(qū)文化。王平認(rèn)為，社區(qū)文化建設(shè)的一個重要課題是從理性層面對社區(qū)文化建設(shè)進行方法論的反思[8]；牟紅紅認(rèn)為思想政治教育在文化導(dǎo)向上、文化傳播上、文化整合上等方面發(fā)揮著重大作用，以此來促進和諧社區(qū)文化的思想理念的建立、社區(qū)意識的形成、不斷地創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展[9]。

二

長沙是一座有著深厚文化底蘊的歷史文化名城，在湖湘文化的浸潤下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭強勁，成為全國發(fā)展最快的城市之一，目前已經(jīng)初步形成了以影視傳媒、動漫游戲、新聞出版、演藝娛樂、文化旅游、民間工藝為主體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。最近一些年來，豐富多彩的藝術(shù)樣式開始走進社區(qū)，豐富了市民的文化生活，促進了社區(qū)文化建設(shè)，成為長沙社區(qū)文化建設(shè)的重要組成部分，其中尤以長沙花鼓戲最為突出。

長沙花鼓戲是湖南花鼓戲中影響最大的一種，在全國產(chǎn)生過很大的影響，長沙花鼓戲作為一種誕生于農(nóng)耕文化背景下的藝術(shù)形態(tài)，是湖湘歷史文化最為形象的“活化石”。 現(xiàn)在的長沙花鼓戲已經(jīng)成為一個多聲腔綜合發(fā)展、曲調(diào)連綴與板式變化相結(jié)合，藝術(shù)上更為成熟，表現(xiàn)力更為豐富的戲曲劇種，也是湖南地方戲中劇團最多的一個劇種[10]。

當(dāng)下傳統(tǒng)生活方式的改變、民間習(xí)俗日趨式微、表演群體寥落、演員青黃不接、傳唱環(huán)境變遷以及多元化文化的強勢沖擊等等，極大地影響了長沙花鼓戲的生存狀態(tài)。隨著城市文化建設(shè)的步伐加快，湖南的文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，享譽全國。然而，正因為多元化的文化發(fā)展，長沙花鼓戲一度陷入困境，觀眾大量流失，演出成本居高不下，導(dǎo)致演出劇團難以為繼，一時作鳥獸散。由于得不到經(jīng)費支持，一些堅持排戲演出的劇團正苦苦掙扎在生死線上。曾榮獲中宣部十屆“五個一工程”優(yōu)秀劇目獎，連續(xù)三次榮獲文化部最高獎項“文華大獎”的省花鼓戲劇院現(xiàn)今也陷入尷尬困境，一方面源于巨大的利益誘惑，將劇場外租(租出去比自己經(jīng)營劃算)，自己卻缺乏演出場地，另一方面是人才斷檔，老演員都面臨退休，青年演員還接不上來。由于演出市場的不斷萎縮，花鼓戲行業(yè)演員收入低已眾所周知。在現(xiàn)實利益的驅(qū)動下，盡管省職業(yè)藝術(shù)學(xué)院花鼓戲科培養(yǎng)了不少的人才，每年都有畢業(yè)生想進省花鼓戲劇院，但已經(jīng)入行的花鼓戲演員卻依然不斷地尋找走穴的機會。

長沙市在國營和集體所有制的花鼓戲院團日常性演出缺位的情況下，近年來有一批民間花鼓戲班表現(xiàn)得異常活躍。然而，在這樣的大環(huán)境下，湖南花鼓戲劇院和長沙市花鼓戲劇院尚且面臨著生存困境，民間戲班的困難就更不用說了。以民眾花鼓戲班為代表的若干民間戲班都像無根的氣球，無力而無奈地漂浮在城鄉(xiāng)的上空。市場的良性競爭淘汰了不少質(zhì)量低下的戲班，更多的好演員逐漸集中到幾個影響大的戲班，如民眾花鼓劇團、南縣花鼓戲劇團、益陽花鼓戲劇團等。以盈利為目的的民間戲班具有相當(dāng)數(shù)量的專業(yè)演員、劇目以及良好的演出效果等，與專業(yè)劇團放在一起都有一定的可比性。

筆者曾深入到長沙境內(nèi)的花鼓戲院團進行田野調(diào)查，有全民事業(yè)單位的湖南省花鼓戲劇院和長沙市花鼓戲劇院，還有民營性質(zhì)的長沙民眾花鼓戲劇團、南縣花鼓戲劇團、益陽花鼓戲劇團、汨羅花鼓戲劇團等。跟蹤他們的一些演出活動并熟悉其日常生活，先后觀看了數(shù)十場演出，并采訪了班主(院、團長)、演職員和觀眾數(shù)十人，掌握了較為豐富的第一手材料，希望通過對長沙花鼓戲民間戲班的個案調(diào)研，能夠為民間戲班的生存發(fā)展以及包括長沙花鼓戲在內(nèi)的地方戲曲的走向提供一些可行性對策，并對地方戲如何參與地域性文化建設(shè)和社區(qū)文化建設(shè)作一番探究。

三

研究者們認(rèn)為，社區(qū)建設(shè)必須適應(yīng)后工業(yè)化時代的發(fā)展，而群眾文化進社區(qū)是完善社區(qū)功能的重要方面。長沙花鼓戲作為本土的、傳統(tǒng)的文化，要想獲得長久的藝術(shù)生命，既要保持淳樸的民間文化形態(tài)和天然的底層情感基因，同時，還要在傳承的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代因素，將其改造成為群眾喜聞樂見、雅俗共賞的文化樣式，在長沙市社區(qū)文化建設(shè)的進程中發(fā)揮應(yīng)有的功能。

毋庸置疑，在積極倡導(dǎo)觀眾增加對長沙花鼓戲興趣的同時，長沙花鼓戲本身的改革和創(chuàng)新也勢在必行。隨著人們社會生活的日益現(xiàn)代化，思維和情感也日益復(fù)雜化，從而對生活的要求相應(yīng)地呈現(xiàn)出多樣化。長沙花鼓戲的研究人員和演出團體都應(yīng)該深入研究和探討如何改革地方戲曲，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，盡管這種提法有悖于一些“文化守成主義”的觀點。

西醫(yī)認(rèn)為，慢性阻塞性肺疾病作為一種以持續(xù)氣流受限為主要病理特征的、可預(yù)防與治療的一種呼吸系統(tǒng)疾病，氣流受限呈現(xiàn)出進行性發(fā)展趨勢，同氣道、肺組織對于煙霧和香煙等有害顆粒與氣體異常慢性炎癥反應(yīng)相關(guān)[14]。當(dāng)前，西醫(yī)認(rèn)為慢性阻塞性肺疾病是多種環(huán)境因素和機體本身因素長期互相作用的結(jié)果，其發(fā)生機制除蛋白酶-抗蛋白酶失衡機制、炎癥機制、氧化應(yīng)激機制外，與營養(yǎng)不良、自主神經(jīng)功能失調(diào)、氣溫變化等均相關(guān)[15]。經(jīng)分析，慢性阻塞性肺疾病的主要病理改變是慢性支氣管肺炎、肺氣腫病理改變，其氣道黏液分泌增多和氣道管壁反復(fù)損傷和修復(fù)為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而氣道過度修復(fù)可致使氣道重塑，最終導(dǎo)致氣道管腔狹窄、阻塞[16]。

黨的十八大報告中特別強調(diào)文化建設(shè)與教育人民、服務(wù)社會的重要性：“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”文化建設(shè)已然成為扎實推進社會主義文化強國建設(shè)的重要部分。十八大精神為湖南省繼續(xù)建設(shè)“四化兩型”社會、建設(shè)文化強省奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

2012年3月，長沙市委、市政府關(guān)于《長沙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》的通知中闡述了長沙市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的六項主要內(nèi)容，其中談到了長沙市社區(qū)文化建設(shè)的重要性，也談到了戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)與文化品牌應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展的問題。作為享譽國內(nèi)外的長沙花鼓戲，在長沙市文化建設(shè)尤其是長沙市社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮了十分重要的作用，成為長沙市社區(qū)文化建設(shè)中不可多得的一朵奇葩。

2012年9月，湖南省文聯(lián)邀請全省文藝界的專家、學(xué)者、花鼓戲藝術(shù)表演團體的負責(zé)人和藝術(shù)家代表 40 余人，在長沙舉行“傳承與振興：湖南花鼓戲的昨天、今天和明天”研討會，共商湖南花鼓戲傳承與振興大計。在這樣的背景下，筆者希望通過對長沙花鼓戲全面系統(tǒng)的研究，使相關(guān)文藝工作者與廣大民眾充分認(rèn)識振興長沙花鼓戲的重要意義，并針對長沙花鼓戲的現(xiàn)狀與發(fā)展提出建議與對策。

在調(diào)研過程中，筆者收集到了十分珍貴的第一手資料，通過梳理和歸納，感覺以下幾個方面應(yīng)當(dāng)引起主管部門與研究者的關(guān)注：

1.政府優(yōu)化文化資源的決策影響

2.長沙社區(qū)文化建設(shè)狀貌

在長沙市社區(qū)文化建設(shè)的過程中，雖然取得了明顯的成績，但存在的問題也不少：既有文化建設(shè)與管理方面的問題，也有對社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)識與參與的不足，還存在基礎(chǔ)設(shè)施不健全、社區(qū)居民的參與率較低、政府職能部門和基層部門之間職權(quán)欠明確、居民的社區(qū)意識不強等現(xiàn)象。更為明顯的是，投入機制不健全、社區(qū)文化建設(shè)溝通機制不完善、法律法規(guī)不健全、社區(qū)文化主體思想觀念滯后等等。

3.長沙花鼓戲在社區(qū)的演出

湖南花鼓戲院團近年已經(jīng)完成了改制，即文藝團體全面走向社會與市場，接受市場與社會的制約和調(diào)控，這無疑為長沙花鼓戲帶來了新的挑戰(zhàn)與機遇。長沙花鼓戲怎樣在不斷地提升自身文化品位與開拓市場中體現(xiàn)出它特有的品質(zhì)？即通常所說的文化內(nèi)涵與經(jīng)濟效益。從歷史角度看，一是長沙花鼓戲由于地域性特點與源遠流長的影響，已經(jīng)成為長沙市民不可或缺的精神食糧，長沙花鼓戲日益深入人心，其文化意義與娛樂趣味不可忽視；二是長沙花鼓戲服務(wù)于社區(qū)文化建設(shè)，也是其得以生存與發(fā)展的一條出路。但目前尚未真正全面地鋪開和深入，這與當(dāng)下社區(qū)文化建設(shè)的核心內(nèi)容不甚吻合。

長沙市國營和集體所有制的花鼓戲院團日常性演出經(jīng)常缺位的因素很多，改制以后的長沙花鼓戲演出團體將如何改革創(chuàng)新？以什么方式打開市場的“綠色通道”？需要研究人員深入探討并找出相應(yīng)的對策。近年來長沙市各社區(qū)有一批民間花鼓戲班一直堅持常年演出，擁有了一大批觀眾，使長沙花鼓戲這種地域性傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。還有一些縣級藝術(shù)團深入社區(qū)表演花鼓戲，如2013年3月20日有人在網(wǎng)上發(fā)布消息：“藝術(shù)團將在小塘路社區(qū)文體活動中心舉辦送戲下鄉(xiāng)活動——花鼔戲，歡迎愛好花鼓戲活動的居民朋友前來觀看?！鄙鐓^(qū)中還有各種各樣的群眾文藝社團,這些社團很多是自發(fā)形成的,也有不少是街道或者居委會名下的社團,可以組織各種演出，包括小型的長沙花鼓戲表演，目前尚無對此類社團活動較詳盡深入的研究。

4.長沙花鼓戲?qū)τ陂L沙市社區(qū)文化建設(shè)的促進意義

筆者試圖以文獻史料為依據(jù)，在理論上對長沙花鼓戲作一個全面系統(tǒng)的闡釋，探究長沙花鼓戲的歷史意義與影響，讓長沙花鼓戲更好地服務(wù)于當(dāng)下社會與經(jīng)濟建設(shè)；同時，試圖通過對長沙花鼓戲品質(zhì)與市場定位，正確認(rèn)識長沙花鼓戲在當(dāng)下社區(qū)文化建設(shè)中所發(fā)揮的重要作用。

基本思路與方法為：重視宏觀研究，著眼于大局的把握。注重理論研究與實證相結(jié)合，密切聯(lián)系實際，注重社會效益與經(jīng)濟效益的結(jié)合，吸納湖南省戲曲研究專家一起參與，力求研究內(nèi)容全面系統(tǒng)規(guī)范且更具有學(xué)術(shù)性，有針對性地提出實際問題，及時有效地將研究成果反饋給相關(guān)職能部門，為上層在制定決策時提供參考依據(jù)。具體有以下幾個方面的特點：

新視角：社區(qū)文化建設(shè)關(guān)系到國民文化素質(zhì)的提高，長沙花鼓戲在國內(nèi)外享有盛名，且長期“接地氣”地活躍于民眾之中，但目前尚未形成強輻射，覆蓋面與人氣遠遠不夠，這與省市委、省市政府提出的加強城市文化軟實力和競爭力有一定的差距。

廣泛性：選擇走進民眾的“田野調(diào)查”法，廣泛搜集第一手資料，在考察若干民間花鼓戲班多年堅持演出的過程中，了解長沙花鼓戲在民眾中永遠的藝術(shù)魅力與文化“走基層”、“走社區(qū)”、“走群眾”存在的瓶頸問題。

科學(xué)性：以鄧小平理論、“三個代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”與和諧社會的理論為指導(dǎo)，結(jié)合社區(qū)實際，采取縱橫比較和嚴(yán)格求證的方法，力爭提出獨到的見解。

前瞻性：進行系統(tǒng)而完整的研究，目的在于如何上升到理論的高度，然后回過頭來指導(dǎo)藝術(shù)實踐，使長沙花鼓戲在新的歷史時期和社區(qū)文化建設(shè)背景下努力超越自己，得到可持續(xù)性的發(fā)展。

批判性：長沙花鼓戲以其活潑、歡快、通俗、幽默的特色在省內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響，然而現(xiàn)在的民間戲班基本上只演出傳統(tǒng)劇目，且風(fēng)格雷同、唱腔陳舊、缺乏活力，在高水平、有創(chuàng)新意識的專業(yè)劇團日常性演出缺失的情況下，找出存在的不足并加以剖析，力求開出解決問題的“藥方”。

著名戲曲理論家傅謹(jǐn)先生曾經(jīng)用了長達八年之久的時間，采用“田野調(diào)查”方法對浙江臺州的民間戲班進行了跟蹤調(diào)查，在民間戲班的研究方面取得了重大的突破，填補了戲班研究的空白，顯示了他的創(chuàng)新精神和學(xué)術(shù)智慧。他曾經(jīng)提及：“因為歷史的原因，中國學(xué)者對戲劇的研究，主要集中于劇本的研究、音樂的研究……而對戲班的研究，尤其受到忽視，不僅成型的研究非常少見，事實上就連對戲班實際演出的記錄也不多?！盵11]充分肯定了深入民間調(diào)研戲曲文化現(xiàn)象的意義與價值。

歷史悠久、源遠流長的長沙花鼓戲有著深厚的文化根底和群眾基礎(chǔ)，幾千年燦爛的傳統(tǒng)文化給予了它極其豐厚的藝術(shù)營養(yǎng)。長沙花鼓戲就像一棵參天大樹，雖然古老，卻有著十分旺盛的生命力。在長沙市社區(qū)文化建設(shè)的大背景下，關(guān)注和扶持長沙花鼓戲意味著使其更加根深葉茂、四季常青。長沙花鼓戲也應(yīng)不斷地超越自己，努力開拓新的生存空間，從而得到進一步的發(fā)展，以求更廣泛地為民眾服務(wù)。

[1] [德]斐迪南·滕尼斯.共同體與社會[M].林榮遠，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[2] 程玉申，周敏.國外有關(guān)城市社區(qū)的研究評述[J].社會學(xué)研究，1998，(4).

[3] 吳文藻.人類學(xué)社會學(xué)研究文集[M].北京：民族出版社，1990.

[4] 王穎.中國社區(qū)信息化建設(shè)和發(fā)展的宏觀思考[J].學(xué)習(xí)與實踐，2010，(11).

[5] 楊從容.社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中的作用和路徑分析[J].科技經(jīng)濟市場，2009，(7).

[6] 林泉.城市社區(qū)精神文明建設(shè)規(guī)律初探[J].新視野，2005，(2).

[7] 馬海燕.淺析城市社區(qū)資源的整合[J].北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009，(2).

[8] 王平.社區(qū)文化建設(shè)的多維度思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2006，(7).

[9] 牟紅紅.構(gòu)建城市和諧社區(qū)文化的建設(shè)理念及主要原則[J].才智，2011，(12).

[10] 本書編委會.中國戲曲志·湖南卷[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1990.

[11] 傅瑾.草根的力量——臺州戲班的田野調(diào)查與研究[M].南寧：廣西人民出版社，2001.