馬 波

(廣州大學華軟軟件學院思政部，廣東 廣州 510990)

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方資本—帝國主義用槍炮開啟了近代中國的屈辱歷史。華僑華人在異國他鄉(xiāng)過著牛馬不如的生活，受歧視、受壓迫的處境催生了他們勿忘國恥、振興中華的“強國夢”。近代華僑華人在抗爭侵略和探索國家命運征途中為后人留下了不可磨滅的民族英魂和愛國精神。

一 精神動力的價值：助推目標與理想行動的可持續(xù)性力量

精神是人類社會特有現(xiàn)象，是人類社會實踐的產(chǎn)物。唯物觀認為，精神雖為物質(zhì)存在所決定，但對物質(zhì)又有反作用，在一定條件下還能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。人們的行為、人們對理想的追求、人們對奮斗目標的堅持不懈等，這些無疑都是由精神動力所支配的。著名學者徐冰認為，“所謂精神動力，實質(zhì)上就是認識、思想、價值、信仰等觀念力量對物質(zhì)世界和社會發(fā)展的反作用，即精神的物化功能?！盵1]一個社會的歷史文化、地理環(huán)境、風俗習慣、民族特性等因素孕育、激發(fā)和決定著一個國家、民族的精神動力。精神動力的構(gòu)成要素較為復雜，但其關(guān)鍵元素應包含著人們的認知、需求、情感、意志、目標、理想等主觀心理特征。精神動力不是瞬間產(chǎn)生的，它是人們長期物質(zhì)生產(chǎn)活動的結(jié)果，是人類文明的結(jié)晶，是文化的積淀。精神動力具有穩(wěn)定性、持續(xù)性和繼承性。精神動力推動著人類社會文明的豐富多彩，也推動著民族文化的不斷發(fā)展。中華民族的精神動力是各民族千百年來經(jīng)過無數(shù)次的斗爭實踐凝練、融合而成，是炎黃子孫賴以生存與發(fā)展之源，更是中華文明得以可持續(xù)性發(fā)展之根本。精神是一個民族的時代主題，是一個民族和社會文化內(nèi)在特征的體現(xiàn)。中華民族素有熱愛祖國、眷戀故土的文化傳統(tǒng)。中華民族的愛國精神滲透著人們對自己祖國、社會和故土眷戀、執(zhí)著、向往的強烈情感，也是支撐人們?yōu)橹磺粨蠆^斗拼搏的不竭之源。鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族遭遇了三千年未有之巨變，昏庸無能的清政府對外屈膝投降，賣國求榮。無數(shù)炎黃子孫懷著國恨家仇背井離鄉(xiāng)，“沒有國怎有家”則已然成為海內(nèi)外游子們最為真切的感慨和共識，“振興中華”的強國夢在他們心中因此應運而生，并鼓舞和召喚著他們在困難和敵人面前不屈不撓，奮勇前行。

二 愛國精神動力的生成要素：激勵主體行動的主動性、自覺性及堅守目標的韌性

人們的精神動力是有多種要素構(gòu)成的復雜系統(tǒng)。恩格斯曾指出： “外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志?？傊?，成為理想的意圖，并且通過這種形態(tài)變成理想的力量。”[2]人的認識來源于實踐，近代華僑華人所處的時代背景和民族歷史文化是他們愛國精神動力孕育和形成的根本動力。

(一)主動性源于被迫遠離故土與親人的割舍心境

鴉片戰(zhàn)爭以來，國內(nèi)同胞在封建勢力殘酷剝削和西方列強侵略、掠奪下被迫流離失所，遠渡重洋。他們有的通過不平等條約以賣豬仔形式，有的則被誘騙和脅迫到所在國從事最艱苦、繁重的苦工。據(jù)統(tǒng)計，從1851到1875年，被掠賣出國的華工人數(shù)達128萬，其中販往美洲和西印度群島約50萬，到東南亞約65萬[3]。在“華人與狗不得入內(nèi)”的年代，中國人是沒有任何法律保障的，常被當作廉價物品一樣買賣，沒有尊嚴和人格可言。他們美麗的家園被侵占，親人遭欺壓，財產(chǎn)被掠奪……這一幕幕血與火的事實使他們心靈傷痕難以愈合，一樁樁生與死的慘劇時時引燃著他們的抗爭怒火?！坝袊庞屑摇笔撬麄兊母型硎?，祖國的獨立與強大是他們的最大期盼。因為，唯有如此，他們才能改變現(xiàn)狀、改變命運。“強國夢”成為他們在困難面前披荊斬棘、義無反顧的勇氣和動力。如南洋蘇門答臘的華僑資本家張耀軒，曾打算隨張弼士從吧城到新加坡辦理商務(wù)， 但是德國輪船竟規(guī)定不準華人購買官艙票。張耀軒為此非常憤怒，他發(fā)誓要創(chuàng)辦華僑自己的輪船公司， 并且囑咐部下職員“記住， 以后我的商船一律不讓德國佬買票。”[4]在辛亥革命中，孫中山、黃興等在海外組建興中會等反清組織，當?shù)厝A僑積極參與，許多華僑還紛紛回國參加反清戰(zhàn)斗，有的獻出了年輕的生命。中共革命家董必武同志在辛亥革命50周年紀念大會上曾經(jīng)指出：“ 黃花崗七十二烈士中， 差不多三分之一是華僑。他們是中國人民的優(yōu)秀兒女， 是全體愛國華僑的光榮?！盵5]二戰(zhàn)時，位于日本秋田縣北部的花岡，那里的華人勞工面對日本當局慘無人道的迫害，于1945年6月舉行了暴動，后被殘酷鎮(zhèn)壓，史稱“花岡慘案”。在抗日戰(zhàn)爭中，海外華僑有的回國投身戰(zhàn)斗，有的積極捐款。以1939年為例，當年國民政府全年戰(zhàn)費為18億元，而當年華僑捐款和僑匯即有13.3億元。據(jù)統(tǒng)計，抗戰(zhàn)8年中華僑匯給祖國親友的款項約達95億元[6]。這無疑對當時入不敷出的中國經(jīng)濟財政狀況起到雪中送炭的作用。

(二)自覺性源于祖國落后所致的悲劇命運

古代中國的綜合國力一直遙遙領(lǐng)先于世界，中國人民創(chuàng)造的以“四大發(fā)明”為代表的先進科技曾為世界文明作出了巨大貢獻。然而到了近代，由于清政府的閉關(guān)自守，古老的中國在工業(yè)革命浪潮下漸漸落伍了，并在中西力量對撞中一敗再敗。清統(tǒng)治者在洋人面前卑躬屈膝，并逐漸淪落為洋人的走狗。歷史總是在印證著“落后就要挨打”的悲劇，近代中國就是在西方列強侵略下一步步陷入半殖民地半封建社會深淵的，這也是華僑華人刻骨銘心的事實和教訓。在近代史上，西方侵略者針對華人制造了許多駭人聽聞的慘案。如荷屬東印度公司制造的“紅溪案”事件：為了控制和打擊華人勢力，荷屬東印度公司在1740年對巴達維亞(今雅加達)城內(nèi)的華僑進行駭人聽聞的大屠殺，殖民者喪心病狂， 見人就殺， 不分婦孺老幼，華僑被殺近一萬人，尸陳滿街，血流成河，又稱“ 紅河事件”。美國當年對華人的歧視與暴行也是讓人瞠目結(jié)舌的：1881年5月，美國通過了第一個為期10年的排華法案。在懷俄明州，還制造了“巖泉慘案”：1885年9月，美國懷俄明州幾百名流氓暴徒襲擊華工住宅區(qū)，屋宇被暴徒放火燒毀，所有財物被搶劫一空，損失達十五萬美元，華工寥臣頌等23人當場慘遭殺害，重傷15人，被驅(qū)逐者600人。而那些制造事端、亂殺無辜的兇手， 事后都沒有追究責任，任其逍遙法外。當時被販賣在秘魯?shù)娜A僑狀況也是慘不忍睹， 在欽查島上挖鏟鳥糞層的華工， 其生活環(huán)境極其悲慘， 該島在十年間引進華工四千多人， 但幸存下來的不過百人而已。積貧積弱的中國，國際地位低下，任人宰割。一部海外華僑華人的血淚史，無不訴說著落后不僅葬送大好河山，同時一個民族的尊嚴、文化也被玷污和蠶食的事實。在近代，中華民族被認為是劣等民族，東亞病夫?！捌ぶ淮?，毛將附焉？”國家的危亡也就是同胞的災難和不幸。因此，只有團結(jié)起來，共赴國難，才能拯救民族于水深火熱之中。清末民初，孫中山為籌集興中會成立后在國內(nèi)進行的第一次反清武裝起義經(jīng)費， 其兄孫眉曾不惜把畜牧場里含辛茹苦喂養(yǎng)的一半牲畜折價出售， 每頭牛僅賣六、七元。另一位檀香山華僑鄧蔭南， 亦把商店、農(nóng)場全部出賣。僑居加拿大維多利亞、溫哥華等地的華僑， 為了籌集革命經(jīng)費， 遂將致公堂的公產(chǎn)抵押給銀行。在那時，許多反清武裝斗爭，其活動經(jīng)費大都來自華僑的義捐。

(三)韌性源于探索祖國與民族發(fā)展的新途徑

海外華僑華人由于長年的西方生活，能領(lǐng)略到工業(yè)文明的實惠和科技成果的價值，為改變祖國落后現(xiàn)狀，他們積極借助西方新思維觀察和思考中國的發(fā)展。流亡海外的孫中山曾指出：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！痹趦S鄉(xiāng)廣東臺山，1937年的《臺山工商雜志》發(fā)刊詞《本志的宗旨和使命》中有言：“夫中國，乃世界之中國”。從中可看出，海外華人在切身體會中期盼封閉的祖國融入到世界發(fā)展洪流中去。在這一時期，海外華人紛紛把科技立國、實業(yè)救國、教育救國等思想作為拯救國家命運的重要途徑。隨著國內(nèi)洋務(wù)運動的開展以及清政府政策的相對放開，海外華人回國投資、辦新學等活動也漸漸火熱起來。如1872 年，南洋華僑陳啟沅在廣東南?？h西樵簡村創(chuàng)辦繼昌隆繅絲廠，被認為是中國近代第一家華僑投資的企業(yè)。1890 年旅美華僑黃秉常在廣州市創(chuàng)辦中國民族資本第一家電燈公司———廣州電燈公司，開廣州民間使用電燈之先河。愛國華僑領(lǐng)袖張弼士于1892 年在山東煙臺創(chuàng)辦中國第一個現(xiàn)代發(fā)酵工業(yè)企業(yè)———張裕釀酒公司。不僅如此，海外華僑還捐資助學辦教育，提高國民素質(zhì)。廣東華僑容閎于1854年耶魯大學畢業(yè)后毅然回國，他不僅為清政府洋務(wù)官員辦洋務(wù)獻計獻策，同時還致力于教育事業(yè)，他制定了極富遠見的“幼童留美”教育計劃，開創(chuàng)了我國近代留學教育先河。華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生堪稱辦學的楷模，他不惜投巨資辦各類學校，為祖國培養(yǎng)建設(shè)人才。二十世紀上半葉， 海外華僑通過艱苦奮斗，在經(jīng)濟狀況好轉(zhuǎn)的情況下，用積累的資金支援祖國的經(jīng)濟、文化建設(shè)， 特別是支持僑鄉(xiāng)和東南沿海地區(qū)的教育。他們創(chuàng)辦了一批學校， 實行近代教育。

三 傳承與弘揚：中國夢是凝聚當代中國人的正能量與共識

世界需要中國，中國也離不開世界，華僑華人在祖國現(xiàn)代化建設(shè)中舉足輕重。鄧小平曾指出，“我們還有幾千萬愛國同胞在海外，他們希望中國興旺發(fā)達，這在世界上是獨一無二的。”[7]在今天繼往開來的新時代，我們弘揚近代華僑華人的愛國精神和光榮傳統(tǒng)對于凝聚共識和走向世界依然有著現(xiàn)實意義。

(一)愛國是歷史賦予海內(nèi)外華人的時代主題

愛國是千百年來中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛國也是鮮明的時代主題。眾所周知，近代以來中國人民遭受到西方列強入侵和蹂躪的恥辱，這既教育了人們，也更激發(fā)了人們愛國斗志與熱情。海外華僑華人遠在異國他鄉(xiāng)，承受著難以想像的屈辱，但“位卑未敢忘憂國”的古訓始終縈繞和銘刻在他們心中。如出生于1828年廣東南坪鎮(zhèn)的容閎，家境貧窮，后隨美國傳教士輾轉(zhuǎn)到了大洋彼岸的美國。美國優(yōu)越的生活環(huán)境和廣闊的個人發(fā)展空間沒有讓他迷戀，年輕的容閎心中惦記的依然是自己的祖國與家鄉(xiāng)父老。他在美國生活含辛茹苦，通過自己多年的頑強奮斗，于1854年以優(yōu)異的成績從耶魯大學畢業(yè)。但他選擇的是回到自己的祖國，他要實現(xiàn)他夢寐以求的西學東漸、振興祖國的夢想?；貒?，他經(jīng)歷了千難萬險，先后參與了洋務(wù)運動、幼童留美計劃、維新變法及辛亥革命等重大歷史事件，直到1912年臨終前夕他還念念不忘祖國的發(fā)展形勢。在近代中國民主革命、抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭中，海外華僑華人都以國難當頭，從我做起為大局意識和行動指南。在華僑社會中，面對處于危難之際的祖國，海外華僑華人有的回國參加戰(zhàn)斗從容就義，有的為國家發(fā)展慷慨解囊，有的在國外參加各類斗爭。如被譽為“革命先行者”的孫中山、“華僑旗幟，民族光輝”的陳嘉庚，他們的愛國愛鄉(xiāng)事跡更是家喻戶曉。撫今追昔，華僑愛國精神永存并世代相傳，這是我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，更是踐行“中國夢”時代使命的需要。近代華僑華人百折不撓、玉汝于成的愛國精神必將繼續(xù)激勵當代中國人在實現(xiàn)國家繁榮富強的道路上不斷創(chuàng)造新輝煌。

(二)中國文化是凝聚海外華人愛國的基石

海外華僑華人生活在不同文化、不同價值觀的國度，但思鄉(xiāng)之情從未泯滅。在伴隨國家獨立、民族解放的革命征程中，他們以不同形式譜寫了一篇篇愛國詩篇。中國文化是凝聚海外華人團結(jié)愛國的力量所在。中國自古就有“羊羔跪乳 烏鴉反哺”的道德追求。《詩經(jīng)》曰：“維桑與梓，必恭敬之?！薄吨芤住で罚骸疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物。”在無數(shù)海外華人百折不撓的奮斗精神深處，無不印證著中國文化的生命與活力。海外華僑在國外建立的許多匯集華人力量的會館， 會館都冠上故鄉(xiāng)之名， 如廣東會館、福建會館、廣西會館等等。從會館名稱這點滴細微之處，便清晰可見海外僑民思鄉(xiāng)之情。尋跡各地僑鄉(xiāng)，那里的每一草、每一木都散發(fā)著“葉落歸根”的古色古香，洋溢著海外華人對家鄉(xiāng)故土的眷戀之情。漂洋海外的華人，在早期他們把在海外辛苦賺的錢寄回家中，支持家里的生產(chǎn)、生活。后來，隨著國家對僑政策的調(diào)整，他們則是帶著國外先進的技術(shù)和積攢多年的資本回國投資，支持國內(nèi)經(jīng)濟建設(shè)。如20世紀之初，中國大都市現(xiàn)代商業(yè)公司時代，曾以上海南京路上先施、永安、新新、大新四大公司為標志。此四大公司創(chuàng)始人均為廣東香山(現(xiàn)中山市)人，他們在澳大利亞創(chuàng)業(yè)發(fā)展，后回國投資辦百貨業(yè)。

當前世界正處于政治多極化、文化多元化、國際關(guān)系民主化、利益訴求多樣化的大變革時期，在這期間，國外滲透勢力不會停止，國內(nèi)深層次矛盾不斷凸顯，各類危機和突發(fā)事件也會以不同方式呈現(xiàn)。為此，我們不能懈怠，更不能復制照辦別國模式，跨過這一瓶頸和難關(guān)的出路在于對中國文化的堅守、對中國道路的堅定和對中國精神的弘揚。實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，既要求我們要擁有國際視野，更需要保持以史為鑒、恪守中國元素和民族特色之根本。

[1] 趙應云.論社會主義的精神動力[J].華中理工大學學報(社科版)，1997，(1).

[2] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].1995．

[3] 陳旭麓.近代中國八十年[M].上海：上海人民出版社，1983.

[4] 沈立新.辛亥革命時期華僑的愛國主義[J].思想戰(zhàn)線，1985，(1).

[5] 董必武在辛亥革命五十周年紀念大會上的講話[N].人民日報，1961-10-10.

[6] 林金枝.近代華僑投資國內(nèi)企業(yè)史研究[M].福州：福建人民出版社，1983.

[7] 國務(wù)院僑務(wù)辦公室，中共中央文獻研究室.鄧小平論僑務(wù)[M].北京：中央文獻出版社，2000.