哈布日圖婭

(民族團結雜志社,北京 100013)

《金枝》民俗描寫反映的心理邏輯

哈布日圖婭

(民族團結雜志社,北京 100013)

民俗呈現(xiàn)在我們面前的一直是紛繁多樣的印象,但是支撐包羅萬象的表面現(xiàn)象背后的是穩(wěn)固的心理邏輯結構,這就解釋了不同地域文化圈原始民俗具有相似性的原因。原始民俗是古代社會人們的生活方式,弗雷澤在《金枝》中對原始民俗和巫術的描寫反映了原始人普遍的心理邏輯?！督鹬Α分杏涊d的原始民俗可以分為故事、習俗和信仰行為三大類,分別表現(xiàn)了原始人是如何解釋、順從和影響周圍世界的。原始人用神話故事來解釋世界的產(chǎn)生以及運行,用習俗制度來保證人們的行為規(guī)范,以順從或者不觸怒自然,又用巫術儀式來取悅自然以求得幫助。這些都基于人們先天的心理邏輯,以人類天或以天類人就是原始人在科學知識匱乏時代處理人與自然關系的重要邏輯。

民俗;《金枝》;心理邏輯;巫術;神話

以巫術為代表的原始習俗是先輩們的生活方式,也是人類內(nèi)心無意識的本真呼喚。雖然在科學昌明的今天,巫術已經(jīng)日益衰微,逐漸淡出人們的視野,但是它是人類社會發(fā)展所經(jīng)歷的一個重要的過程。列寧說:“科學思維的萌芽同宗教神話之類的幻想有一種聯(lián)系,而今天呢?同樣,還有這種聯(lián)系,只是科學和神話之間的比例卻不相同了?！盵1]在《金枝》中提出人類文明發(fā)展史是如此演變的:“人類較高級的思想運動,就我們所能見到的而言,大體上是由巫術的發(fā)展到宗教的,更進而到科學的這幾個階段?！盵2](P1005)巫術作為宗教和科學之前的人類認知與生活方式,是最本真最原初的民俗現(xiàn)象,并且孕育著宗教和科學發(fā)展的萌芽。弗雷澤在《金枝》中考察了各式各樣民俗,得到了這樣的結論:“在巫術的思想階段,人依靠自己本身的力量應付重重艱難險阻,他相信自然界一定的既定秩序,覺得肯定可以信賴它、運用它、為自己的目的服務?！盵2](P1006)這里他強調(diào)以巫術為代表的原始民俗的深處是靠著“既定秩序”這一邏輯框架作為支撐的,并且“既定秩序”是作為人類的一種信仰來確立的。他們相信萬事萬物發(fā)展變化遵循著固有的秩序,世界是有邏輯的,這就是人類理性思維的萌芽。

“民俗,即民間風俗,指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化……民俗一旦形成,就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量,同時也是民眾習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。”[3]從這個定義可以看出,民俗已成為人類心靈深處的“意底牢結”(ideology),并規(guī)范著人們的行為,形成了一種秩序和邏輯。

在《金枝》中,弗雷澤認為前提性的且最重要的邏輯就是因果關系。普列漢諾夫也認為神話是人們對現(xiàn)象間因果關聯(lián)之意識的最初顯現(xiàn)。因果關系就是理性的開端。在人們看來,自然也是有理性的。謝林在自然哲學中提出,自然不應該被看成是對人類的無生機的障礙物,也就是說自然也有它內(nèi)在的理性和目的。在謝林的同一哲學中,他認為主體與客體、思想與存在、精神與自然是同一的,而同一的最高本源在于“絕對”,“絕對”就是最高的、最普遍的、最同一的邏輯結構,黑格爾也稱之為“世界理性”或“絕對精神”。原始社會的人類對自然的理性運行深信不疑,這也是原始民俗得以傳承的一個重要因素。在《民俗學手冊》中,博爾尼將民俗學包含的題目分為三大類和許多細類,第一類是信仰和行為,包含靈魂、占卜和巫術等;第二類是習俗,包括制度、禮儀和節(jié)慶等;第三類是神話和故事。故事、習俗和信仰從不同的方面來表現(xiàn)原始人的生活狀況,反映的都是人與世界的同一性。

一、神話故事——解釋周圍世界

人類歷史上記載的神話故事情節(jié)奇特、風格多樣、內(nèi)容豐富,但是學者發(fā)現(xiàn)雖然各個文化圈記載的神話各有特色,但其實具有很大的相似性。斯特勞斯認為:“一方面,在神話中似乎任何事情都可能發(fā)生,這里沒有邏輯,沒有連貫性。人們可以把任何特征賦予對象;人們可以發(fā)現(xiàn)任何可以想象的關系。在神話里,一切事情都是可能的。但是另一方面,在不同地區(qū)收集到的神話顯示出驚人的相似性,這種相似性又是與上述明顯的任意性背道而馳的。問題在于,如果神話的內(nèi)容具有偶然性,我又如何解釋世界各地的神話都如此相似這一事實呢?”[4]作為文學和藝術作品,神話首先應該具有獨創(chuàng)性和自由性,否則就會淪為刻板的教條,失去美的價值和意義。但是人類是有理性的存在物,理性的普遍性塑造了神話故事結構的同源性,例如,在世界起源問題上,中外神話中對世界起源問題的描寫都是其重要的篇章。而且對于起源狀態(tài)的描述具有相似性,例如,在中國神話中是這樣描寫的:天地沒有開辟之前,宇宙就像一個雞蛋一樣是混沌不分的,直到盤古破混沌化五行,秩序才開始建立?！疤斓鼗煦缛珉u子,盤古生其中,萬八千歲。天地開辟,陽清為天,陰濁為地,盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。”[5]在古希臘神話中,也有相似的記載:世界最初的神是卡俄斯,卡俄斯就是混亂(Chaos)的代名詞?！翱ǘ硭箯堉湛沾罂?是廣闊無垠的空間。人們想象它是天然狀態(tài)的集合體,而后來世界上存在的全部內(nèi)容在當時都處于萌芽時期,相互之間處于一種毫無規(guī)則的排列狀態(tài)。卡俄斯神是英語中的Chaos,西班牙語中Caos,德語中das Chaos的語言符號。”[6]這種相似性是基于人類先天的認識機能?？档掳阉Q作人類理性的先天傾向,他認為人的理性有一種追求大全和尋根溯源的先天傾向,所以尋找無前提的前提、無條件的條件以及無起點的起點,都指向了神話中所描寫的秩序未分的混沌狀態(tài)。

原始人解決世界來源問題之后,還要時時刻刻與自然打交道。在這個過程之中,由于當時科學知識的匱乏,他們無法在自然本身中找到解釋自然現(xiàn)象的原因,于是以人類天或者以天類人也是原始人與世界溝通的重要邏輯。原始人目睹著周圍環(huán)境春冬交替的巨大反差,原本生機勃勃的大地變得冰冷死寂。他們描繪出這樣一種解釋圖景:女神伊希斯一直鐘愛著的美少年俄西里斯突然間死去,痛不欲生的伊希斯前去冥府尋找心愛的人的靈魂。伊希斯傷心離開,大地上也隨之變得死氣沉沉、沒有生機。因為伊希斯女神被原始人賦予春之神、愛神和大地之母等角色。對于今天的我們來說這種解釋帶有浪漫主義色彩,這是因為不同于現(xiàn)代科技以冷冰冰、嚴謹和精密的實驗和機器來了解自然,原始人將自己的心理邏輯和感情色彩代入自然界,自然也獲得了生命和美的意義。

萬物的產(chǎn)生和世界秩序的建立伴隨的是人類的開化過程,人類與世界開始走上同一條軌道,休戚與共,相伴發(fā)展。在早期人類眼中,自然現(xiàn)象的雷鳴閃電、山洪地震后面的原因是天上世界諸神之間的爭斗,正如地上世界人類之間的戰(zhàn)爭。人類接受著自然的饋贈,同時也遭受著災難的禍害,這是因為既有普羅米修斯這樣善良的神,他偷來火種幫助人類,又有宙斯這樣暴戾的大帝,他用潘多拉之盒懲罰人間。通過神話,周圍世界獲得秩序,早期人類也就理清條理,學會順應自然的規(guī)律。

二、習俗制度——順應周圍世界

早期人類對強大的自然界有一種敬畏感,自然孕育了包括人類在內(nèi)的萬物,人們從自然界之中獲得了賴以生存的饋贈。但是自然也有強大的破壞力量,狂風暴雨、洪水猛獸都給人類帶來毀滅性的災害,當時渺小的原始人根本無力抗拒。所以原始人意識到自己必須順天而為,尊重自然界的運作規(guī)律,因為違背自然的后果是毀滅性的。希臘早期神話俄狄浦斯的故事就是原始人對天的態(tài)度的寫照。自然是人類的母親,人類受到自然的哺乳,對母親產(chǎn)生一種敬畏的情感,聽從自然母親的命令和安排。但是如果人們試圖強行征服自然違背自然,就由母子關系轉變成為夫妻關系,這就是一種亂倫的禁忌。俄狄浦斯弒父娶母,如同人們強行征服控制原本哺育自己長大的自然,帶來的結果就是秩序的崩坍,瘟疫和饑荒不斷地降臨俄狄浦斯統(tǒng)治的忒拜城。在得知自己犯了如此大的罪孽后,俄狄浦斯悲憤不已,用胸針刺瞎自己的雙眼,將自己放逐流浪、漂泊四方。

俄狄浦斯的故事表現(xiàn)了原始人對待自然的態(tài)度和心理,自然作為原始人崇拜和敬畏的對象,是不允許挑戰(zhàn)和褻瀆的,體現(xiàn)了原始人的禁忌習俗。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中,討論了圖騰與外婚制的聯(lián)系。圖騰被早期人類視作祖先,于是產(chǎn)生了很多禁忌,比如不能食用圖騰,因為食用圖騰就代表著食用自己。而更重要的是圖騰崇拜導致了對同一種族亂倫的禁忌,于是產(chǎn)生了外婚制,這種民俗制度切合了人類發(fā)展繁衍的要求。弗洛伊德認為圖騰動物如果代表著父親,禁止屠殺圖騰和與自己圖騰婦女發(fā)生關系這兩個禁忌就與俄狄浦斯弒父娶母的罪惡有相似之處。

早期人類注意到自然界春生夏長、秋收冬藏,人類生老病死也不能違背這一規(guī)律,在民俗上也有相應的體現(xiàn)。如國王在任期屆滿時被處死這一制度,人民選擇了強大的神王或者是祭祀來掌權,但是當他們健康衰退、身體上出現(xiàn)了外形的缺陷,表現(xiàn)出老年衰弱的跡象時,人們就把他殺掉以祭祀上天。《金枝》中記述了很多這樣的例子。前斯巴達人把國王的任期限定為八年,理由也許能在古希臘日歷的天文觀念中找到,因為只有到八年周期的末尾,太陽歷法和太陰歷法在計時上才能真正的達到一致。視線轉到東方,中國人也遵循著“天人合一”“人副天數(shù)”的理論,在《淮南子》中就有“天人相類”的思想,這種思想認為人和天之間存在著一種互相類似的關系,人在一定程度上是模仿天的?！毒裼枴分杏涊d:“夫精神者,所受于天也;而形體者,所案于地也。……故頭之圓也象天,足之方也象地。天有四時、五行、九解,三百六十六節(jié)。天有風雨寒署,人亦有取予喜怒。故膽為云,肺為氣,肝為風,腎為雨,脾為雷,日月也血氣者,風雨也?！盵7]這種天人合一的思想也是古代社會共有的生活方式。

三、信仰巫術——作用周圍世界

弗雷澤認為原始人想象不出自然和超自然之間有什么區(qū)別,在原始人看來,世界在很大的程度上是受到超自然力所支配的。為了試圖探明超自然力,原始人將自己的心理邏輯代入到超自然領域。當原始人設定了或者確信自己掌握了自然或者超自然的運作規(guī)律之后,就開始希望利用這種規(guī)律來達到自己的一些目的,這樣就形成了民俗中的信仰巫術部分。巫術是溝通人類與自然界或者超自然界間的唯一的途徑,原始社會的巫師憑借著巫術可以對部落的興衰、戰(zhàn)爭的勝負、狩獵的得失、種作的豐欠以及個人的禍福產(chǎn)生至關重要的影響。這是因為作為操作者的巫師和作為求助者的其他人對于溝通人與自然或超自然的邏輯達成了共識。交感巫術就反映了這種同一邏輯:“交感巫術整個體系的基礎是一種隱含但卻真實而堅定的信仰,它確信自然現(xiàn)象嚴整有序和前后一致。巫師從不懷疑同樣的起因總會導致同樣的結果……二者(巫術與科學)都認定事件的演替是完全有規(guī)律的和肯定的。并且由于這些演變是由不變的規(guī)律所決定的,所以它們是可以準確地預見到和推算出來的。一切不定的、偶然的和意外的因素均被排除在自然進程之外。”[2](P75-76)交感巫術包括順勢巫術和接觸巫術,“如果我們分析巫術賴以建立的思想原則,便會發(fā)現(xiàn)它們可以歸結為兩個方面:一是‘同類相生’或‘果必同因’;第二是‘物體一經(jīng)相互接觸,在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的相互作用’。前者可稱為‘相似律’,后者可稱為‘接觸律’……由于兩者都認為物體通過神秘的交感可以遠距離地相互作用,所以把這兩類巫術都歸于‘交感巫術’這個總名稱之下?！盵2](P12)在順勢巫術中,人們試圖用破壞敵人偶像的方式來傷害或者消除敵人。因為他們相信,敵人的偶像創(chuàng)傷時本人也會受損,這就是“同類相生”的原則。根據(jù)“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”的原則,農(nóng)民與婦女夜晚在谷地發(fā)生關系,以此希望谷地能有好的收成。而接觸巫術所依據(jù)的原則是:事物之間一旦相接觸過,就會一直保持某種聯(lián)系,即使已經(jīng)遠離。所以對其中一方做什么事,會對另外一方產(chǎn)生同樣的后果。比如人與身體某一部分之間的感應魔力,如果擁有一個人的頭發(fā)或者指甲,無論相隔多遠都會對其所屬人產(chǎn)生影響。無論是交感巫術還是順勢巫術抑或接觸巫術,都是在因果關系前提之下的子邏輯。因果邏輯如果不成立的話,類比關系也不會被承認:相同的原因都不會導致相同的結果,更何況是相似的呢。而接觸巫術能起作用也在于“接觸的原因導致能夠施加影響的結果”這個因果邏輯。

歲月變遷,隨著人類文明歷程的前進,規(guī)范化、組織化的程度也不斷提高。游散的巫師系統(tǒng)化為宗教勢力,掌握著人神溝通的話語權,人類社會也由巫術時代進入宗教時代。在這個時代,上帝成為創(chuàng)世者,《圣經(jīng)》成為解釋世界的權威書籍,禮拜成為西方人主要的習俗活動。而隨著土木工程的進展,專業(yè)化、機械化的發(fā)展,人們又進入到科學的時代。在這個時代,人與世界都遵循著科學的范式,解釋世界靠的是元素周期表,傳統(tǒng)的節(jié)日抵不過商店的促銷大搶購,影響世界的方式也是資本運作的邏輯。

弗雷澤在《金枝》中帶我們回顧了被現(xiàn)代文明遮蔽的巫術時代的生存世界:“我們所受到的哲學教養(yǎng)剝?nèi)チ俗匀坏娜烁?把它變成作用于我們感官的一系列秩序井然的現(xiàn)象的未知起因……我們看到的同樣的一些自然現(xiàn)象,在原始人看來卻是神靈的表現(xiàn)姿態(tài)或神靈制作的工藝。多少世代中,大批的神靈曾經(jīng)與我們非常接近,許許多多的神靈逐漸從我們身邊退去,越退越遠,被科學的魔杖從家灶和家庭中趕走了……除了孩子們而外,誰也不會把蒼穹看作一片帳幔,掩蓋著上天世界的輝煌華麗,使凡人的眼睛無從見到。只有在詩人的夢幻中,只有在演說家熱情奔放的語言中,才能偶爾見一下遠遠隱退了的神靈的旗幟在最后飄動,才能聽到他們不可見的翅膀的撲打和嘲弄的笑聲,或天使抑揚的音樂在遠方消逝。”[2](P782)通過弗雷澤的描述,我們回到了這個人神交融的時代,仿佛看到酒神狄奧尼索斯橫行其道,而日神阿波羅在背后默默支撐,人和世界都散發(fā)著浪漫主義的氣息。

四、結語

在《金枝》的最后,弗雷澤將人類思想比作三種顏色的紡線交織起來的網(wǎng),三種顏色代表巫術、宗教和科學,紡線顏色圖案一點點發(fā)生著變化,民俗也隨之逐漸衍化分類發(fā)展和變化,我們透過上層的民俗還能看到早期民俗的底子。但是拋去圖案顏色,這張網(wǎng)織物的結構依然經(jīng)緯分明。斯特勞斯也認為雖然宗教到科學的進程是歷時性的,但是人類文明的結構卻是穩(wěn)固的不變的。他指出人們通常以為原始思想和科學思維之間的區(qū)別是質的區(qū)別,在這兩種情況下的精神活動附著的是同樣的客體,是主體面對自然客體的思維邏輯不同導致了神話和科學的分野。但是他得出了截然相反的結論,神話思想中的邏輯與現(xiàn)代科學中的邏輯是一樣嚴密,而它們之間的區(qū)別不在于思維過程的性質,而在于思維對象的本質。就如同弗雷澤的紡線比喻一樣,雖然紡線的顏色在漸變,但是紡線的結構卻是穩(wěn)固的。這也是支撐著人與世界互相影響、互相交融而不至于崩塌的根基所在。

[1]列寧.哲學筆記[M].北京:人民出版社,1974:275.

[2][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].北京:大眾文藝出版社, 1998.

[3]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:1-2.

[4][法]克勞德·列維-斯特勞斯.結構人類學——巫術·宗教·藝術·神話[M].北京:文化藝術出版社,1989:43-44.

[5]張雙棣.淮南子校釋[M].北京:北京大學出版社,1997:33.

[6][德]古斯塔夫·施瓦布.希臘古典神話[M].北京:譯林出版社, 1996:4.

[7]陳廣忠.淮南子譯注[M].長春:吉林文史出版社,1987:49.

Pyschologic Logic Reflected by the Description in The Golden Bough

HA Burituya
(Periodical Office of National Unity,Beijing 100013,China)

Folklore shows in front of us by numerous and varied impressions,but behind the kaleidoscopic phenomena is a solid allencompassing psychological logical structure,which explains the reasons for the different geographical circles of primitive folks to have similarities.The primitive folklore represented the people's lifestyles in ancient societies,as Fraser's description of the primitive folklore and witchcraft in The Golden Bough,reflecting the primitive common psychological logic.The original folk"war"recorded can be divided into three categories of stories,customs and beliefs behavior,which respectively explain the performance of the primitive,obedience and influence around the world.Primitive people explain the world to produce and run with fairy tales,customs system to ensure that people with a code of conduct to obey or not to offend nature,but also with witchcraft rituals to please nature to seek help.These are based on people's innate psychological logic for the primitive humanoid to deal with the relations between man and nature in the era with lack of scientific knowledge.

folklore;The Golden Bough;psychological logic;witchcraft;myth

I106.7

A

1672-934X(2014)06-0121-04

2014-09-15

哈布日圖婭(1982-),女(蒙古族),內(nèi)蒙古赤峰人,哲學博士,主要從事民間文學與西方哲學研究。