項(xiàng)娟

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

當(dāng)今社會(huì)正處在體制轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、社會(huì)形態(tài)變遷的時(shí)期，人們的行為方式、生活方式和價(jià)值體系都發(fā)生了巨大的變化，呈現(xiàn)出價(jià)值多元化。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主人，大學(xué)生的素質(zhì)決定了社會(huì)的整體素質(zhì)，可目前大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象突出，對(duì)個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)都產(chǎn)生了一定的影響，如不及時(shí)矯治，會(huì)造成嚴(yán)重的后果。

一、大學(xué)生道德冷漠的主要癥候

道德冷漠“是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定”[1](P86～87)。大學(xué)生的道德冷漠是指行為個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體自身之中知與行的沖突和欠缺，以及行為個(gè)體忽視在行為過(guò)程中所應(yīng)遵循的主體間性的人際關(guān)系，因而造成的人際交往中的冷淡、孤僻、沖突、排斥等行為方式。大學(xué)生的道德冷漠，可分為三個(gè)層面：血緣冷漠，價(jià)值觀冷漠，對(duì)他人、社會(huì)和弱勢(shì)群體的道德冷漠。

血緣冷漠。部分大學(xué)生在處理親情關(guān)系時(shí)，大都采用主客體間性思維方式，即以個(gè)人為中心，把自己當(dāng)主體，主體意識(shí)決定客體意識(shí)，客體圍繞主體的發(fā)展而發(fā)展。受此思維方式影響，部分大學(xué)生在過(guò)度張揚(yáng)自我的同時(shí)，忽視了與其相關(guān)的親人，導(dǎo)致血緣冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生。究其原因，一方面，中國(guó)人重視家庭、子嗣的觀念遠(yuǎn)甚于其他國(guó)家，隨著計(jì)劃生育國(guó)策的推行，我國(guó)的人口數(shù)量得到了明顯的控制，但獨(dú)生子女的增多，使得孩子成了家庭的“小皇帝”，導(dǎo)致其個(gè)體意識(shí)膨脹，而父母對(duì)孩子的嚴(yán)要求和高期望，又遮蔽了其對(duì)子女愛的表達(dá)，以及子女對(duì)愛的理解，致使孩子親情冷漠；另一方面，隨著離婚率的增長(zhǎng)，單親家庭和未婚媽媽現(xiàn)象普遍，孩子在缺乏愛的不健康環(huán)境中成長(zhǎng)，不僅沒(méi)有安全感，更不懂如何去愛，致使孩子產(chǎn)生冷漠心理。

價(jià)值觀冷漠。價(jià)值是指主體追求的對(duì)自身有利的客體。客體是為主體服務(wù)的，如客體對(duì)主體無(wú)利可圖，那么主體則對(duì)客體表現(xiàn)出一種冷漠的態(tài)度，即價(jià)值觀冷漠。價(jià)值觀冷漠是道德觀的折射，等同于道德冷漠。大學(xué)生價(jià)值觀是指大學(xué)生基于自身生存和發(fā)展的需要，對(duì)于某類事物是否具有價(jià)值，以及具有何種價(jià)值的基本觀點(diǎn)和看法，尤其表現(xiàn)在關(guān)于自身價(jià)值的看法及如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的選擇上。受到西方各種思潮的影響，當(dāng)下部分大學(xué)生受金錢至上、功利主義以及實(shí)用主義等錯(cuò)誤思潮的影響，只顧自身利益，對(duì)他人、社會(huì)利益置若罔聞。從“富二代”、“官二代”、“白富美”、“高富帥”等受人追捧的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯中，我們不難見到當(dāng)代部分大學(xué)生因價(jià)值冷漠而導(dǎo)致的價(jià)值錯(cuò)位。

對(duì)他人、社會(huì)和弱勢(shì)群體的道德冷漠，即旁觀者現(xiàn)象?！芭杂^者主要是指緊急事件發(fā)生時(shí)現(xiàn)場(chǎng)臨時(shí)聚集起的眾多圍觀者，他們與事件本身并無(wú)聯(lián)系，但從社會(huì)的倫理角度看，他們具有某種不可推卸的道德義務(wù)、責(zé)任，因而具有某種精神聯(lián)系。”[2]在眾多的社會(huì)道德缺失事件中，不乏作為旁觀者的大學(xué)生。社會(huì)道德缺失事件的產(chǎn)生，盡管有著十分復(fù)雜的內(nèi)因，但對(duì)他人、社會(huì)和弱勢(shì)群體的道德冷漠，亦是其原因之一。從某一層面而言，旁觀者與施善者雖只一步之差，但由于這僅僅一步的距離蘊(yùn)藏著太多的不確定因素，而當(dāng)人們本于對(duì)他人、社會(huì)和弱勢(shì)群體的道德冷漠，對(duì)個(gè)人利益和施善所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行精確的計(jì)算時(shí)，便穩(wěn)固了個(gè)體作為旁觀者不可動(dòng)搖的地位。

二、大學(xué)生道德冷漠成因

探究大學(xué)生道德冷漠成因，有三點(diǎn)值得注意：其一，個(gè)體未形成正確的道德觀，盲目崇尚國(guó)外思潮；其二，社會(huì)機(jī)制的分配不均和等價(jià)交換的市場(chǎng)原則，使大學(xué)生趨利性意識(shí)增強(qiáng)；其三，歷史發(fā)展對(duì)人們思想形成所產(chǎn)生的不可忽視的影響。

個(gè)體自身道德養(yǎng)成過(guò)程中受西方思潮的影響突出。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，文化交流空前頻繁，在這一背景下，功利主義對(duì)大學(xué)生思想的影響不容忽視。功利主義代表資產(chǎn)階級(jí)利益，認(rèn)為資本是衡量人們價(jià)值的主要依據(jù)，一切以個(gè)人利益為基礎(chǔ)，能夠滿足個(gè)體利益的行為便是道德的，反之則是不道德的。一旦功利主義的價(jià)值取向成為部分大學(xué)生的追求目標(biāo)時(shí)，部分大學(xué)生便會(huì)以經(jīng)濟(jì)利益作為自身的價(jià)值取向和處理人際關(guān)系的依據(jù)，從而導(dǎo)致其道德冷漠。

貧富差距的影響以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則的運(yùn)用。美國(guó)學(xué)者阿瑟·奧肯指出：“當(dāng)富人與窮人間的物質(zhì)生活水平如此懸殊時(shí)，金錢對(duì)于權(quán)利的侵犯會(huì)成為犬儒主義(文明無(wú)用論)、激進(jìn)主義和異化思想的重要來(lái)源?！盵3](P28)北大中國(guó)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心發(fā)布的“中國(guó)家庭追蹤調(diào)查”數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)家庭收入兩級(jí)分化嚴(yán)重，2012年收入最低的5%的家庭收入累計(jì)僅占所有家庭總收入的0.1%，而收入最高的5%家庭的收入?yún)s占所有家庭總收入的23.4%，是前者的234倍。當(dāng)農(nóng)村大學(xué)生還在為學(xué)費(fèi)犯愁時(shí)，富人家的孩子卻可以任意揮霍。這樣的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所產(chǎn)生的影響，是不容忽視的。因?yàn)樨毟F，部分農(nóng)村地區(qū)的貧困學(xué)生缺乏應(yīng)有的社會(huì)認(rèn)同感，由此導(dǎo)致其缺乏應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，當(dāng)面臨需要幫助的事情時(shí)，其首先考慮的往往是自我，奉行“多一事不如少一事”的方針；而介于貧困與富裕之間的部分大學(xué)生，則在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的所謂主流中盲目地跟隨，奉行“事不關(guān)己，高高掛起”的方針；至于家庭富裕的部分大學(xué)生，則奉行“唯利是圖”的方針，任何事情都與經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系，講求等價(jià)交換，不做損己和不利己的事情。由于貧富差距的擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則的運(yùn)用，生活于其間的大學(xué)生的趨利意識(shí)不斷增強(qiáng)，從而導(dǎo)致其道德冷漠。

社會(huì)發(fā)展進(jìn)程對(duì)人們的道德形成產(chǎn)生了根本性影響。探討當(dāng)下大學(xué)生道德冷漠的成因，離不開對(duì)歷史的考究。人的發(fā)展離不開歷史，所有現(xiàn)存現(xiàn)象都能從歷史長(zhǎng)河中尋找到根據(jù)。中國(guó)有著數(shù)千年的封建歷史。封建社會(huì)以儒家思想為統(tǒng)治思想，而中庸則是儒家思想的重要組成部分。中庸講求“叩其兩端而竭焉”，意味著人們?cè)谂袛嘁患挛飼r(shí)，不可能有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，只能根據(jù)自己的實(shí)際情況去做出相應(yīng)的判斷。中庸本是一個(gè)藝術(shù)的尺度。由于漢語(yǔ)表意的模糊性，孔子無(wú)法也不能對(duì)其準(zhǔn)確地定義，由此導(dǎo)致其釋義的多種可能性，反映到現(xiàn)實(shí)生活中，便是其被人們一再地簡(jiǎn)單化：對(duì)任何事情，不問(wèn)原因，無(wú)論結(jié)果，一概保持適當(dāng)?shù)木又形恢??！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”式所謂前賢的諄諄教誨，便是這一思維方式的明確表述。受此影響，更多的現(xiàn)代人在碰到任何事情時(shí)，均以此為原則，在不損害自身利益的前提下，奉行所謂不偏不倚的折衷主義。這一折衷的結(jié)果，便是造就了中國(guó)自古及今無(wú)數(shù)的看客或旁觀者。而看客也好，旁觀者也罷，歸根結(jié)底，都是一群真正的道德冷漠者。傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響力，致使生活于其間的部分大學(xué)生，不可能不受到其不良影響。與此同時(shí)，我國(guó)改革開放的持續(xù)深化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不可避免地使得資本主義社會(huì)的某些腐朽思潮有了寄生的土壤，比如商品化就是其中之一。在資本主義社會(huì)，商品化已經(jīng)成為一個(gè)普遍的必然的社會(huì)現(xiàn)象。在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教。商品拜物教的實(shí)質(zhì)，就是將人與人之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槲锱c物之間的關(guān)系，此即物化：人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。物化致使人的獨(dú)立意識(shí)和人的主體性喪失，而喪失了獨(dú)立意識(shí)和主體性的這一部分人，自然也就滑向了道德冷漠的泥沼。對(duì)傳統(tǒng)一知半解，卻又酷好盲目追新逐奇的部分大學(xué)生，最終成了這一錯(cuò)誤思潮的犧牲品。

三、消弭大學(xué)生道德冷漠的對(duì)策

消弭大學(xué)生道德冷漠，要從強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義道德觀教育，為其營(yíng)造良好的道德環(huán)境，以及完善相關(guān)制度入手。

強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義道德觀教育。當(dāng)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的主力軍，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人。積極教育和引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建以人生意義，強(qiáng)化責(zé)任心，理想信仰和終極價(jià)值關(guān)懷為核心的美好精神樂(lè)園，既是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的重要組成部分，也是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求，更是以人為本的高校思想政治教育所應(yīng)肩負(fù)的當(dāng)代使命。大學(xué)生是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量，其社會(huì)責(zé)任感的有無(wú)及強(qiáng)弱，將直接影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，因此，高校必須重視對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義道德觀教育。高校應(yīng)遵循理論與實(shí)際相結(jié)合的宗旨，一方面，提升大學(xué)生理論素養(yǎng)，培養(yǎng)其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任意識(shí)；另一方面，可定期開展社會(huì)主義道德觀宣傳講座，如邀請(qǐng)感動(dòng)中國(guó)的十大人物來(lái)校講座等，如此，有助于大學(xué)生樹立正確的道德觀，提高辨別事物是非的能力。

營(yíng)造良好的道德環(huán)境，建立社會(huì)公平機(jī)制。當(dāng)今社會(huì)，對(duì)他人以及弱勢(shì)群體的漠不關(guān)心，在不同層面都有所存在。隨著科學(xué)技術(shù)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，媒介遍布各個(gè)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，信息傳播之廣，媒體影響力之大，不可預(yù)測(cè)。部分負(fù)面新聞一旦被不良媒體肆意放大，會(huì)在某種程度上惡化現(xiàn)有的道德環(huán)境，成為道德冷漠的推手。當(dāng)大學(xué)生頻繁接觸這些負(fù)面新聞時(shí)，其對(duì)大學(xué)生的負(fù)面暗示和不良影響，是不言而喻的。因此，社會(huì)要合力營(yíng)造良好的道德環(huán)境，助人向善，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。此外，消弭道德冷漠，還應(yīng)努力縮小貧富差距，完善現(xiàn)有的社會(huì)保障制度，確保社會(huì)財(cái)富再次分配的公平。只有讓人們活得更有尊嚴(yán)，更多地感受到社會(huì)的溫暖和關(guān)愛，才能更好地激發(fā)潛藏于人們心底的正義和良知，使其更富有社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，從而更好地提升社會(huì)的整體道德水平。

用相關(guān)制度來(lái)規(guī)范道德行為。首先，應(yīng)完善現(xiàn)有的獎(jiǎng)罰制度。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一個(gè)行為，如果它是感激的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對(duì)象，那么該行為一定要受獎(jiǎng)賞；而另一方面，一個(gè)行為，如果它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對(duì)象，那么，該行為一定該受懲罰。因此，針對(duì)特定行為而做出的適當(dāng)獎(jiǎng)罰，有助于提高人們對(duì)特定行為的認(rèn)知。比如，大學(xué)生在做善事后，相關(guān)部門應(yīng)為其頒發(fā)獎(jiǎng)勵(lì)證書，在校內(nèi)評(píng)選三好學(xué)生、優(yōu)秀班干部時(shí)，學(xué)校應(yīng)給予相應(yīng)的加分政策，以此鼓勵(lì)大學(xué)生，并激勵(lì)更多的大學(xué)生。其次，完善相應(yīng)的道德監(jiān)督機(jī)制。國(guó)家可以設(shè)立專門部門來(lái)實(shí)行道德監(jiān)督，同時(shí)也可利用社會(huì)閑散資源，如處于寒暑假中的大學(xué)生，使其監(jiān)督社會(huì)上種種違反道德的行為。大學(xué)生一旦成為道德監(jiān)督的主體，自然而然就會(huì)增強(qiáng)道德意識(shí)，強(qiáng)化自身的責(zé)任心。再次，加大對(duì)好人好事的宣傳力度。可設(shè)立相關(guān)咨詢點(diǎn)，使人們?cè)谟龅綗o(wú)法判斷決策的事情時(shí)，有專業(yè)人員為其答疑解惑。此外，還應(yīng)完善相關(guān)經(jīng)費(fèi)資助制度，對(duì)行善者因其善舉而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)損失，國(guó)家可給予一定的資金支持，以免除其后顧之憂。

大學(xué)生道德冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生，與文化、社會(huì)以及個(gè)體都有著密不可分的關(guān)系，為此，要消弭大學(xué)生的道德冷漠，需多方入手，為大學(xué)生積極營(yíng)造健康的道德氛圍，惟其如此，方能促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

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