鄭麗麗

(蘭州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

《日瓦戈醫(yī)生》是鮑里斯·帕斯捷爾納克最負(fù)盛名的作品。該作品為讀者鋪開(kāi)了一幅近代俄羅斯的宏大歷史畫(huà)卷，展現(xiàn)了身處歷史變革時(shí)期的知識(shí)分子、革命家、平民等一系列人物經(jīng)歷的物質(zhì)與精神震蕩。該作品于1957年在意大利出版，次年作者便憑借其獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以“表彰他在現(xiàn)代抒情詩(shī)和偉大的俄羅斯小說(shuō)傳統(tǒng)領(lǐng)域里取得的杰出成就”[1]。英國(guó)作家彼得·格林稱(chēng)《日瓦戈醫(yī)生》為“一部不朽的史詩(shī)”，它的出版“使陽(yáng)光穿透云層”。

這部作品可以從多個(gè)角度進(jìn)行解讀，而作者傾注在作品中的基督教思想，無(wú)疑是不可忽略的重要因素。作者曾寫(xiě)道：“這個(gè)作品的氛圍是我的基督教?！盵2]與作者常有書(shū)信往來(lái)的天主教修士托馬斯·默頓也曾在信中表示：“您這部書(shū)是一個(gè)世界：天堂與地獄，神秘性的人物尤里和拉拉如同亞當(dāng)和夏娃，他們穿梭在只有天主才知道的黑暗之中。他們所踏行的土地因他們而變得圣潔。這是俄羅斯神圣的大地，大地上有令人神往的命運(yùn)，它是神秘的、隱蔽的，藏在神的思維中?！盵3](P330)最能體現(xiàn)作者基督教思想的，則是女主人公拉拉。本文試圖遵循女主人公拉拉苦難的生命歷程，探究其人生追求，分析拉拉與三位男主人公的糾葛，拉拉對(duì)愛(ài)與美的追求，對(duì)惡的控訴，探尋《日瓦戈醫(yī)生》所蘊(yùn)含的宗教意蘊(yùn)以及人道主義關(guān)懷。

一、從受難到救贖——拉拉的宗教旅程

拉拉是安季波夫的妻子，是日瓦戈的情人，也是孩子的母親。她是偷食禁果被逐出伊甸園的夏娃，也是在耶穌前懺悔的抹大拉的馬利亞。她曾是個(gè)墮落的可憐女人，為了尋求信仰，一步步從墮落走向救贖。如果說(shuō)在歷史長(zhǎng)河中男人是作為歷史的改造者、革命的發(fā)動(dòng)者、生活的主導(dǎo)者，那么，女性只能作為歷史的順從者、革命的被卷入者、生活的接受者。拉拉便是這樣一位順從者、被卷入者，更是歷史的見(jiàn)證人。我們通過(guò)分析圍繞在拉拉身邊的三個(gè)男性形象來(lái)見(jiàn)證她墮落的開(kāi)始、受難的歷程和自我的救贖。

拉拉體現(xiàn)了兩位宗教女性人物的綜合特點(diǎn)：一是《圣經(jīng)》中提到的使人類(lèi)墮落的夏娃，夏娃由于偷吃禁果而被逐出伊甸園，傳承了俄羅斯文學(xué)中慣有的女性“原罪說(shuō)”；二是福音書(shū)中提到的被耶穌寬恕而獲得救贖的罪惡女人抹大拉的馬利亞，由于獲得寬恕，最終成為基督的忠實(shí)信徒，傳承了俄羅斯文學(xué)中慣有的宗教受難和救贖論?！白屛椅悄阕顫崈舻哪_，用眼淚洗它們，用頭發(fā)把它們擦干，夏娃在天堂中被驚呆和受到羞辱的時(shí)候便躲藏在頭發(fā)擦腳的聲音中。”[4](P567)而且，在小說(shuō)附錄的日瓦戈組詩(shī)二十三、二十四《懺悔的女人》中，寫(xiě)的就是抹大拉的馬利亞——“主耶穌的雙腳落在我裙邊，懸掛上我的項(xiàng)鏈，沾滿(mǎn)淚痕一片，垂發(fā)掩住淚眼”，與之形成文本內(nèi)的呼應(yīng)。

(一)科馬羅夫斯基——引誘夏娃墮落的“蛇”

科馬羅夫斯基是一位自私而卑鄙的律師，是拉拉母親的情人。他也曾是日瓦戈父親的律師，在其為日瓦戈父親做律師期間，從中破壞，導(dǎo)致日瓦戈父親家破人亡。可以說(shuō)，科馬羅夫斯基是導(dǎo)致日瓦戈父親自殺的罪魁禍?zhǔn)?。他在與拉拉母親保持情人關(guān)系期間，又引誘拉拉陷入情欲的漩渦，拉拉在科馬羅夫斯基的挑逗下開(kāi)始?jí)櫬洹；浇探塘x認(rèn)為，人類(lèi)的墮落和苦難是從夏娃墮落開(kāi)始的。作品此后便鋪開(kāi)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、大饑荒等一系列災(zāi)難的敘述。

但是，這種被引誘的情欲，就像懵懂而又短暫的激情，只是一霎花火，接踵而至的卻是內(nèi)心深深的沮喪和無(wú)比的懊悔。拉拉意識(shí)到墮落、被引誘，看到罪惡中的自己在情欲的沼澤中越陷越深，被驅(qū)逐出天堂。意識(shí)到自己的墮落后，她開(kāi)始有意識(shí)地反抗。她去教堂祈禱懺悔，去聽(tīng)“上帝關(guān)于生命的箴言”。墮落的拉拉從此便開(kāi)始了她的自我救贖之路，她不滿(mǎn)于自己的墮落，試過(guò)同科馬羅夫斯基斷絕來(lái)往，但最后歸于徒勞，遂選擇一槍結(jié)束了與科馬羅夫斯基的這場(chǎng)充滿(mǎn)罪惡與墮落的糾纏。

(二)安季波夫——拉拉自我救贖的嘗試

拉拉在很小的時(shí)候就開(kāi)始幻想，等到成年后，就和安季波夫結(jié)為夫婦，因?yàn)樵谒壑校八褪羌儩嵉捏w現(xiàn)”[4](P551)。在與科馬羅夫斯基周旋的時(shí)候，她已經(jīng)把安季波夫當(dāng)作自己的救命稻草，仿佛與他在一起，就離純潔更近一步。拉拉對(duì)安季波夫傾注了母親般的愛(ài)，她瞞著安季波夫給他流放的父親寄錢(qián)，還資助他時(shí)常害病的母親，最后如愿以?xún)數(shù)丶藿o了他，她認(rèn)為自己得到了想要的安寧和幸福。通過(guò)自由獨(dú)立的婚姻，她覺(jué)得自己建立了一種新的生活方式，獲得了心靈的安寧。可是，當(dāng)安季波夫得知科馬羅夫斯基與拉拉的舊事，他的心一次比一次往下沉，他那疑團(tuán)叢生的猜忌和拉拉的坦率承認(rèn)相互交替，安季波夫的心仿佛跌入了萬(wàn)丈深淵。他那遍體鱗傷的想象力已經(jīng)無(wú)法跟上拉拉所吐露的實(shí)情了?！皼](méi)有比這一夜的變化更驚人、更突然的了。清晨起來(lái)，他已經(jīng)全然變了一個(gè)人?！盵4](P134)

于是，他選擇了參戰(zhàn)，不顧拉拉的懇求與反對(duì)。他要對(duì)科馬羅夫斯基所代表的舊社會(huì)宣戰(zhàn)，并通過(guò)暴力向他們實(shí)施報(bào)復(fù)。拉拉對(duì)于參戰(zhàn)的安季波夫表現(xiàn)出了深深的失望：“我覺(jué)得他不會(huì)有好下場(chǎng)。他將贖清自己犯下的罪行。革命的獨(dú)裁者們之所以可怕，并非因?yàn)樗麄兪菒汗?，而是他們像失控的機(jī)器，像出軌的列車(chē)。”[4](P415)

安季波夫這樣做是為了借革命之名，同歷史慪氣，解救拉拉。他被這種復(fù)仇力量所吞噬，已然不再是過(guò)去的安季波夫。他認(rèn)為，只有借助革命的力量，毀滅代表舊俄的特維爾大街和亞瑪大街，他才能為拉拉受辱的過(guò)去復(fù)仇，才能擦掉那些令人悲痛的回憶，以便徹底地忘掉過(guò)去。但是，在這場(chǎng)革命中，每個(gè)人都按照自己的方式瘋狂，革命成了可怕的怪物，給肆意殺人的罪惡冠以美名，毀滅的力量讓革命成為狂熱分子所崇拜的偶像。在他生命的后期，他也曾對(duì)一切做出總結(jié)，意識(shí)到這一切都是狂熱的、畸形的和荒誕的。最后，安季波夫受到誣告，被他所推崇的這種力量毀滅，遂選擇自殺，無(wú)緣見(jiàn)拉拉最后一面。這是拉拉自我救贖的嘗試，她想通過(guò)自由獨(dú)立的婚姻獲得心靈的救贖，可是安季波夫卻不懂她，他執(zhí)著于通過(guò)暴力革命報(bào)復(fù)舊世界，反而因被誣告而自殺。

(三)日瓦戈——拉拉的精神同路人

同安季波夫一樣，日瓦戈也在拉拉尋找救贖的過(guò)程中起著不可忽視的作用，但是在拉拉的救贖中，他才是真正不可或缺的。拉拉在三個(gè)男主人公中最終選擇了日瓦戈做精神同路人，肯定了他的思想體系，可以說(shuō)，日瓦戈的行為和精神軌跡成為解讀拉拉思想的一把鑰匙。日瓦戈是拉拉的情人，兩人相愛(ài)并非通常所說(shuō)的“被情欲所灼傷”，而是他們?cè)谌巳睡偪竦膽?zhàn)爭(zhēng)中仍然有悲天憫人之心，同樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受與親人分離，被主流思想所不容，卻仍堅(jiān)持追求人道主義的關(guān)懷。就像拉拉說(shuō)的，他們就是人類(lèi)世界最初的亞當(dāng)和夏娃。兩人之所以能夠結(jié)合，是因?yàn)樗麄冃撵`意志的契合，不約而同地厭惡當(dāng)代人身上虛假的激情、做作的昂揚(yáng)?？梢赃@樣說(shuō)，科馬羅夫斯基代表了舊社會(huì)的虛偽、假慈悲，安季波夫代表了革命的暴力及無(wú)情，而日瓦戈則代表了人道主義。拉拉與日瓦戈相遇并相愛(ài)，兩個(gè)靈魂由恐懼轉(zhuǎn)而惺惺相惜，超越男女之愛(ài)。與日瓦戈的相遇相戀，使得拉拉找到了精神同路人，靈魂得到了救贖。就像夏娃重回伊甸園，就像犯了淫罪的抹大拉的馬利亞獲得了耶穌的寬恕。

日瓦戈體現(xiàn)了亞當(dāng)形象和解救拉拉的耶穌形象。日瓦戈醫(yī)生在第一次世界大戰(zhàn)期間做過(guò)醫(yī)務(wù)人員，在革命期間他被紅軍捉去做軍隊(duì)的醫(yī)務(wù)人員。他年輕時(shí)曾非常向往未來(lái)，認(rèn)為未來(lái)是充滿(mǎn)希望和新生的，他渴望給這個(gè)搖搖欲墜的舊俄國(guó)注入新的生命力，期待一個(gè)嶄新的未來(lái)。這時(shí)，革命正如火如荼地在全國(guó)蔓延。起初，他為革命的這種摧毀力所驚喜，不禁感嘆革命是一場(chǎng)“出色的手術(shù)”，能夠徹底地“把發(fā)臭多年的潰瘍切掉”[4](P269)?？墒?，當(dāng)他被迫隨紅軍親眼目睹戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，身為同胞卻互相殘殺，人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中扭曲，他從最開(kāi)始的熱切盼望轉(zhuǎn)為懷疑和否定。在《林中戰(zhàn)士》這一章中，游擊隊(duì)與白軍對(duì)峙,他被迫參加戰(zhàn)爭(zhēng)，但憐憫心卻又不允許他向白軍戰(zhàn)士開(kāi)槍——他欣賞并同情這些年輕的同胞。

在這場(chǎng)思想大風(fēng)暴中，他和拉拉一樣，既不在白軍，也不在游擊隊(duì)任何一方，而是徘徊于這兩大陣營(yíng)之外。拉拉在歷經(jīng)苦難之后，找到了日瓦戈這位精神同路人，他們?cè)谝黄?，不僅因?yàn)閻?ài)情，更因?yàn)閷?duì)生命的人道主義關(guān)懷。正如拉拉所說(shuō)：“我同你就像最初的兩個(gè)人，亞當(dāng)和夏娃。”[4](P552)

日瓦戈曾說(shuō)過(guò)：“我不愛(ài)沒(méi)有過(guò)失、未曾失足或跌過(guò)跤的人。她們的美德沒(méi)有生氣，價(jià)值不高。生命從未向她們展示過(guò)美。”[4](P548)在這里暗喻了拉拉作為抹大拉的馬利亞的女性形象，而日瓦戈則是那個(gè)寬恕馬利亞罪惡的耶穌形象。抹大拉的馬利亞是一個(gè)犯了淫罪的女人，后來(lái)獲得耶穌的寬恕，成為耶穌的信徒和追隨者。她親眼見(jiàn)耶穌被釘十字架，為他收尸，并見(jiàn)證了他的復(fù)活。同樣，日瓦戈死時(shí)，拉拉參加了他的葬禮。“馬利亞起初沒(méi)認(rèn)出從棺材中走出的耶穌，誤把他當(dāng)成了墓地的園丁?！盵4](P670)日瓦戈的離開(kāi)，也意味著拉拉的結(jié)束。但與此同時(shí)仿佛又有無(wú)法取代的東西產(chǎn)生，那便是只有日瓦戈和拉拉兩人才懂的生命之美、死亡之謎。小說(shuō)附錄的日瓦戈組詩(shī)最后一首寫(xiě)道：“我雖死去，但三日之后就要復(fù)活?！盵4](P755)顯而易見(jiàn)，這里暗喻了日瓦戈的耶穌形象，以及拉拉請(qǐng)求耶穌寬恕，并成為他忠實(shí)信徒的抹大拉的馬利亞的形象。拉拉一步步從墮落之地爬到精神天國(guó)，展示了生命之美、生命之韌。拉拉洗去了自己生命的污點(diǎn)，并最終成為日瓦戈的精神同路人，靈魂獲得救贖。

二、從救贖到永生——人道主義關(guān)懷

帕斯捷爾納克在《人與事》中曾寫(xiě)道：“另一位老人的形象伴隨我一生，如同伴隨大多數(shù)人一樣，特別是因?yàn)槲腋赣H為他的作品繪過(guò)插圖，到他家去做過(guò)客，衷心景仰他，以至于我們?nèi)疑舷露紳B透了他的精神。他就是列夫·尼古拉耶維奇(即列夫·托爾斯泰，筆者注)?！盵3](P182)帕斯捷爾納克深受托爾斯泰的影響，并傳承了他的人道主義精神。作品《日瓦戈醫(yī)生》便展現(xiàn)了作者對(duì)人道主義之愛(ài)的思考。心懷人道主義之愛(ài)，才是我們接近上帝的第一步。對(duì)他人的愛(ài)，才是愛(ài)的最高級(jí)，是靈魂永生之路。在作者搭建的愛(ài)的天國(guó)里，那些不被愛(ài)的教條所容許的人都以悲劇收?qǐng)觯嚎岂R羅夫斯基作為舊社會(huì)的代表受到大革命的清洗；安季波夫作為革命者、狂熱的復(fù)仇者，最后被他所追捧的革命所迫害。只有拉拉和日瓦戈在這個(gè)愛(ài)的天國(guó)里獲得救贖，獲得通往永生的可能。

(一)拉拉——被愛(ài)與會(huì)愛(ài)的女人

拉拉作為作者喜愛(ài)并極力刻畫(huà)的人物形象，自然充當(dāng)了宣揚(yáng)作者人道主義思想的代言人，通過(guò)拉拉來(lái)展現(xiàn)愛(ài)的主題。

拉拉是個(gè)被愛(ài)垂青的女人，她身上散發(fā)著女性之美、生命之美。日瓦戈也不禁贊嘆拉拉正是生活的化身、生存的意義，是受難的俄羅斯母親，是固執(zhí)而又癲狂的殉難者。熱愛(ài)生活的拉拉，其自身也必然得到生活的饋贈(zèng)，使其散發(fā)出迷人的魅力，喚醒人性中共同的對(duì)美的向往，激發(fā)出所有人心中都潛伏的愛(ài)的基因。就連自私而貪婪的科馬羅夫斯基也認(rèn)為“她的心靈無(wú)比的美”[4](P62)。她的美令人驚訝，仿佛就像“崇高的思維形象”[4](P62)。安季波夫則認(rèn)為拉拉代表了這個(gè)時(shí)代的主題，拉拉的全部眼淚和怨恨，她全部的仇恨和驕傲，都給這個(gè)虛偽的時(shí)代一記響亮的耳光。他認(rèn)為可以“用她的嘴對(duì)時(shí)代提出控訴”[4](P629)。在安季波夫眼里，拉拉所展現(xiàn)的愛(ài)的能力甚至可以和這個(gè)時(shí)代抗衡，可見(jiàn)拉拉已經(jīng)成為愛(ài)的符號(hào)。

拉拉不只是個(gè)被愛(ài)寵壞的女人，她更具有愛(ài)的能力——不僅被別人愛(ài)，更能愛(ài)別人。即使生活欺騙了她，她依然毫無(wú)怨言地傳播愛(ài)。她幼年喪父，弟弟羅佳賭博輸?shù)袅隋X(qián)，為了替弟弟還錢(qián)，她在上學(xué)期間便去了女友娜佳家做家庭教師。如果沒(méi)有別的支出，她或許早就把錢(qián)還完了。但她在還債的同時(shí)，還要幫助比她更困難的安季波夫：偷偷為他貼補(bǔ)食宿費(fèi)，接濟(jì)他流放在外的父親，資助他多病的母親，就連安季波夫住的房子也是拉拉幫忙租下的。后來(lái)，她如愿以?xún)數(shù)嘏c安季波夫結(jié)婚了，婚后她以自己的善良和關(guān)心體貼他，但安季波夫卻執(zhí)意要去參加戰(zhàn)爭(zhēng)，全然不顧拉拉嚎啕大哭的挽留。知道丈夫去意已決，她默默為丈夫準(zhǔn)備上路的行李。為了能尋找戰(zhàn)爭(zhēng)中的丈夫，拉拉認(rèn)真地學(xué)習(xí)醫(yī)務(wù)方面的知識(shí)，并在一列救護(hù)火車(chē)上當(dāng)了護(hù)士。當(dāng)日瓦戈從游擊隊(duì)中逃出并生了重病的時(shí)候，拉拉精心照顧他。甚至在日瓦戈的妻子——這種天生的情敵面前，拉拉也用包容的胸懷贊美他人：“你的那個(gè)東尼婭多迷人??！”[4](P544)在日瓦戈被游擊隊(duì)抓去做軍醫(yī)期間，拉拉一直陪伴在日瓦戈妻子身邊，陪她熬過(guò)了最艱難的分娩。拉拉一直傳播愛(ài)，愛(ài)要生根發(fā)芽，永世不摧，要深深根植在生活的土壤中。她認(rèn)為，生存的意義在于“解開(kāi)大地非凡的美妙之謎”，“憑借對(duì)生活的熱愛(ài)養(yǎng)育后代”。[4](P103)

(二)戰(zhàn)爭(zhēng)——愛(ài)的褻瀆

安季波夫不顧拉拉的反對(duì)去參戰(zhàn)，拉拉作為間接參與者目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。她目睹生活被戰(zhàn)爭(zhēng)攪得一塌糊涂，鄙視那些被戰(zhàn)爭(zhēng)催生出的自大狂妄者。她認(rèn)為，參加革命之后的安季波夫不再是有血有肉的人，而是代表某個(gè)抽象思想符號(hào)的行尸走肉。像安季波夫和季韋爾津那樣的人，比狼要可怕百倍、萬(wàn)倍。拉拉認(rèn)為，安季波夫的死亡是注定的，是他那瘋狂的對(duì)歷史的挑釁行為和愚蠢的自負(fù)導(dǎo)致他的滅亡。她責(zé)怪戰(zhàn)爭(zhēng)造成了家庭的悲劇，平靜的日常生活、和睦的家庭、井然有序的社會(huì)秩序都被破壞殆盡?！八械囊磺须S之而來(lái)的，至今仍落在我們這一代頭上的不幸，都應(yīng)歸咎于戰(zhàn)爭(zhēng)。”[4](P554)戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們從有條不紊的生活一下子跳入暴力和流血的沼澤，殺戮每時(shí)每刻都存在，不僅合法，且受到贊揚(yáng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類(lèi)的信仰被瓦解，和平年代的道德準(zhǔn)則失靈，道德感不再指導(dǎo)人們的生活，而是要按照“強(qiáng)加給所有人的概念去生活”[4](P555)。

在作品中，作者借拉拉之口以人道主義之愛(ài)的名義否定了戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著流血，人性被戰(zhàn)爭(zhēng)異化。帕姆菲爾是一位游擊隊(duì)員，他非常愛(ài)家人，尤其是自己的孩子，他會(huì)為孩子刻出各種玩具。但是，在看到被敵人砍斷手腳，然后又送回來(lái)的隊(duì)友時(shí)，帕姆菲爾在想象中看到了自己的妻子和孩子在被毒打，看到他們因疼痛而變形的面孔。他在一陣無(wú)法克制的悲痛中親手殺死了妻兒，正是用他曾為孩子刻玩具的那把斧子。人在戰(zhàn)爭(zhēng)中由對(duì)死的恐懼轉(zhuǎn)向?qū)ι目謶?，?zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲可見(jiàn)一斑。戰(zhàn)爭(zhēng)中人性被扭曲，殺戮借革命之名變得堂而皇之。戰(zhàn)爭(zhēng)讓人類(lèi)的法律暫時(shí)失靈，人類(lèi)文明被野蠻暫時(shí)征服，沒(méi)有人審視或者審判你的行為，人性的惡便從這無(wú)限制的權(quán)力中產(chǎn)生,所以會(huì)出現(xiàn)弱肉強(qiáng)食、人吃人的行為。戰(zhàn)爭(zhēng)不管被冠以怎樣的正義之名，暴力、流血、沖突、法律的失靈肯定隨之而生。在這個(gè)沒(méi)有公眾審判行為的社會(huì)，每個(gè)人都按照自己的方式瘋狂，有些人借著戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施自己腦中蹦出的齷齪的念頭。而這已經(jīng)成為一種時(shí)代的疾病，癲狂吞噬了理智，卑鄙扼殺了美德。

若說(shuō)在和平年代人們歌頌的是真善美，真理打敗虛偽，善打敗惡，美打敗丑，那么，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代又多出一條，那就是生命，愛(ài)每一個(gè)生命。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)卻以暴力和流血的形式去摧毀生命。日瓦戈作為拉拉的精神同路人，無(wú)疑是人道主義之愛(ài)的擁護(hù)者和實(shí)踐者。在林中白軍和紅軍的交鋒中，日瓦戈選擇不傷害以敵人身份出現(xiàn)的士兵，并且盡所能地去挽救年輕的生命，這便是人道主義之愛(ài)的體現(xiàn)。這種愛(ài)讓生命得到了升華，是人類(lèi)被逐出伊甸園以后重拾神性的一種方式。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)日瓦戈死時(shí)，“在從花畦中破土而出的花卉幼苗中，也許凝聚著我們竭力探索的巨變的秘密和生命之謎。馬利亞起初沒(méi)認(rèn)出從棺材中走出的耶穌，誤把他當(dāng)成墓地的園丁。”[4](P67)全篇結(jié)語(yǔ)詩(shī)句：“我雖死去，但三日之后就要復(fù)活。仿佛那水流急湍，也像是絡(luò)繹的商隊(duì)不斷，世世代代將走出黑暗，承受我的審判?！盵4](P755)以死亡作為復(fù)活的起點(diǎn)，全篇傳達(dá)出宗教的人道主義精神，用愛(ài)的關(guān)懷來(lái)審判世世代代的人們，讓人類(lèi)走出精神的黑暗。

參考文獻(xiàn)：

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