常新

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071)

人類的各種活動都是在一定的時間和空間中展開的。從發(fā)生學(xué)的角度來看，運用時間、空間理論的思想資源對文學(xué)進(jìn)行研究并非是一個新問題，但運用當(dāng)代文學(xué)的新范式，尤其從文化地理學(xué)的角度對這一問題進(jìn)行研究，則是一種文學(xué)研究的新維度。文學(xué)環(huán)境是一個時代文學(xué)發(fā)展外部條件和內(nèi)部條件的總和，廣義的環(huán)境就是文學(xué)的系統(tǒng)性。對明清關(guān)中文學(xué)環(huán)境進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn):明清關(guān)中的文學(xué)環(huán)境相對而言比較封閉，且絕大多數(shù)士人對“秦風(fēng)”有著心理上的偏好，在明代文學(xué)復(fù)古運動中，這一偏好得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。自清初以后，關(guān)中士人的文學(xué)取向逐漸多元，本文就此問題進(jìn)行梳理，管蠡之見，求教方家。

一、本地文學(xué)環(huán)境的封閉性

社會交往構(gòu)成了士人社會生活的主體部分，“談?wù)撋鐣?，就是談?wù)撊伺c人之間的交往”［1］。而士人的交往是在具體的時空和具體的人物之間所進(jìn)行的。亨利·列斐伏爾在其空間生產(chǎn)的理論中，對空間問題曾表述說:作為社會關(guān)系生產(chǎn)的空間會對處于其中的個體進(jìn)行界定，左右著他的心態(tài)與行為，同樣，處于特定空間中的人也會通過對于空間的感知來表達(dá)自己的存在狀態(tài)［2］。從文學(xué)與空間的關(guān)系角度來理解，特定區(qū)域具體生產(chǎn)實踐活動對文學(xué)的發(fā)展和影響是具體和現(xiàn)實的，并由此產(chǎn)生與特定區(qū)域相適應(yīng)的心態(tài)，從而生發(fā)通過空間感知來表達(dá)個體欲望的要求，文學(xué)作品就是這種表達(dá)欲望的最高級形式。文化的空間同物理空間有所區(qū)別，那就是強(qiáng)調(diào)生活空間內(nèi)人們的實踐性和流動性，而這一切同交通狀況有直接關(guān)系。嚴(yán)耕望在《唐代交通圖考·序言》中講到:“交通為空間發(fā)展之首要條件。”［3］交通與文學(xué)空間沒有直接的關(guān)系，但是文學(xué)空間的生產(chǎn)與延續(xù)必須借助交通進(jìn)行資源補(bǔ)給與交換，尤其是創(chuàng)作主體的流動與配給。

相較現(xiàn)代，傳統(tǒng)社會交通落后、通信不發(fā)達(dá)、大眾傳媒缺失，大多數(shù)人終生生活在一個狹小的空間范圍內(nèi)。作家通過間接交流來了解和認(rèn)識世界的空間極為有限，他們對家鄉(xiāng)之外廣闊世界的認(rèn)識，固然需要借助“讀萬卷書”的方式，但更重要的是“行萬里路”的親身體驗來完成，因此由交通條件所導(dǎo)致的文學(xué)創(chuàng)作具有十分重要的意義。在中國古代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，尤其是作為王朝政治經(jīng)濟(jì)中心的首都，往往也是交通樞紐或中心，它雖然不一定是出產(chǎn)作家最多的地方，但卻是群英薈萃、作家群居之地。首都作為一國政治活動的中樞，其地址的選擇必須考慮自然地理和政治、經(jīng)濟(jì)、地理條件的優(yōu)勢。

在宋金對峙期間，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移和政治勢力的角逐，南北文化交流受到一定程度的影響，北方流行的是蘇東坡一系的學(xué)術(shù)，“有宋南渡以后，程學(xué)行于南，蘇學(xué)行于北”［4］。而北方的統(tǒng)治者“完顏一朝，立國淺陋。金宋分界，習(xí)尚不同”［5］?！端卧娂o(jì)事本末》中“北方諸儒條”記載了當(dāng)時的境況:

理宗嘉熙二年(戊戌，一二三八)冬十月，蒙古姚樞建太極書院于燕京。初，蒙古破許州，得金軍資庫使姚樞，時北廷無漢人士大夫，太祖見之甚喜，特加重焉。及闊端南侵，俾樞從楊惟中即軍中求儒、釋、道、醫(yī)、卜之人，樞招致稍眾。及拔德安，得趙復(fù)，復(fù)以儒學(xué)見重于世，其徒稱為江漢先生。既被獲，不欲北行，力求死所。樞止于共宿，譬說百端，曰:“徒死無益，隨吾而北，可保無他也?！睆?fù)從之，樞于是獲覩周、程理性之書。至是，惟中與樞謀建太極書院，及周子祠，以二程、張、楊、游、朱子六子配食，請趙復(fù)為師選俊秀有識度者為道學(xué)生，繇是河朔始知道學(xué)。

寶佑三年(乙卯，一二五五)二月，蒙古忽必烈征許衡為京兆提學(xué)……是時，秦人新脫于兵，欲學(xué)無師，聞衡來，人人莫不喜幸，于是郡縣皆建學(xué)，民之大化［6］。

黃宗羲等認(rèn)為:“關(guān)、洛陷于完顏，百年不聞學(xué)統(tǒng)?！保?］元人袁桷也曾對宋金對立時期的北方學(xué)術(shù)與詩文有過概括，其《真定安敬仲墓表》說:“金蹂宋逾南，兩帝并立，廢道德性命之說，以辯博長雄為辭章，發(fā)揚(yáng)稱述，率皆誕漫叢雜，理偏而氣豪?！保?］學(xué)風(fēng)呈現(xiàn)“誕謾叢雜”之態(tài)，其說雖然帶有某些偏見，但對我們思考元初北方學(xué)術(shù)與詩文發(fā)展的背景和基礎(chǔ)，還是有所幫助的。在忽必烈中統(tǒng)建元以前，北方“諸路學(xué)校久廢，無以作成人才”［9］。經(jīng)歷元末戰(zhàn)火洗劫后，明初呈現(xiàn)出一派蕭條景象:“時兵革連年，道路皆榛塞，人煙斷絕?！保?0］

中國古代的文學(xué)家，絕少有不外出旅行和漫游的人。中國古代的紀(jì)游詩詞、紀(jì)游散文之發(fā)達(dá)，亦堪稱世界之最?！坝蔚缽V泛”被看作是聲望和地位得立的條件之一，也是被稱道的美談，即便是高官顯宦也視交游為急務(wù)。王世貞著作繁富，“而其地望之高，游道之廣，聲力氣義，足以翕張賢豪，吹噓才俊。于是天下咸望走其門，若玉錦職貢之會莫敢后至”［11］。外出游學(xué)和旅游，需要以一定的經(jīng)濟(jì)實力為后盾，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與江南地區(qū)相比尚有相當(dāng)差距，因此士人出游的整體水平較低，地域之間的流動性不強(qiáng)，文學(xué)環(huán)境相對封閉。有條件出游的士人大致分為客游、求學(xué)、仕宦、從軍等。另外，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使是一個不可忽視的重要因素，士人由外邑向京城流動，由經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)甚至落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)向政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心流動，從而造就了明清關(guān)中士人地域流動的同向性和密集性特點。因此京城與江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)是關(guān)中流動士人的聚居地，這些出游的士人或商人成為關(guān)中和外界溝通的主力，通過對關(guān)中有文學(xué)成就的士人進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)屬于上述情形。

二、文學(xué)的風(fēng)氣與接受

在任何時代，文學(xué)接受都絕不僅僅仰仗于朝廷的文化政策，也不僅僅依賴文人的思想宣傳，更重要的是借助傳統(tǒng)文化因素和各種社會傳播方式。

王水照先生指出:“環(huán)境對于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭的事實。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的兩種交融的諸要素中，區(qū)域的人文性文化對文學(xué)活動的影響是最直接的、最顯著的。”［12］這一問題在《史記》和《漢書》中已有表述?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩?“中山地薄人眾，猶有沙丘，紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨?！保?3］涉及文藝的風(fēng)格與風(fēng)土民俗的關(guān)系。較之于《史記·貨殖列傳》，《漢書·地理志》更應(yīng)引起文學(xué)史論家的重視。班固不僅以關(guān)中為例更加深入細(xì)致地描述了風(fēng)俗與地理環(huán)境之間的關(guān)系，而且注意到文學(xué)作品的產(chǎn)生與地理環(huán)境的關(guān)系:

故秦地于《禹貢》時跨雍、梁二州，《詩·風(fēng)》兼秦、豳兩國，昔后稷封斄，公劉處豳。大王徙岐，文王作酆，武王治鎬，其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《豳詩》言農(nóng)桑衣食之本甚備。有鄠、杜竹林，南山檀柘，號稱陸海，為九州島膏腴［14］。

地理環(huán)境與文學(xué)的關(guān)系是雙向的，地理環(huán)境影響文學(xué)家，形成文學(xué)家特定的生活經(jīng)驗、文化積累、生命意識、思維方式和審美追求。在元、明時期，當(dāng)北方文化占主導(dǎo)地位時，人們就偏向于接受北方文學(xué)傳統(tǒng);當(dāng)南方文化占主導(dǎo)地位時，人們就偏向于接受南方文學(xué)傳統(tǒng);當(dāng)南方文學(xué)傳統(tǒng)和北方文學(xué)傳統(tǒng)處于交流混融狀態(tài)的時候，人們則偏向于接受南方文學(xué)傳統(tǒng)，涵容北方文學(xué)傳統(tǒng)［15］。這些比較穩(wěn)定的文化心理經(jīng)過積累，便形成地域性的人文環(huán)境，這種人文環(huán)境在一定程度上會反過來影響人們的實踐活動和生活方式。在中國，地理學(xué)具有濃郁的人文色彩，“言其地分”、“條其風(fēng)俗”成為地理學(xué)的基本思路，并將之與圣人的學(xué)統(tǒng)聯(lián)系起來［16］?！胺裁窈宄Ｖ?，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng);好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！保?4］“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也?！保?］綜上可見，“風(fēng)”是指因氣候、地理、水土、物產(chǎn)等自然條件不同而形成的風(fēng)尚;“俗”是指由社會條件不同而形成的社會行為習(xí)慣、規(guī)范和品行等。兩者相加即為風(fēng)俗，它是一個地區(qū)和民族長期形成的社會風(fēng)尚和民眾習(xí)慣的合稱，是人類社會普遍存在而又非常獨特的一種文化現(xiàn)象。它像一面鏡子，生動而具體地反映了一個國家、一個民族、一個地區(qū)各個歷史時期的社會風(fēng)貌，具有地緣性、民族性、傳承性、社會性和自發(fā)性的特征。

文化消費對文學(xué)文體的影響是通過改變作家、讀者、文本傳播等因素來實現(xiàn)的。消費改變了作家群體和作家生活方式、讀者群體和閱讀方式、傳播渠道和傳播載體，當(dāng)這些構(gòu)成文體選擇與文體發(fā)展的因素都發(fā)生著不期而然的變化時，文體本身也就必然發(fā)生變化。關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)在靖康之后陷于凋零，民眾生活處于困頓狀態(tài)。鄭剛中曾在南宋紹興年己未，以秘書少監(jiān)預(yù)參謀由臨安府經(jīng)河洛進(jìn)入關(guān)中，至潼關(guān)看到“山河之壯，俯視他關(guān)，獨城內(nèi)蕪廢”［18］，發(fā)現(xiàn)關(guān)中居民多以土洞居之避亂，“今之陜西遺民，多是土洞中生”［18］。而明末的大饑荒與明清之際的戰(zhàn)爭，給關(guān)中地區(qū)帶來了深重的災(zāi)難:人口稅減，耕地荒廢。據(jù)康熙六年編纂的《陜西通志》卷九《貢賦》統(tǒng)計，康熙初年的耕地較萬歷時減少四分之一［19］，由于明代關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)仍以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，因此基層士人仍以耕讀傳家為主。由于經(jīng)濟(jì)實力的整體差異，與江南地區(qū)相比，關(guān)中地區(qū)保留了中世紀(jì)文人相對封閉、半耕半讀的傳統(tǒng)，在各種現(xiàn)存的文獻(xiàn)中關(guān)于這方面的描述頗多?！笆壳谠姇?，代不乏人。屏絕浮屠，不事工賈”，“永壽人性愚戇，工事惟吏稍識去就，其余莫能知也。士多兼農(nóng)，擇師遠(yuǎn)游者鮮。農(nóng)勤作，苦甘淡泊。貧者力傭自資，作奸者少，百工不尚技巧，作無用獨椎魯，不能商販，故里少素封。同時，士人保留著淳樸敦厚”，“永俗士敦禮讓，守《詩》、《書》，農(nóng)無閑工，亦少余粟。工極拙一無長技，器極質(zhì)，率多楛窳，商惟麻縷菽麥銅鐵瓦缶，以資民用。婦女粗解縫紉，不嫻紡織”［20］。長武縣“士人接見，其語言質(zhì)實，服飾鮮華。喪葬雖從時而情文不敝，饋享雖薄，物而恭敬有加，祭祀燕餉間其不茍有如此，且民勤稼穡，力田之余鮮末作也。士崇孝友，誦讀而外絕奔營也，有淳古澹泊之風(fēng)，而乏挽近侈靡之習(xí)”［21］。就文學(xué)的表現(xiàn)而言，關(guān)中地區(qū)也顯得質(zhì)樸，“山國之地，土地磽瘠，阻于交通，故民生其間者，崇尚實際，修身力行，有堅忍不拔之風(fēng)”，直至“清代中葉，北方之士，咸樸僿蹇冗，質(zhì)略無文”。而相對開放的南方文人“則區(qū)駢散為二體。治散文者，工于離合激射之法，以神韻為主，則便于空疏;以子居、皋聞為差勝。治駢文者，一以摘句尋章為主，以蔓衍炫俗，或流為詼諧;以稚威、容甫(汪中)為最精。若夫詩歌一體，或崇聲律，或尚修辭，或矜風(fēng)調(diào)，派別迥殊;然雄健之作，概乎其未聞也”［22］。就文學(xué)的表現(xiàn)而言，北方之士也顯得質(zhì)樸。

文學(xué)作品提供的是一個“意義世界”，文學(xué)接受就是接受作品所傳遞的“意義”。接受主體的接受能力具有選擇性，文學(xué)接受者的素質(zhì)、心境在相當(dāng)大的程度上決定著文學(xué)接受的過程與效果?！皩τ诮邮鼙旧韥碚f，當(dāng)然應(yīng)該充分地高揚(yáng)審美性的欣賞或鑒賞的地位，但是與此同時也不能不有意識地顧及準(zhǔn)審美性或非審美性的諸多反應(yīng)現(xiàn)象”［23］，這些非審美的反應(yīng)涉及文學(xué)的風(fēng)氣、土壤等因素。

中國古典文學(xué)的接受理論一般注重鑒賞、品評、釋義的文學(xué)接受方式，文學(xué)接受主體的作家群體對文學(xué)的文體、內(nèi)容、審美等都具有趨同的特征。詩歌接受活動中，文學(xué)接受者們還總結(jié)出“觀詩”、“用詩”和“說詩”這樣一些獨特理論內(nèi)涵和文化內(nèi)涵的文學(xué)接受方法和接受模式。

文學(xué)接受主體的地域性在一定程度上影響了文學(xué)作品的地域性。到清初，關(guān)中士人重視文道和喜好篤實文風(fēng)的傳統(tǒng)被完全保留，時人以“樸實君子”視之［24］，“其詩本風(fēng)騷，在詩學(xué)接受方面由于受地域文化影響，遵從七子的詩學(xué)主張，在其《鈕玉樵明府詩集序》中曾回憶少時接受七子詩學(xué)的景象:“予方弱冠，結(jié)交皆老蒼，時諸公論詩，競斥鐘、譚，左袒中原七子。七子主聲調(diào)，似近盛唐?！保?5］其詩“出入古歌謠樂府，而以少陵為宗”［26］。同時，明清關(guān)中士人對文學(xué)的接受同他們“變流糜”為復(fù)古運動的目標(biāo)相一致，與關(guān)中士人“質(zhì)實”論的觀點相一致，也與他們對關(guān)學(xué)思想的持守相一致。翻閱《關(guān)學(xué)編》、《關(guān)中兩朝文鈔》、《關(guān)中兩朝詩鈔》可以發(fā)現(xiàn)關(guān)中理學(xué)家絕大部分都是當(dāng)時文學(xué)界的名宿。在傳統(tǒng)文學(xué)史中，由于康海具有一定的文學(xué)成就，其理學(xué)家的本來面目被掩蓋，其實他一直傾心于有道之文，且與當(dāng)時關(guān)學(xué)中堅人物保持非常良好的私人關(guān)系。薛瑄、呂柟、馬理是關(guān)學(xué)在明代復(fù)興過程中的中堅人物，“明興百七十二年，其以道明天下，蓋惟三四人而已。河?xùn)|薛先生德溫，涇野呂先生仲木(呂柟)與先生”［27］?？岛Ｍ麄兌急３址浅Ａ己玫乃饺岁P(guān)系，“與伯循(馬理)骨肉生死者，仲木及仆二人耳”［27］。在其所著的《浚川文集序》和《送潚川子序》中都顯示出他對重道之文的重視和接受，“夫言者心之聲，文者言之章也。士自始學(xué)以及于其老，莫不唯道焉是致，道不可以無著也”［27］?！坝谌艘匝远患昂醯?，芬章繪什奚傳焉，抉奇窮瑰奚傳焉，侈溢泛浩、宏博偉大奚關(guān)焉?！保?7］康海對浮麗文風(fēng)的批判同關(guān)學(xué)篤實的學(xué)淵相一致。馬理“少從王恕游，務(wù)為篤實之學(xué)”，偏好秦漢之文，“文喜《尚書》，似夏侯湛昆弟誥之體，涂飾雕刻。其為贗古，視夢陽又甚焉”［28］，主張文以實為貴，“若雕藻繢，玄習(xí)競巧，君子奚取焉”［29］。至清初，關(guān)學(xué)殿軍人物李颙說:“蓋必有先于詩文者矣。砥德礪行，養(yǎng)深蓄厚，故見之詩文，猶有源之水，千流萬派時出而無窮，渾浩雅健，極作者之致，兼眾體，成一家，其言近，其旨遠(yuǎn)，粹然一出于正。觀者流連愛慕，是詩文以人而重也?！墒?，而詩為有本之詩，文為有本之文，人重而詩文亦重矣。”［30］

三、文學(xué)體裁的傳統(tǒng)性

作為文學(xué)作品形式因素之一的體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，文學(xué)的體裁反映一個時代的文學(xué)土壤和人們的審美心理。中國古代文學(xué)的發(fā)展與西方不盡相同，文體分類的傳統(tǒng)也很不一樣。在中國，最早產(chǎn)生并得到充分發(fā)展的是詩歌，而后產(chǎn)生散文，小說、戲劇產(chǎn)生得較晚。西方一般把文體分為抒情、敘事、戲劇3類，西方文體論的奠基者亞里士多德曾講到:“假如用同樣的媒介模仿同樣的對象，既可以像荷馬那樣，時而用敘述手法，時而讓人物說話;可以始終不變，用一個人的口吻敘述下去;也可以使模仿者用動作和活動來模仿?！保?1］這是西方最早的對文體進(jìn)行三分法的范例。中國古人側(cè)重于從文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)體制、語言特點、表現(xiàn)樣式等方面來進(jìn)行分類:最早分為韻文和散文兩大類，將詩、詞、歌、賦等講究節(jié)奏韻律的作品歸入韻文，而將神話、傳說、寓言、論說、游記、書信、小說等無此講究的作品歸入散文。以上諸多文體大致可以歸結(jié)為詩歌、散文、小說、戲劇4類。這4類文學(xué)體裁中小說和詩歌植根于商業(yè)社會比較發(fā)達(dá)、文化的傳播和接受有相當(dāng)社會民眾基礎(chǔ)的江南地區(qū)，關(guān)中地區(qū)的小說和戲曲，尤其是小說在明清關(guān)中士人的文學(xué)作品中較為罕見，戲曲在曲目的數(shù)量、在民眾中的普及性等方面也不逮江南，此處姑且不論。就詩歌和散文而言，明清關(guān)中士人的文體具有明顯的地域性和傳統(tǒng)性的特征。

關(guān)中士人對秦地有一種本然的親近感:“雍之文肇于伏羲，闡于文武，周公?！兑住吩匆?，《詩》、《書》、《禮》、《樂》流也，逮秦焚坑，文幾熄矣，至宋而有張子《西銘》，文斯續(xù)焉?！度倨范喑鲇卺?、豐，漢蘇、李變?yōu)槲逖?，唐李、杜加以七言，雖非風(fēng)雅頌之基，然亦賦比興之階也。漢詩曰蘇、李，唐詩曰李、杜，觸物興懷，出騷入雅，不愧《三百篇》，雍之文不有余響乎!”［32］詩歌方面秉承“先秦兩漢之風(fēng)”，薛應(yīng)旗在談到關(guān)中風(fēng)聲、習(xí)氣與文學(xué)關(guān)系時更是明確指出:“關(guān)中風(fēng)聲習(xí)氣，淳厚閎偉，剛毅強(qiáng)奮，莫不有古之道，然自漢以降，其所謂豪杰者，大都欲以古文辭名世，故至于今?！保?3］就詩歌方面而言，繼承漢唐雄渾大氣的風(fēng)格，而不像江南地區(qū)那樣文學(xué)流派異彩紛呈，何良俊在談到這一點時也指出:“南人喜讀書，西北諸公則但憑其迅往之氣，便足雄蓋一時。”［34］以李夢陽為主的復(fù)古派在一定程度上是對關(guān)中“有古之道”的復(fù)興，“古文”和“古道”在這次活動中有重合之處，黃省曾在致李夢陽的信中指出:“不復(fù)古文安復(fù)古道哉!圣代鴻澤流沛，人文大彰，故河精岳秀，鳳彩星華，乃鐘萃于先生，由此巴曲塞宇而白雪孤?lián)P，鄙音彌國而黃鐘特奏，至勇不搖，大智不惑，靈珠早握，天池獨運，主張風(fēng)雅，深詣堂室，凡正德以后，天下操觚之士咸聞風(fēng)翕然而新變，實乃先生倡興之力，回瀾障傾何其雄也。”［35］黃省曾的觀點和元好問、薛應(yīng)旗對關(guān)中士人“風(fēng)氣”的看法完全一致，這也是明代文學(xué)復(fù)古何以興起，何以以關(guān)中士人為首的原因。

李夢陽在文學(xué)復(fù)古運動中“倡言文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道”［36］，李夢陽提倡此論，其矛頭指向當(dāng)時萎弱卑冗的文風(fēng)，主張通過學(xué)習(xí)古代最優(yōu)秀的作家作品來達(dá)到振興明代文壇的目的?！霸姵湍⒂诤胫危w其時古學(xué)漸興，士彬彬乎!盛矣，此一運會也?！保?7］“古學(xué)漸興”即學(xué)習(xí)六經(jīng)之風(fēng)氣，李夢陽的詩歌復(fù)古在明代復(fù)古運動中形成了一個學(xué)習(xí)古代文化思想的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。李夢陽守法最嚴(yán)，他的詩歌雖然帶有過于模擬的弊病，但畢竟也因此而不失古典詩歌的本來面目?？岛５纫詭в嘘P(guān)中地域文化色彩的“太史公質(zhì)直之氣”和“先秦兩漢之風(fēng)”［27］，反對成化以前及南人纖靡之失，他同薛應(yīng)旗一樣也談到“關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)”問題，在其《陜西壬午鄉(xiāng)舉同年會錄序》中說:“予覽傳記之所載，關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)，淳厚閎偉，剛毅強(qiáng)奮，有古之道也。”［27］所謂“關(guān)中風(fēng)聲氣習(xí)，淳厚閎偉，剛毅強(qiáng)奮”，就是北方詩歌“重乎氣質(zhì)”所特有的情感力量和真摯樸厚。康?！昂民R遷之史，入對大廷，文制古辯，元老宿儒見而驚服”［38］。王維禎詩歌重視法度與格調(diào)，極力推崇杜詩，力求以嚴(yán)謹(jǐn)有度的體格和章法來鋪陳情理，以簡古的筆法，創(chuàng)作真情實感的文學(xué)作品，“王允寧生平所推服者，獨杜少陵。其所好談?wù)f，以為獨解者，七言律耳。大要貴有照應(yīng)，有開闔，有關(guān)鍵，有頓挫，其意主興主比，其法有正插，有倒插。要之杜詩一二有之耳，不必盡然。予謂允寧釋杜詩如朱子注《中庸》一經(jīng)，支離圣賢之言，束縛小乘律，都無禪解”［39］。到了清初，關(guān)中的士人堅持這一傳統(tǒng)，李因篤言:“關(guān)中北地崛起，含宮吐角，其樂府骎骎漢人矣。近錢侍郎受之，顧摘其字句而微疵，至低之以秦聲，不曰關(guān)中豐鎬舊幾，二雅之遺音俱存，而詩十五國風(fēng)如召，如王、如鄭、如魏、如幽，皆在邦域之中，不獨秦也?！保?5］

簡古崇實、沉厚雅健是關(guān)中士人質(zhì)樸厚實的人格特質(zhì)，這一人格特質(zhì)在散文中所體現(xiàn)出的特色就是對“質(zhì)實”語言的運用，它符合關(guān)中樸實厚重的文化和頓本好修的學(xué)風(fēng)。李夢陽“少壯時，振翮云路，嘗周旋鹓鸞之末，謂學(xué)不的古，苦心無益”［36］，主張“文貴約而該，約則覽者易遍，該則首末弗遺”［37］。李夢陽為文質(zhì)實的精神同他崇尚《左傳》、《戰(zhàn)國策》以至《尚書》的句法章法相一致?？岛Ｒ恢敝铝τ趯Ω←愇娘L(fēng)的批判，“《左》氏、《國語》，一時之言，其精粗雖異，而大指無謬于事實，故或微有出入，亦不害其有物之言也”，“學(xué)不求諸其心，徒以言語文字之細(xì)貿(mào)貿(mào)焉，終日以為道在是矣，亦不遠(yuǎn)乎?”［27］這也體現(xiàn)出康海在文章復(fù)古主張上反對靡麗，同時強(qiáng)調(diào)文道關(guān)系中的相依性。

四、“秦風(fēng)”與“婉麗清雅”

就整體而言，文學(xué)的發(fā)展總是處于一個相對開放的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化交流、士人的流動和生存的境遇總是能夠帶來文學(xué)內(nèi)容和形式的某種變化。

關(guān)中地區(qū)所系秦漢風(fēng)土，以“淳厚閎偉，剛毅奮強(qiáng)”之氣在明代中期文學(xué)中掀起了文學(xué)復(fù)古運動，使“秦風(fēng)”為士人所推崇，但隨著文學(xué)復(fù)古中的關(guān)中士人由于“劉瑾事件”后退出京畿，“秦風(fēng)”也就難挽頹勢，盡管有“后七子”中李攀龍等人的鼓吹，但風(fēng)光不再，后來的關(guān)中士人盡管對“秦風(fēng)”執(zhí)著堅守，但隨著士人生存境遇的變化，詩風(fēng)的取向逐漸多元化。

考察“前七子”中李夢陽、康海、王九思的活動范圍，可以看出三者執(zhí)著于“秦風(fēng)”的原因?？岛Ｒ簧薪^大數(shù)時間在關(guān)中地區(qū)度過。弘治十二年己未，時年康海25歲，“舉進(jìn)士不第，與予游國子”［27］，弘治十五年，時年康海28歲，康海為進(jìn)士及第第一。到正德五年庚午，時年康海36歲，康海由于“劉瑾伏誅”而被劾罷。這8年時間他絕大多數(shù)是在京城度過的，被罷黜后，康海曾南游江南，“予曩游南都，睹太學(xué)之所積”［27］，只是時間很短。李夢陽和王九思有著和康海大致相同的經(jīng)歷。由于生活地域的狹小，導(dǎo)致文學(xué)交流受限，對士人文學(xué)的創(chuàng)作有很大的影響，這會導(dǎo)致士人的文學(xué)創(chuàng)作無論風(fēng)格還是體裁都難有較大突破，晚年的康海和王九思在散曲上繼承元曲本色，間作南曲，但風(fēng)格仍近北曲，這也是錢謙益在《列朝詩集小傳》中對三人整體評價不高的原因之一。

明清時期關(guān)中士人群體中，有部分由于仕宦和流寓的原因在江南生活時間較長，這部分人在文學(xué)創(chuàng)作上受江南文風(fēng)的影響較深，文學(xué)創(chuàng)作兼有江南文學(xué)委婉迤邐的風(fēng)格。楊鸞為乾隆四年進(jìn)士，歷官四川犍為，湖南醴陵、長沙、邵陽，“學(xué)詩于屈復(fù)，初仿西昆，晚益瑰麗蒼桑，極中晚之勝”［40］。李念慈宦途不順，流域江南多年，其詩兼南北風(fēng)格，施閏章在《谷口山房詩集舊序》中言:“(李念慈)自秦之晉，南游江淮，所遇山川風(fēng)物，寄懷屬性，情隨景移，蔚焉蒸變，其逆旅無聊不平之作，蓋兼秦風(fēng)而兼乎吳楚者耶?！保?1］相較楊鸞和李念慈，流寓江南的金鑾更是“吳音化”。金鑾“隨父宦僑居建康，遂家焉”，“習(xí)歌詩，詩不操秦聲，風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，得江左清華之致”［11］。

同一作家在不同的場景中聚合其身的文學(xué)元素也自然不同，隨著作家對生活體驗的變化，其情緒的變化也是顯而易見的，這種變化往往體現(xiàn)在作家的文學(xué)作品中。由于政治原因，明清關(guān)中士人生存境遇發(fā)生巨大的變化，尤其是明清之際，中原動蕩，許多士人遠(yuǎn)離政治的漩渦，通過山居或鄉(xiāng)居來緩解精神的痛楚。山間的靜穆、鄉(xiāng)村的風(fēng)情成為安頓他們疲憊身心的棲息地，隨著生活環(huán)境的變化，“情隨景移”，士人文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格和體裁也發(fā)生相應(yīng)的變化，雄健奔放的“秦聲”為典雅婉麗的詩風(fēng)所代替，追求一種淡雅的致德之境。關(guān)于李柏的詩風(fēng)，《清朝野史大觀》卷九記:“雪木所著《槲葉集》冷艷峭刻，如其為人。”［42］鄧之誠先生《清詩紀(jì)事初編》中記:“詩文皆極險怪通峭。蓋傷心故國。歌哭行吟，通天入地，以寄其悲憤無窮之感?！保?3］李柏的詩，作法的確獨特，但以“冷艷峭刻”評之卻未見中肯。王心敬在《墓褐》中言:“蓋生平最愛者淵明，故焚淵明之詩，嚼咀尤熟，不知不覺風(fēng)韻逼真耳。”［44］我們從李柏的許多詩作中可以感受其山水詩清新流麗和簡單古樸的藝術(shù)風(fēng)格，李柏山水詩的這種平淡、清美風(fēng)格的產(chǎn)生與其氣質(zhì)、人生的態(tài)度及社會思潮的影響有關(guān)，同時還跟詩人物象、意境的創(chuàng)造相一致，他所反映的是一種遺世而獨立的生命意趣，一種與世俗紛擾相對立的超脫境界，一種尚清遠(yuǎn)濁、全性葆真的品格特征［45-50］。

五、結(jié) 語

總之，明清關(guān)中文學(xué)中“秦風(fēng)”是《詩經(jīng)》中“秦風(fēng)”的流風(fēng)余韻，士人對“秦風(fēng)”的偏好致使其成為中國古典詩歌中具有典型性的一種風(fēng)格，對中國古代詩歌產(chǎn)生了及其重要的影響。隨著文化的交流和士人流動性的擴(kuò)大，明清關(guān)中士人在繼承“秦風(fēng)”的基礎(chǔ)上汲取江南地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的多元化，暗合了文學(xué)發(fā)展的整體趨勢，使關(guān)中地域性文學(xué)成為一種開放的文學(xué)樣態(tài)。

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