郭先進(jìn)

(凱里學(xué)院外語學(xué)院，貴州凱里 556011)

生態(tài)敘事:麥克尤恩小說研究

郭先進(jìn)

(凱里學(xué)院外語學(xué)院，貴州凱里 556011)

麥克尤恩的小說契合時(shí)代的脈搏，將自然﹑生命﹑生存﹑成長等嚴(yán)肅深邃的生態(tài)主題用生動(dòng)的故事呈現(xiàn)出來，充滿了眾生平等﹑和諧共生的呼喚，滲透“回歸生命本真，良知呵護(hù)生命和地球”的理想，給讀者以深刻的反思和啟示。

生態(tài)敘事;麥克尤恩小說;《最初的愛情，最后的儀式》;《時(shí)間中的孩子》;《愛無可忍》;《追日》

縱觀英國當(dāng)代著名作家麥克尤恩的小說，生態(tài)敘事始終占據(jù)著極其重要的地位。從1975年處女作《最初的愛情，最后的儀式》到2010年新作《追日》，其小說始終致力于對(duì)生命存在的形式與意義的探尋，對(duì)和諧﹑理想社會(huì)的追求，以及對(duì)人類和地球命運(yùn)的追問。也就是說，麥?zhǔn)显谛≌f中深層次﹑多角度地思考了人和自然的關(guān)系問題，從人性道德方面探索了人與自然關(guān)系的新內(nèi)涵。

1 《最初的愛情，最后的儀式》:生命的關(guān)愛與敬畏

生命倫理首先倡導(dǎo)的是人類對(duì)自然間一切生命個(gè)體的道德關(guān)注，對(duì)大自然中的動(dòng)物和植物等生命價(jià)值的道德性認(rèn)同。許多優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作家認(rèn)為，人一直生活在自然中，能在自然中感受自己，還在自身中感受自然;在人與自然的交往中，人們能感受到生命的真正體驗(yàn)。

麥?zhǔn)铣錾碛谝粋€(gè)下級(jí)軍官家庭，年幼被送到寄宿學(xué)校讀書，與下層社會(huì)家庭的子弟有較多的接觸和交往。因而，在早期的小說創(chuàng)作中，他總是自然而然地顯示出對(duì)來自中下階層人們的人生境遇﹑生命狀態(tài)的關(guān)注，以引發(fā)讀者對(duì)人情﹑人性和生命倫理的思考。例如，在第一部短篇小說集《最初的愛情，最后的儀式》中，故事中的主人公大多是從工人和貧苦家庭中走出的子弟。同名短篇小說《最初的愛情，最后的儀式》飽含作者對(duì)生命倫理的思索，對(duì)生命的關(guān)愛與敬畏。人類作為一種自然物的存在也該有自己的倫理原則，即敬畏生命，擁抱自然。所有的生命都是神圣的，人必須像尊重自己的生命那樣去尊重其他生靈，相互尊重，相互關(guān)愛。這是麥?zhǔn)显诙唐蹲畛醯膼矍椋詈蟮膬x式》中倡導(dǎo)的生存?zhèn)惱碓瓌t。

《最初的愛情，最后的儀式》用第一人稱視角敘述喬伊(“我”)和女友西西的愛情故事。兩個(gè)年少的戀人租住在一間靠河的小房間里。一邊享受青春荷爾蒙的釋放所帶來的肉體的歡愉，一方面也承受著經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的壓力和道不明的煩惱所帶來的郁悶。喬伊一心想靠捕捉鰻魚來掙錢維持生計(jì)，西西到附近的罐頭廠打臨工，生活平淡而壓抑。令人心煩意亂的是，每次在他們親熱的過程中就從柜子后面?zhèn)鱽硇?dòng)物的抓撓聲和叫聲。最后，喬伊和西西(懷孕在身)發(fā)現(xiàn)搗亂的是一只老鼠，于是兩人決定逮住它。最終這只老鼠慘死在喬伊的手中:“它的肚子上有一條深深的傷口，從里面淌出一個(gè)半透明的紫色袋子，里面蜷縮著五個(gè)暗淡身影，雙膝頂著下頜。當(dāng)袋子碰到地面的時(shí)候，我看見里面動(dòng)彈一下，是一條未出世的老鼠的腿在抽搐，仿佛在盼望，可老鼠的媽媽已經(jīng)無望的死去，任何盼望都已成云煙?！保?］看到老鼠的袋子中五個(gè)即將出世的小老鼠暗淡的身影，喬伊感到一種從未有過的心靈震撼;西西則小心翼翼地將袋子塞進(jìn)老鼠的體內(nèi)，并將其身子擦洗干凈。兩人將老鼠埋入土中，毅然將鰻魚放回河中，讓其回歸自由的世界。隨后，西西撫摸自己的肚子向喬伊宣布，不管今后生活有多么艱難，她決定讓自己腹中寶寶平安地來到人世。喬伊和西西把老鼠埋掉﹑將鰻魚放回河中，不僅僅是個(gè)人成長的儀式，也是他們?nèi)谌胨幨澜绌p重新拾起對(duì)生活的希望和勇氣的一個(gè)精神上和身體上的雙重洗禮。這暗示著他們從十幾歲的性困惑中走出來，并對(duì)自己所承擔(dān)的責(zé)任和生命珍貴有了更深的感悟［2］39。

從小說結(jié)尾主人公對(duì)待鰻魚和老鼠的態(tài)度上，讀者不難看出作者人文主義的悲憫情懷。通過細(xì)膩敘述兩個(gè)懵懂青年感悟生命倫理的故事，小說詮釋了生命不是只有人類的才值得敬畏，一切生命都值得尊重和關(guān)愛。小說結(jié)尾攜帶著“預(yù)留”信息，給讀者留下了充足的想象空間。只要讀者對(duì)所講述的故事前因后果稍加分析，就不難發(fā)現(xiàn)短篇《最初的愛情，最后的儀式》故事情節(jié)并不復(fù)雜，卻蘊(yùn)含深刻的倫理道德意義。

2 《時(shí)間中的孩子》:回歸人類純真的本質(zhì)

西方學(xué)者對(duì)麥?zhǔn)限D(zhuǎn)型之作《時(shí)間中的孩子》蘊(yùn)含豐富的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行深入挖掘。在《書寫男性氣概》中，本·耐茨認(rèn)為，小說暗含了男性父權(quán)制﹑專橫社會(huì)運(yùn)作體制和稱霸世界冷戰(zhàn)思維是釀成當(dāng)今環(huán)境危機(jī)根源的觀點(diǎn)，“也許把該小說看成一部生態(tài)女性主義的寓言更為確切”［3］。英國學(xué)者格雷格·杰拉德也持類似的觀點(diǎn)，《時(shí)間中的孩子》無論是從情節(jié)的安排﹑主題的鋪陳、人物形象的塑造、生態(tài)政治場(chǎng)景等方面，與生態(tài)學(xué)家帕特里克·柯里所宣稱的女性生態(tài)主義觀如出一轍，“反對(duì)現(xiàn)代主義抽象的普遍性，欣賞和重申生命的價(jià)值?！保?］由此可見，《時(shí)間中的孩子》延續(xù)了麥?zhǔn)?0年代作品中“生命倫理”的主題。除此之外，麥?zhǔn)弦矎?qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)中人們由于過度追逐物質(zhì)享受和名利，導(dǎo)致精神空虛和淡忘了本應(yīng)珍視的精神世界的純真和質(zhì)樸的生活。這一點(diǎn)從作者對(duì)主人公斯蒂芬的好朋友查爾斯追尋質(zhì)樸童年生活情結(jié)敘述可以看出。

查爾斯的生活呈現(xiàn)出不可調(diào)和的兩個(gè)方面:一方面，他是一名比較出色的出版商，后來成功轉(zhuǎn)型，到政府部門任職并深得首相的器重;另一方面，他又十分懷念童年純真生活，渴望擺脫時(shí)間表﹑約會(huì)和官方會(huì)議。對(duì)童年生活的眷念導(dǎo)致他放棄前途光明的事業(yè)，隱居鄉(xiāng)間，嘗試“無憂無慮”的童年生活，“他穿著老式的服裝——一件灰色法蘭呢襯衫，高高挽著袖子，衣服后襟松松地搭在后面，寬松的灰色短褲，系著一條條紋松緊皮帶，皮帶扣是銀色蛇形圖案，口袋鼓漲著”［5］112-113，口袋有彈弓、小刀，“一個(gè)比尋常大一些的蝸牛殼，一條干水蜥，還有彈子石”［5］119。查爾斯表面上陶醉于大自然的清新﹑美好，但是內(nèi)心里卻時(shí)常惦記著昔日奢華的城市物質(zhì)生活。于是，查爾斯最終以自殺身亡的方式來擺脫兩難的艱苦抉擇。

對(duì)于查爾斯對(duì)純真童年生活的向往和其命運(yùn)悲劇，學(xué)者們發(fā)表了不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為，查爾斯在功成名就時(shí)從紛雜繁復(fù)的成人世界逃離出來這一行為發(fā)人深思，查爾斯用自己的生命完成了一次對(duì)渾渾噩噩﹑追名逐利的人們生存狀態(tài)的質(zhì)詢。另外，吉爾伯特在其博士論文中，通過比較麥克尤恩和意大利作家埃爾莎·莫蘭黛作品中孩子形象后得出結(jié)論，隨著文學(xué)對(duì)人們影響力的衰落，作家麥克尤恩希望借助孩子般的創(chuàng)造想象力拯救現(xiàn)代社會(huì)中的精神追求［6］?？傊绾螌ふ冶举|(zhì)的自我，回歸人類純真的本質(zhì)，是麥?zhǔn)显谛≌f《時(shí)間中的孩子》欲著力表現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)。小說中，查爾斯的人生起伏、理想追求、欲念和困惑是當(dāng)今西方社會(huì)蕓蕓眾生的真實(shí)寫照。查爾斯性格缺陷和悲劇命運(yùn)向讀者昭示:現(xiàn)代物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì)，人被欲念所異化，人的內(nèi)心開始逐漸變得貪婪﹑空虛，人在獲得物質(zhì)豐富的同時(shí)迷失了自我。從對(duì)查爾斯性格缺陷和命運(yùn)悲劇的刻畫，不難窺見作家對(duì)本真生活的看法:只有接近自然的真生活，排除心中的欲念，人才能真正找到自己的精神家園，心靈的棲息地，才能醫(yī)治自己身心的疲憊與創(chuàng)傷。

3 《愛無可忍》:大自然是一個(gè)整體，人類處于自我廢黜的混亂中

生態(tài)整體主義是生態(tài)批評(píng)中倡導(dǎo)的一種主要生態(tài)價(jià)值觀。其主要觀點(diǎn)就是把大自然中的萬事萬物看成一個(gè)有機(jī)的整體，把是否有利于整個(gè)大自然和諧﹑穩(wěn)定作為衡量其他事物乃至整個(gè)人類社會(huì)的生活方式﹑科學(xué)技術(shù)變革與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代生態(tài)理論家和生態(tài)文學(xué)作家對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行了不遺余力的宣傳和倡導(dǎo)。當(dāng)代著名生態(tài)理論家布拉德利認(rèn)為，大自然中所有的生命與其他的生命之間有著內(nèi)在聯(lián)系，并且互相依賴。一個(gè)生命物種的缺失必然導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)變化甚至導(dǎo)致系統(tǒng)紊亂［7］?！稅蹮o可忍》是麥?zhǔn)媳容^宏大的、以探討自然整體為主題的作品。小說中，麥?zhǔn)贤ㄟ^主人公喬在樹林中方便時(shí)對(duì)自然間萬物相聯(lián)系的感悟來顯示其生態(tài)整體的心聲:

我用腳跟在地上刨出一道淺溝，把褲子往下拉到腳踝邊，蹲了下來。在這肥沃易碎的黑土覆蓋層中，我看到了兩只黑螞蟻﹑一只跳蟲和一條像蠕蟲似的紅黑色生物，它長著十幾條淺褐色的腿。這把泥土中還有一個(gè)充滿線蟲的生氣勃勃的世界——線蟲既是食腐動(dòng)物也是掠食動(dòng)物，以這些昆蟲為食。而與微觀世界的居住者——寄生性的真菌和細(xì)菌——相比，線蟲也已經(jīng)算是龐然大物了?！?dāng)我想到，我們?nèi)允沁@段自然依賴的鏈條中的一環(huán)——因?yàn)楸晃覀兯缘母黝愂卟撕退粯樱贿@些微生物形成的土壤滋養(yǎng)著——我就感到心平氣和。……就在那些呼出氧氣的樹林旁邊，停著我那輛正在排放著毒氣的汽車……在這種“墮落”情況下，對(duì)于碳循環(huán)或是氦固定而言，有什么是其所需要的呢?我們不再是這偉大生物鏈中的一環(huán)了。是我們自身的復(fù)雜性將我們逐出了伊甸園。我們身處自我廢黜的混亂中。［8］259

評(píng)論家赫德對(duì)這段話作了精彩評(píng)論，這里的“墮落”是傳統(tǒng)語義上的，因?yàn)槿祟惐恢鸪觥耙恋閳@”的復(fù)雜性因素中，主導(dǎo)因素是技術(shù)和心智發(fā)展或廣義上知識(shí)發(fā)展的結(jié)果。喬得到啟示的時(shí)刻，即在林地表層排便的剎那，表明進(jìn)化系統(tǒng)目的的識(shí)別與人類社會(huì)發(fā)展沒有關(guān)聯(lián):人類已過度發(fā)展或者處于自我廢黜的混亂中。敏銳意識(shí)到人類是一種非理性的物種，以污染傾向和精神混亂為特征，喬明白了人類“墮落”破壞了進(jìn)化循環(huán)［2］136-137。首倡生態(tài)學(xué)的赫科爾明確指出，人類“不是宇宙的局外人，也不是超自然的漂泊者，而是自然整體的一部分”，“我們自己的‘人性’——在人類自大的描述中它被推崇到神性的高度，應(yīng)當(dāng)下降到胎盤哺乳動(dòng)物的層面，對(duì)于宇宙來說，它并不具有比螞蟻﹑夏日的蒼蠅﹑微小的纖毛蟲或最小桿菌更大的價(jià)值”［9］。從以上不難看出，麥?zhǔn)嫌^點(diǎn)與評(píng)論家赫德和生態(tài)學(xué)家赫科爾的觀點(diǎn)是一致的。他以一個(gè)文學(xué)家的眼光把人與自然視為某種不可分割的東西，更準(zhǔn)確地說，是一種相互聯(lián)系﹑相互影響﹑相互滲透的東西。在麥?zhǔn)涎劾铮匀唤绲娜f事萬物都充滿靈性，都是活生生的生命個(gè)體，所以，人類應(yīng)該像對(duì)待自己的同類一樣對(duì)待他們。作家沒有把人和自然界割裂開來，也沒有把人置于高于動(dòng)物和植物的支配地位。他使用動(dòng)物和無生命的東西來類比人類，對(duì)人本主義的觀點(diǎn)是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也說明了他認(rèn)為人與動(dòng)植物是平等的生態(tài)思想。

麥?zhǔn)显谛≌f《愛無可忍》中，不僅揭示了生態(tài)整體主義內(nèi)在的本質(zhì)，而且呈現(xiàn)了當(dāng)下人類無視生態(tài)整體主義，盲目追求物質(zhì)生活，過度消耗大自然所帶來的惡果:人類過度改造自然﹑駕馭自然、征服自然的同時(shí)，也喪失了賴以生存的清新的空氣、潔凈的飲水、寧靜的環(huán)境。作者借小說中人物之口斥責(zé)道:“沒有一件事是按著人們的愿望發(fā)展的。你不能把這件事單獨(dú)拿來考慮。所有這一切都是相互聯(lián)系的。我們現(xiàn)在已經(jīng)明白了，所有這一切我們都看到了，這是一個(gè)社會(huì)。從根本上講它就是一個(gè)整體?！保?］249當(dāng)下西方人之所以面臨人與自然生態(tài)的危機(jī)，是因?yàn)樗麄冊(cè)谧非蠊I(yè)發(fā)展和物質(zhì)享受時(shí)將生態(tài)整體觀拋之腦后，隨意踐踏大自然，使人類處于自我廢黜的混亂中。這背后隱藏的深層危機(jī)與人們?cè)谖幕p哲學(xué)與信仰上的偏頗有著密不可分的關(guān)系，具體體現(xiàn)為人類中心主義的世界觀。

4 《追日》:“更衣室”場(chǎng)景即地球的現(xiàn)狀

如果說《最初的愛情，最后的儀式》詮釋了對(duì)生命的敬畏，《時(shí)間中的孩子》表達(dá)了回歸純真﹑質(zhì)樸生活的渴望，《愛無可忍》批判了過度征服自然﹑技術(shù)統(tǒng)治使人類陷入自我廢黜的混亂中的話，那么，2010年問世的《追日》，麥?zhǔn)媳磉_(dá)其生態(tài)思想的一個(gè)重要篇目，通過對(duì)“更衣室”事件的描述和渲染，將人類的貪婪和無序放大到讀者面前。借此，站在全球思維的高度，麥?zhǔn)险芾硇缘厮伎剂巳伺c地球的關(guān)系，即人是否地球的主人?人的貪欲和無序會(huì)給地球帶來怎樣的后果?

小說中“更衣室”事件頗具有戲劇性。一群由記者﹑科學(xué)家等社會(huì)精英人士組成的考察全球氣候變化的科考隊(duì)到達(dá)北極之后，他們將自己的裝備堆放在一間更衣室內(nèi)。起先，更衣室秩序井然，但是隨著眾人任意擺放自己的物品，導(dǎo)致出現(xiàn)先到更衣室的人占用別人的裝備，后來人兩手空空的局面。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)椤懊總€(gè)人都是出于眼前形勢(shì)的考慮，急著想出門到冰原上去，于是，他們以絕對(duì)理性的態(tài)度在出人意外的地方‘發(fā)現(xiàn)’了他們遺失的‘巴拉克拉瓦’或手套”［10］98。麥?zhǔn)辖柚魅斯珓e爾德之口道出了自己的擔(dān)憂:“……他們?cè)趺床拍苷鹊厍蚰亍僭O(shè)它真的需要拯救的話，對(duì)此他深表懷疑——地球可比這更衣室大好多好多啊。”［10］98

顯然，目睹了“更衣室”事件，讀者會(huì)自然而然地由科考隊(duì)成員自私而無序地占有更衣室引起惡果的思索轉(zhuǎn)向人與地球關(guān)系的探尋，進(jìn)而從生態(tài)哲理的維度來考量人類揮霍地球的現(xiàn)狀和地球未來的命運(yùn)。小說“以小見大，喻抽象于具體”，以人與更衣室的雙向互動(dòng)關(guān)系暗示人類與地球的關(guān)系，凝結(jié)著作者濃烈的生態(tài)憂患意識(shí)和憤懣譏諷之情。也就是說，通過“更衣室”戲劇化場(chǎng)面來比擬當(dāng)今人類社會(huì)對(duì)地球貪婪而無序占有的情狀，麥?zhǔn)蠈?duì)為了滿足自己的欲望肆意破壞地球的殘暴行為進(jìn)行了揭露和譴責(zé)。面對(duì)今天有限的地球資源，世界各個(gè)國家和地區(qū)為了自己的利益而不顧地球承載能力和鄰國的利益而進(jìn)行所謂的“工業(yè)進(jìn)程”或“后工業(yè)進(jìn)程”，地球的未來將與“更衣室”何異?因此，人們應(yīng)該靜下心來重新思考人與地球的關(guān)系，這是麥?zhǔn)线@部小說帶給人們最大的啟示。同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，就經(jīng)濟(jì)發(fā)展破壞環(huán)境的惡劣行為，麥?zhǔn)嫌糜浾叩脑捦矀鞒隽苏衩@發(fā)聵的聲音:“圈地，清洗——一些最好的用地承受過人為的踐踏。就像到了了無人煙的北極，我們并沒有得到什么?！保?1］當(dāng)前人類面臨的生態(tài)危機(jī)即是地球行使權(quán)力挑戰(zhàn)的表現(xiàn)。20世紀(jì)以來，日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題無一不是人類私欲膨脹和無序征服地球的惡果。

那么，對(duì)于日趨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人類應(yīng)該表現(xiàn)出怎樣的姿態(tài)?出路在何方?當(dāng)然，希望只能寄托在人類自身身上。人是具有同情心和良知的物種，同情心和良知使人類能夠超越自身的視野﹑經(jīng)驗(yàn)和利益的局限去認(rèn)識(shí)和關(guān)懷萬事萬物。普魯姆伍德在《人類中心之外的道路》一文中說得好:同情心和良知能夠“將我們置于他者的立場(chǎng)上，在一定程度上從他者的角度看世界，思考他者的與我們自己相似和不同的需要和體驗(yàn)”。這里的“他者”不僅可以是其他人，也可以是其他物種，甚至是整個(gè)地球。正是有了這種同情心和良知，我們才可能“擴(kuò)大自我，超越自身的地位和利益”［12］。小說中，麥?zhǔn)贤ㄟ^科考隊(duì)成員對(duì)“更衣室”肆意踐踏和破壞來類比人類對(duì)地球這個(gè)“他者”的侵害，同時(shí)借助貪欲極強(qiáng)、生活無序的主人公別爾德之口反映人們對(duì)地球缺乏應(yīng)有的良知和對(duì)他人利益的漠視，從而傳達(dá)了作家對(duì)能超越自身視野﹑利益的同情心和良知的呼喚。

5 結(jié)語

綜上，麥?zhǔn)显凇蹲畛醯膼矍?，最后的儀式》、《時(shí)間中的孩子》、《愛無可忍》和《追日》這4部小說中，將自然﹑生命﹑生存﹑成長等嚴(yán)肅深邃的生態(tài)主題用生動(dòng)的故事呈現(xiàn)出來，這些主題把握了當(dāng)今生態(tài)文學(xué)批評(píng)的脈搏，顯示出作家深厚而真切的人文主義關(guān)懷。同時(shí)，這些生態(tài)敘事蘊(yùn)含了作家“回歸生命本真，良知呵護(hù)生命和地球”的理念和殷切希望。難能可貴的是，作家不光是用文學(xué)敘事手段警醒世人，而且暗示了改進(jìn)和救贖的方式。

［1］伊恩·麥克尤恩．最初的愛情，最后的儀式［M］．潘帕，譯．南京:南京大學(xué)出版社，2010:141．

［2］Dominic Head．Ian McEwan［M］．Manchester:Manchester University，2007．

［3］Knights Ben．Writing Masculinities:Male Narratives in Twentieth-Century Fiction［M］．New York:St．Martin's Press，1999:208．

［4］Garrard Greg．Ian McEwan’s Next Novel and the Future of Ecocriticism［J］．Contemporary Literature，2009(4):700．

［5］伊恩·麥克尤恩．時(shí)間中的孩子［M］．何楚，譯．南京:譯林出版社，2003．

［6］Gilbert Luciana Gottardi．Through the Eyes of a Child:Metaphors for Imagination in Elsa Morante and Ian McEwan［D］．Philadelphia:The Pennsylvania State University，1999:iv．

［7］McIntosh R P．The Background of Ecology:Concept and Theory ［M］．Cambridge:Cambridge University Press，1985:78．

［8］伊恩·麥克尤恩．愛無可忍［M］．郭國良，譯．上海:上海譯文出版社，2011．

［9］Coates Peter．Nature:Western Attitudes since Ancient Times［M］．Berkeley:University of California Press，1998:142-143．

［10］伊恩·麥克尤恩．追日［M］．黃昱寧，譯．上海:上海譯文出版社，2012．

［11］Roberts Ryan．Conversations with Ian McEwan［M］．Jackson:U-niversity Press of Mississippi，2010:136．

［12］Weston Anthony．An Invitation to Environmental Philosophy［M］．New York:Oxford University Press，1999:77．

責(zé)任編輯:柳克

Ecological Narration:A Study of Ian McEwan’s Novels

GUO Xianjin

(College of Foreign Languages，Kaili University，Kaili556011，China)

Ian McEwan’s novels fit the pulses of time．His novels display vividly serious and profound ecological themes，for example，nature，life，survival and growth，being full of the call of equality and harmonious coexistence among creatures，permeating with ecological idea of“returning to natural life and conscious care for life and earth”，and providing the readerswith profound reflection and revelation．

ecological narration;Ian McEwan’s Novels;First Love，Last Rites;The Child in Time;Enduring Love;Solar

I561．074

A

1009-3907(2014)11-1535-04

2014-05-15

貴州省2012年度社科規(guī)劃課題(12GZZC40)

郭先進(jìn)(1973-)，男，湖南漢壽人，副教授，博士，主要從事英國當(dāng)代小說和西方文論研究。