岳鵬 張蓉

(成都大學(xué)，四川 成都 610106)

世界上的一切事物都是處在不斷發(fā)展和不停變化的歷史進程中的。正如恩格斯所說:“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！保?］也正如毛澤東同志所說:“事物(經(jīng)濟、政治、思想、文化、軍事、黨務(wù)等等)總是作為過程而向前發(fā)展的。而任何一個過程，都是由矛盾著的兩個側(cè)面互相聯(lián)系又互相斗爭而得到發(fā)展的。”［2］那么，人們思想政治素質(zhì)的形成和發(fā)展是否也具有一定的過程呢?答案是肯定的。因為，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究表明，人們“思想政治素質(zhì)的形成過程則是指人們思想政治方面的、道德方面的認識、情感、行為，從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從量變到質(zhì)變的矛盾運動過程，屬于人的發(fā)展的范疇。這是一個在外界影響作用下，受教育者主體內(nèi)部矛盾運動的過程，也是一個受教育者主體與外界各種影響相互作用的過程?！保?］對此，國內(nèi)有學(xué)者從規(guī)律性的視角出發(fā)，著重指出:“人們思想的形成和發(fā)展規(guī)律主要有三個要點:一是人們的思想是在客觀外界條件和主觀內(nèi)部要素相互作用的過程中形成和發(fā)展的;二是人們的思想是通過社會實踐得以實現(xiàn)和不斷豐富的;三是人們思想形成和發(fā)展是一個復(fù)雜曲折的過程。”［4］有基于此，我們認為當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成和發(fā)展也同樣有其自己的特殊過程。本文關(guān)注和探討的當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成過程，主要就是指在具體的社會主義觀培育與引導(dǎo)環(huán)境中，當(dāng)代大學(xué)生的社會主義觀在形成和發(fā)展過程中所必須遵循的根本法則。

一 當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的主體認知過程

當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的主體認知過程主要是指在具體的社會主義觀形成過程中，當(dāng)代大學(xué)生作為具有主體性的受教者在社會主義觀的認知形成和發(fā)展過程中所具有的基本特征。其具體表現(xiàn)為主動被動相統(tǒng)一、內(nèi)化外化相統(tǒng)一和隱性顯性相統(tǒng)一。

(一)主動被動相統(tǒng)一

當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的主體認知過程存在著主動學(xué)習(xí)和被動接受雙向動態(tài)的遞進式轉(zhuǎn)化。如何切實提高當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀培育與引導(dǎo)的有效性和針對性，以期最終解決當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀形成的羈絆和障礙，化被動接受為主動學(xué)習(xí)，真正達到社會主義觀培育與引導(dǎo)的理想效果，促使當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)和正確的社會主義觀就首先需要認清主動與被動相統(tǒng)一的關(guān)系。這一主動被動相統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:

第一，當(dāng)代大學(xué)生被動接受學(xué)習(xí)的普遍存在往往是當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀形成的前提和基礎(chǔ)。我們通過具體的社會主義觀教學(xué)實踐了解到，在當(dāng)前中國教育體制不夠完善(例如現(xiàn)行高考體制:文理分科導(dǎo)致學(xué)生大量偏科現(xiàn)象等)、社會輿論不夠有利(例如某些言論:文科專業(yè)不如理工科專業(yè)畢業(yè)后好找工作、有前途、好賺錢等)和家長不夠重視(例如某些錯誤言論:學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下等)的大背景下，部分大學(xué)生從初高中時期就存在著對政治、歷史等文科學(xué)習(xí)的主動性缺乏，在進入大學(xué)學(xué)習(xí)思想政治理論課后，由于有關(guān)社會主義相關(guān)基礎(chǔ)知識較為薄弱，加之對政治學(xué)、歷史學(xué)，尤其是馬克思主義理論等學(xué)科的心理認同度較低，在課堂表現(xiàn)和學(xué)習(xí)方面就很自然地出現(xiàn)了厭學(xué)甚至抵觸等具體行為，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)動力的不足和學(xué)習(xí)熱情的缺乏。

第二，當(dāng)代大學(xué)生主動學(xué)習(xí)和被動接受在當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀形成過程中是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍存在的這種通過被動接受來學(xué)習(xí)社會主義相關(guān)理論知識的現(xiàn)象也并非是不可救藥、不可理喻的，如果我們能從規(guī)律和灌輸?shù)囊暯莵斫庾x和審視，其實這種現(xiàn)象也是完全符合大學(xué)生社會主義觀的形成過程和規(guī)律的，大可不必過度緊張和恐慌。一般來說，當(dāng)代大學(xué)生被動接受學(xué)習(xí)思想政治理論大都出現(xiàn)在剛剛接觸思想政治理論課的初期階段，也就是過多出現(xiàn)在較低年級的大學(xué)生群體中。如果思想政治理論課教育者能夠有意識地采用適當(dāng)?shù)呐嘤鸵龑?dǎo)手段，是完全可以幫助這些基礎(chǔ)薄弱、缺乏學(xué)習(xí)動力的大學(xué)生逐漸養(yǎng)成熱愛學(xué)習(xí)思想政治理論課，扎實掌握思想政治理論尤其是社會主義相關(guān)基礎(chǔ)知識并產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣的。如果教育者還能夠進一步審時度勢、因勢利導(dǎo)，促使學(xué)生完成由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，那么，學(xué)生就會很快地產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)動力、興趣和熱情。與此同時，科學(xué)和正確的社會主義觀也就很容易建立起來。

第三，興趣是當(dāng)代大學(xué)生由被動接受向主動學(xué)習(xí)實現(xiàn)良性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵和鎖鑰。我們知道，學(xué)習(xí)世界上的任何事物，興趣都是最好的老師，對于當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成來說更是如此。可以說，當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)由被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，或者說是由主動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍咏邮艿年P(guān)鍵就是看興趣的有無和程度。通常來說，如果學(xué)生對思想政治理論課尤其是社會主義相關(guān)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)興趣濃厚，那么，就可以促使當(dāng)代大學(xué)生由被動變主動、化消極為積極，進而增強學(xué)習(xí)效果、提高學(xué)習(xí)效率。一般來說，學(xué)習(xí)興趣大都是學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)過程中逐步形成和產(chǎn)生的，高校思想政治理論課教育者如能針對學(xué)生具體情況，創(chuàng)造生動的教學(xué)氣氛，積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感，那么，學(xué)生就會形成“想學(xué)——會學(xué)——學(xué)好——再想學(xué)”的良性循環(huán)，進而實現(xiàn)由被動接受向主動學(xué)習(xí)的良性轉(zhuǎn)化。

(二)內(nèi)化外化相統(tǒng)一

當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的主體認知過程存在著內(nèi)化外化相統(tǒng)一，這是一種內(nèi)化于心、外化于行的雙向互動的認識升華。所謂內(nèi)化，主要是指社會主義相關(guān)理論知識內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個體意識的過程。所謂外化，主要是指大學(xué)生將內(nèi)在的個體意識轉(zhuǎn)化為外在的實踐行為?？梢哉f，如何確保社會主義相關(guān)理論知識固化為當(dāng)代大學(xué)生的價值選擇，內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的思想理念，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的實踐行動，對象化為當(dāng)代大學(xué)生認識世界和改造世界的理論武器，進而真正達到社會主義觀培育和引導(dǎo)的理想效果，促使當(dāng)代大學(xué)生真正樹立科學(xué)和正確的社會主義觀就需要認清內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的關(guān)系。這一內(nèi)化外化相統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:

第一，由外到內(nèi)，即主要是指將社會主義相關(guān)理論知識轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的社會主義認識、情感、意志、信念等內(nèi)在品質(zhì)的過程，進而形成正確和科學(xué)的社會主義觀。我們知道，當(dāng)代大學(xué)生在進行具體的社會主義觀教育之初，他們往往由于自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷認識和家庭、學(xué)校、社會環(huán)境影響，頭腦中就已經(jīng)有了一個潛在的、因人而異的、并且是較為原始的社會主義認知，也就是或多或少地存在了一定的社會主義看法和理解。這些已有的社會主義初步認識對思想政治理論教育者進行社會主義相關(guān)理論知識的傳授是肯定要產(chǎn)生不同程度的回應(yīng)和反應(yīng)的。而且，即使是就單個大學(xué)生而言，其對于社會主義相關(guān)理論知識的認識，在不同情況下，其理解和認知的程度也是會有所差異的。正如毛澤東同志所說:“在對馬克思主義的了解程度上人們也不相同，同一個人在幼年時期和年紀大時對馬克思主義的了解也不相同?！保?］因此，那種指望靠通過簡單的一次教育活動就能完成認知任務(wù)是根本不可能的，而更多的則是需要看教育對象的認識程度和接受能力如何。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀形成的內(nèi)化問題，主要就是如何通過具有足夠的說服力量，解決社會主義觀教育目標(biāo)、內(nèi)容與當(dāng)代大學(xué)生已有社會主義認識之間的差異，進而使社會主義相關(guān)知識順其自然、水到渠成地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生對社會主義的正確認知。

第二，由內(nèi)到外，即主要是指將當(dāng)代大學(xué)生所吸收、消化和理解的社會主義相關(guān)理論知識和認識轉(zhuǎn)化為具體的行為和實踐，并且在認識世界和改造世界的過程中把內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)出來的過程，進而形成有效和有力的社會主義行為習(xí)慣。我們知道，只有將社會主義相關(guān)理論知識內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在認識和判斷，再將當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)形成的社會主義認識外化為具體的社會實踐活動行為，并且形成習(xí)慣性的經(jīng)常性的行動，才能說明當(dāng)代大學(xué)生形成了符合社會發(fā)展要求和自身成長所需要的社會主義觀，也才能表明這個具體社會主義觀教育過程的終結(jié)。因為，當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀往往是“個人按照一定的社會要求和社會行為準則形成和表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的心理傾向和特性。它是一種個體現(xiàn)象，是社會要求和社會行為準則在具體人身上的體現(xiàn)。”［6］當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀主要是由當(dāng)代大學(xué)生的具體社會實踐行為表現(xiàn)出來的，也只有在某種穩(wěn)固的社會要求和社會行為準則的支配下經(jīng)常表現(xiàn)出來的言論、態(tài)度和行為，才具有社會主義觀的性質(zhì)，而那些偶爾的、隨意的、一時的言論、態(tài)度和行為，則不具有社會主義觀的性質(zhì)。這也就是說，當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀形成的內(nèi)化與外化相統(tǒng)一必須完整地實現(xiàn)兩次轉(zhuǎn)化，這兩次轉(zhuǎn)化不是可有可無的，而是缺一不可的。

第三，內(nèi)化外化之間轉(zhuǎn)化的前提和基礎(chǔ)是社會主義相關(guān)理論知識必須契合當(dāng)代大學(xué)生主體的需要。在具體的內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的關(guān)系中，內(nèi)化與外化二者之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，內(nèi)化是基礎(chǔ)，外化是歸宿。而當(dāng)代大學(xué)生對社會主義相關(guān)理論知識需要的有無則是內(nèi)化能否順利實現(xiàn)、外化能否有效實施的關(guān)鍵。正如駱郁廷教授在《精神動力論》一書中所著重指出的:“人們總是從一定的需要出發(fā)，形成反映一定需要的目的性意識，指導(dǎo)和推動人們從事一定的實踐活動，最終滿足一定的需要或?qū)崿F(xiàn)一定的目的。一定的目的性意識，反映和契合了一定主體的需要，才能被一定的主體所內(nèi)化，成為主體內(nèi)在的精神動力，進而對一定主體滿足自身需要的活動產(chǎn)生重要的指導(dǎo)和推動作用。沒有人的需要，就不可能產(chǎn)生人的需要意識，也不可能產(chǎn)生一定需要意識指導(dǎo)下的有目的的滿足人的需要的實踐活動?！保?］可以說，當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成就與當(dāng)代大學(xué)生對社會主義相關(guān)理論知識的需要之間存在著這種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

(三)隱性顯性相統(tǒng)一

當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的主體認知過程存在著隱性顯性相統(tǒng)一的關(guān)系。這里所說的隱性顯性相統(tǒng)一主要是指當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀在具體的認知形成過程中存在著隱性社會主義觀和顯性社會主義觀，這兩種社會主義觀是相互交織、辯證統(tǒng)一的，并且也是可以相互轉(zhuǎn)化的，而最為重要和主要的就是由隱性社會主義觀到顯性社會主義觀的轉(zhuǎn)化。這一隱性顯性相統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:

第一，內(nèi)隱性、專有性是隱性社會主義觀的基本特征。我們知道，隱性與顯性是日常生活中人們經(jīng)常用到的兩個相對概念。在當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成過程中，顯性社會主義觀往往主要是指當(dāng)代大學(xué)生通過各種載體能夠以語言、手勢或行為等方式清楚地表達對社會主義的認知。而隱性社會主義觀則往往主要是指當(dāng)代大學(xué)生通過各種載體和手段卻難以用形式化或邏輯化的方式來表達高度個體化的社會主義認識。這也就是說，隱性社會主義觀主要是以某種潛在的形式隱含于主體的自我意識之中，是只可意會不可言傳的，更是難以規(guī)范化和形象化的。如果單就當(dāng)代大學(xué)生個體而言，這種隱性社會主義觀主要是其個人長期學(xué)習(xí)、積累和實踐的結(jié)果，是與其個體的年齡、性格、修養(yǎng)、經(jīng)歷、經(jīng)驗、感悟等因素密切相關(guān)的。而如果就大學(xué)生整個群體來講，這種隱性社會主義觀是由于群體當(dāng)中諸多個體之間的緊密聯(lián)系和溝通交流，彼此之間通過不斷地模仿、領(lǐng)會和覺悟，進而形成了彼此能夠心領(lǐng)神會而不可言傳身教的隱性社會主義觀。

第二，隱性社會主義觀向顯性社會主義觀的動態(tài)轉(zhuǎn)化。隱性社會主義觀比顯性社會主義觀更具有創(chuàng)造價值，積極促進隱性社會主義觀向顯性社會主義觀的轉(zhuǎn)化對于正確認識當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀特點以及增強社會主義觀培育與引導(dǎo)工作的有效性有著重要的理論價值和實踐意義。但我們必須清醒地認識到并非所有的隱性社會主義觀都要顯性化，而衡量的標(biāo)準主要是看是否符合經(jīng)濟社會發(fā)展要求、是否滿足自身成長、成才需要。對于那些能夠顯性化的隱性社會主義觀來說我們“可借用現(xiàn)有的文獻信息描述，也可采用針對隱性信息資源的描述方法——自我揭示、集體討論、第三方描述等手段。透過顯性信息看到隱性信息，從分析顯性信息中挖掘出隱性信息，以科學(xué)的邏輯思維開發(fā)隱性信息，通過發(fā)現(xiàn)信息的差異性，在隱性和顯性信息夾縫中推動隱性信息的顯性化。”［8］

二 當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的客體培育過程

當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的客體培育過程主要是指在具體的社會主義觀形成過程中，當(dāng)代大學(xué)生作為具有接受性的受教者在社會主義觀的培育和引導(dǎo)過程中所具有的基本特征。其具體表現(xiàn)為主體客體相統(tǒng)一、理論實踐相統(tǒng)一和共性個性相統(tǒng)一。

(一)主體客體相統(tǒng)一

現(xiàn)代思想政治教育學(xué)主張“讓受教育者在人與人的交往中，在現(xiàn)實的社會關(guān)系中，在教學(xué)、工作、研究等活動中，自主接受教育者傳遞的思想道德，并通過自身思想矛盾運動而形成正確地思想觀念和道德意識。”［9］這就要求我們必須全面、客觀、正確的來認識和把握受教育者。有基于此，我們認為當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的客體培育過程存在著主體客體相統(tǒng)一的關(guān)系，即作為社會主義觀培育與引導(dǎo)對象的受教育者當(dāng)代大學(xué)生既具有主體性，又具有客體性，是主體性和客體性的有機統(tǒng)一。這一主體客體相統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:

第一，主客體同一性。長期以來，當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義觀培育與引導(dǎo)的客體來理解和認識是人們形成的普遍共識，這與傳統(tǒng)的教育思維、教育理念和教育模式有著密切關(guān)系。因為，“在我國，‘教師講、學(xué)生聽，教師寫、學(xué)生抄，教師問、學(xué)生答‘的教育、教學(xué)模式，和‘教師中心’的觀點，以及思想政治教育的知識化傾向，都是傳統(tǒng)教育的表現(xiàn)。在這種觀點的指導(dǎo)下，教師在教育、教學(xué)過程中具有支配力和權(quán)威性，是教育的唯一主體，學(xué)生只能消極依賴與服從，只能圍著教師的指揮棒轉(zhuǎn)，因而被當(dāng)作教育的客體?！保?0］但隨著社會的進步和時代的發(fā)展，人的主體性也隨之不斷彰顯，具體體現(xiàn)在社會主義觀教育過程中的主體性地位也得到了普遍提高。這樣，無論從施教角度、接受角度還是過程角度來看，當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義觀教育的受教育者既是接受行為者，又是接受行為的主體，同時也是教育過程的主體，體現(xiàn)出主客體同一性的特征。

第二，主客體的轉(zhuǎn)化。當(dāng)代大學(xué)生在具體的社會主義觀培育與引導(dǎo)的過程中既是主體又是客體，體現(xiàn)了主客體的同一性，但從另外一個視角來分析，這種主體和客體不僅僅是共處于一個統(tǒng)一體中的，同時，也并不是一成不變的，而是具有相通性和動態(tài)性，是可以相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。也就是說，這種轉(zhuǎn)化是居于主體的自我與居于客體的自我之間的調(diào)整和轉(zhuǎn)化。具體說來，在具體的社會主義觀培育與引導(dǎo)過程中，在其他條件相對不發(fā)生變化的情況下，當(dāng)教育對象的主體性減弱時，其客體性隨之增強。相反，當(dāng)其主體性增強時，其客體性就相應(yīng)地減弱。突出表現(xiàn)為既不是絕對的、純粹的主體，也不是絕對的、純粹的客體，而總是在此消彼長、相互制約的和諧共生中不斷運動和轉(zhuǎn)化。

第三，客體能動性。當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義觀教育的對象在具體的社會主義觀教育過程中居于客體地位，但這種客體并不是“消極的，而是積極的，具有自覺和自主的特征。這是客體的人所特有的。當(dāng)教育者進行教育時，受教育者雖然居于客體地位，但是，卻是個積極的客體，對教育者的教導(dǎo)和要求，必然是自主選擇、自覺領(lǐng)悟和接受的。另一方面，當(dāng)受教育者向教育者求教時，受教育者是主體，表現(xiàn)出主動性、積極性和創(chuàng)造性?！保?1］同時，客體能動性還突出地表現(xiàn)為:作為居于客體地位具有接受性的當(dāng)代大學(xué)生對社會主義觀培育與引導(dǎo)過程中的目的、內(nèi)容、方式、方法和環(huán)境等過程因素能夠自主、自覺、自愿、自由地選擇、利用和使用。

(二)理論實踐相統(tǒng)一

當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的客體培育過程存在著理論與實踐相統(tǒng)一的關(guān)系。這里所說的理論實踐相統(tǒng)一主要是指當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀在具體的社會主義觀培育與引導(dǎo)過程中是認知與行動的統(tǒng)一，是理論與實踐的雙向互動。這一理論實踐相統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:

第一，理論實踐統(tǒng)一性。當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成僅有理論的掌握是遠遠不夠的，還需要通過實踐的運用和檢驗來牢固地樹立，也就是說，它是理論學(xué)習(xí)與實踐運用的有機結(jié)合。正如毛澤東同志所指出的，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！保?2］具體反映到當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成來說，當(dāng)代大學(xué)生就要做到理論聯(lián)系實際，既要有書本知識的掌握，同時，又要加強社會實踐的鍛煉，使理論學(xué)習(xí)與實踐鍛煉交相輝映、相得益彰。

第二，理論的學(xué)習(xí)和認識是無止境的。俗話說，“活到老，學(xué)到老。”隨著實踐的發(fā)展和社會的進步，人們在學(xué)習(xí)任何理論和知識時都要樹立終身學(xué)習(xí)的理念。正如毛澤東同志所指出的，“社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。”［13］新時期，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的時代背景下，對于當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成來說，同樣是需要隨著時間的推移和實踐的展開而不斷深化和成熟的，而社會主義觀的形成和確立并非是一勞永逸的。這也就是說，當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀只能是在發(fā)現(xiàn)新問題、分析新問題、解決新問題中不斷增強對社會主義理論與實踐的認識和把握。

第三，社會實踐檢驗是社會主義觀科學(xué)與否的唯一標(biāo)準。社會實踐是衡量當(dāng)代大學(xué)生對社會主義尤其是中國特色社會主義這一客觀事物認識是否符合客觀實際的唯一標(biāo)準。正如毛澤東同志所指出的，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準只能是社會實踐?！保?4］而且，“人的正確思想，只能從社會實踐中，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)試驗這三項實踐中來?！保?5］也正如江澤民同志在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話中所說，“要健康成長，不僅要學(xué)習(xí)書本知識，而且要向社會實踐學(xué)習(xí)，自覺地投身于火熱的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐。人民群眾的社會實踐，是知識常新和發(fā)展的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑?！保?6］

(三)共性個性相統(tǒng)一

當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的客體培育過程存在著共性與個性相統(tǒng)一的關(guān)系。這里所說的共性個性相統(tǒng)一主要是指當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀在具體的社會主義觀培育與引導(dǎo)過程中是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，是絕對不能夠苛求當(dāng)代大學(xué)生的社會主義觀千人一面、千篇一律的。這一共性個性相統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:

第一，共性與個性的相互包含。我們知道，共性與個性是哲學(xué)當(dāng)中的一對最基本而又古老的命題和范疇。學(xué)術(shù)界普遍認為“個性指個體特有的屬性，又可稱特殊性;共性指許多個體共有的屬性，又可稱普遍性。但是個性與共性、特殊性與普遍性又是相互包含的。個性之中不僅有它獨具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性;共性之中不僅有同類個體共同的屬性，也包含了部分個性?！保?7］可以說，世界上是絕對沒有離開個性而能夠獨立存在的共性，也絕對沒有不具備特殊本質(zhì)的共同存在。當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀既然遵循著共性與個性相統(tǒng)一的法則，也就相應(yīng)地存在著這種相互包含的關(guān)系，二者密切聯(lián)系，誰也離不開誰。也正是有基于此，廣大的教育者才能通過當(dāng)代大學(xué)生因個體差異而表現(xiàn)出的個性特征來把握他們的共性，也同樣是在共性的把握和指引下來透徹地了解和分析個性。

第二，共性與個性的相互轉(zhuǎn)化。共性與個性之間的關(guān)系除了相互包含之外，二者之間還是可以相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的?！斑@種轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為兩種情況:一種情況是雙方地位的絕對轉(zhuǎn)化，即個性相對于更低層次的個性來說變?yōu)楣残裕残韵鄬τ诟邔哟蔚墓残詠碚f變?yōu)閭€性。”［18］我們知道，不同的大學(xué)生受諸多主客觀因素的相互交織和影響，在社會主義觀方面是存在著很大差異的，但也恰恰正是由于這些鮮明差異的相互碰撞與相互轉(zhuǎn)換，才促使當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀表現(xiàn)出不斷整合和優(yōu)化的發(fā)展動態(tài)。

總之，正確揭示當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的形成過程，準確掌握推動當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀形成和發(fā)展的主動權(quán)，這對于我們更好地把握當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀的基本特征，切實增強當(dāng)代大學(xué)生社會主義觀培育與引導(dǎo)的針對性和有效性，進而為有關(guān)部門科學(xué)制定社會主義觀培育與引導(dǎo)的方針和政策是有著十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義的。

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