田 軼，管春英

(常州大學(xué)人事處，江蘇常州213164)

弗里德利?！W古斯特·馮·哈耶克(Friedrich AugustvonHayek，1899—1992)， (又譯為海耶克)，奧地利出生的英國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，被公認(rèn)的20世紀(jì)最偉大的自由主義思想家之一。他與凱恩斯的半個世紀(jì)的關(guān)于自由市場經(jīng)濟(jì)與中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論戰(zhàn)，成為20世紀(jì)人類經(jīng)濟(jì)史上一次意義深遠(yuǎn)的思想碰撞。雖然是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，但哈耶克在社會政治學(xué)思想中的影響比其經(jīng)濟(jì)學(xué)成就更為深遠(yuǎn)。從學(xué)術(shù)思想層面講，哈耶克的自由主義思想體系構(gòu)建的根本問題源于他對人類理性之濫用的體察，因而，人的知識、理性的局限性以及對社會、政治的影響，成為哈耶克研究的根本問題，換言之，知識問題及其影響是哈耶克研究的根本性理論的出發(fā)點(diǎn)。

一、哈耶克的知識論

哈耶克的知識論在其整個自由主義政治哲學(xué)中占據(jù)著基礎(chǔ)性的地位，知識觀的發(fā)展、演變有其自身的理論基礎(chǔ)和邏輯理路。

(一)哈耶克知識論的理論基礎(chǔ)

哈耶克知識論有其自身的理論邏輯基礎(chǔ)，他認(rèn)為，“社會進(jìn)化過程中和人們?nèi)粘Ｉ钪?，存在大量的為個人理性所不及的，但卻在人們生活實(shí)踐起著支配性作用的諸多因素。這些因素不是來自人的本能即人的先驗(yàn)性的能力，也不是來自理性即由理性所設(shè)計(jì)的，而是‘人之行動而非人之設(shè)計(jì)的產(chǎn)物’，即無數(shù)代人類生活進(jìn)化選擇的結(jié)果”［1］。哈耶克強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)識能力或理性能力的局限性，即鄧正來新譯之“理性不及主義”成為其知識論的根本出發(fā)點(diǎn)。誠然，人類作為一種高度社會化的動物，具有認(rèn)識世界與改造世界的能力，但人類理性所達(dá)到的認(rèn)識領(lǐng)域遠(yuǎn)比我們?nèi)祟愃幍念I(lǐng)域要小，因而，哈耶克的“理性不及主義”存在一定的合理性。

(二)哈耶克知識論的邏輯理路——從“分立的知識”到“無知”

作為哈耶克自由主義社會政治理論基礎(chǔ)的知識觀，其建立與完善經(jīng)歷了“分立的個人知識”、“默會知識”、“無知”的邏輯理路。

“分立的個人知識”。哈耶克1936年11月在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)俱樂部作了題為《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識》的著名演講，在這次演講中，他首次提出了“分立的個人知識”，他認(rèn)為，“知識只會作為個人的知識而存在。所謂整個社會的知識，只是一種比喻而已。所有個人的知識的總和，絕不是作為一種整合過的整體知識 (all integrated whole)而存在的。這種所有個人的知識的確存在，但卻是以分散的、不完全的、有時甚至是彼此沖突的信念的形式散存于個人之間的”［2］。社會中個體所掌握的知識、信息都是獨(dú)一無二的，它的存在是分立的且不能被整合，所以，個人的知識的分散的。此外，哈耶克還斷言，這種“分立的個人知識”是可以傳播的，在不同的社會個體知識的互動與傳播過程中，產(chǎn)生了有意義、有價值的人類活動，從而推進(jìn)了人類文明的發(fā)展。

“默會知識”。在對知識的存在狀態(tài)、傳播機(jī)制進(jìn)行考量的同時，哈耶克也開始思考知識的性質(zhì)、范圍。哈耶克在1952年的著作《感覺秩序》中，征引了賴爾的“知道如何”與“知道那個”的知識兩分法，談到了所謂的“默會知識”，他指出，“大量的、也是非常重要的知識是一種不能清晰論證和表達(dá)的、 ‘知道如何’的默會知識”［3］。哈耶克將人類感覺器官可以感知的知識和現(xiàn)象作為“知道如何”一類性質(zhì)的知識，即“默會知識”，而那些即使知道也無法闡明和表達(dá)的知識被劃分為“知道那個”一類性質(zhì)的知識，因而，“默會知識”在一定程度上可以被稱為“意會知識”，即這種知識是可以意會但無法言傳的知識，是內(nèi)隱于社會個體的生存環(huán)境、傳統(tǒng)文化中，由不同的社會個體長期影響而習(xí)得的，這種“默會知識”更加接近于個人化知識。“默會知識”概念的提出也使得哈耶克的知識觀進(jìn)一步向“無知”觀深入。

“無知”。哈耶克在談到他的“無知”觀時并不是單純地強(qiáng)調(diào)人類的“無知”，而是通過人類的“知”與“無知”的辨證關(guān)系來闡述人類必然無知的原因，他指出:“人往往會對其知識的增長感到自豪和得意，但是不容忽視的是，在知識增長的同時，作為人自身創(chuàng)造的結(jié)果，對于人有意識的行動會產(chǎn)生重要影響的人的有意識知識的局限，從而也使人的無知的范圍，亦會不斷的增長和擴(kuò)大”［2］255。哈耶克同時將“無知”放在兩種環(huán)境下進(jìn)行研究，在封閉而靜態(tài)的環(huán)境中，人類“知”的范圍越大，“無知”的范圍就越小;在人類知識增長的動態(tài)模式下，人類“知”部分?jǐn)U大的同時，“無知”的范疇就越大。哈耶克并不反對和排斥人類的“無知”，恰恰相反，他認(rèn)為“無知”是非常重要的，正因?yàn)槿祟悓o知的承認(rèn)，才使得人類無從知道能夠包容一切的知識的存在，這就為人類創(chuàng)造出新的知識提供了無限的可能。

二、知識觀在高校人力資源開發(fā)研究中的價值詮釋

高校是培養(yǎng)我國社會主義事業(yè)接班人的重要陣地，也是新時期全面推進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合工程的重要試驗(yàn)田，而高校教師則是實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)目標(biāo)的主要承擔(dān)者，因而，挖掘高校教師人力資源，對教師人力資源進(jìn)行深層次的開發(fā)，促進(jìn)教師在教學(xué)、科研上的不斷創(chuàng)新，提高他們的教學(xué)與科研水平，是高校人力資源開發(fā)的重點(diǎn)，也是促進(jìn)高校在教學(xué)與科研事業(yè)上繁榮發(fā)展的必然要求。

根據(jù)哈耶克知識觀理論，筆者認(rèn)為高校教師的教學(xué)與科研水平作為其知識的重要組成部分，這些知識都處于分立、分散的個體形式存在，它主要依附于不同的教師個體中，要推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)高校人力資源的開發(fā)，其實(shí)質(zhì)在于如何使高校教師的知識在時間與空間中實(shí)現(xiàn)交流與傳遞，形成良性的、健康的、互動的傳播機(jī)制，使不同教師的知識能夠相互碰撞，取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)自身知識水平的提高，從而不斷擴(kuò)展高校教師的知識在“無知”領(lǐng)域中的邊界，實(shí)現(xiàn)知識的增長與學(xué)術(shù)的繁榮。

三、哈耶克知識觀對高校人力資源開發(fā)的啟示

哈耶克的知識觀作為其整個自由主義認(rèn)識論的理論出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，對于高校的人力資源開發(fā)工作具有重要的借鑒意義，筆者基于哈耶克知識觀的重要理論對高校人力資源開發(fā)提出自己的一些啟發(fā):

(一)尊重高校教師個體的知識技能

哈耶克指出，“知識的分散性的事實(shí)，特別是由于只有當(dāng)事者本人才具備特定情勢下的相關(guān)知識的事實(shí)，必然自然地導(dǎo)致個人運(yùn)用其知識而選擇的生活方式和目標(biāo)具有不可替代性的事實(shí)?！保?］20他強(qiáng)調(diào)了“分立的個人知識”的知識觀中個體知識具有的依附性，即依賴于社會中不同個體成員而存在，并且這種知識的依附性廣泛地影響著個體的生產(chǎn)與生活，因而，我們不難理解為什么哈耶克的自由主義理論要重視個人主義，強(qiáng)調(diào)“在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個人遵循自己的而不是別人的價值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域中，個人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無上而不屈從于他人的指令”［4］。

高校教師不僅是高校日常教學(xué)與科研工作的重要承擔(dān)者，也是高校人力資源開發(fā)的重點(diǎn)之一，根據(jù)哈耶克知識論的觀點(diǎn)，教師個體所掌握的知識技能是依附于教師個體本身的，具有不可替代性，雖然難以窮盡其研究領(lǐng)域的全部知識，但由于知識的分立性存在，難以使學(xué)科領(lǐng)域的知識通過有效地途徑予以整合，因而，每一位教師的知識技能在其學(xué)科領(lǐng)域中便是獨(dú)一無二的信息，這使得高校人力資源開發(fā)的重要前提便是重視每一位教師的知識技能，從教師的個體的需求出發(fā)，制定與實(shí)施適合教師個體發(fā)展的政策和措施，使每一位教師都能在其學(xué)科領(lǐng)域中得到縱深發(fā)展。

(二)重視教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的打造

在哈耶克看來，由于個體的知識分散性與獨(dú)立性，個人能力取得直接直接知識極為有限，因而，他在面對特定情勢進(jìn)行決策的過程中，將面臨著必然的局限性，這一問題的解決離不開對知識信息的傳遞機(jī)制研究，而哈耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域解決知識傳播問題的途徑就是市場的價格機(jī)制，并進(jìn)一步將知識傳播的問題引入到社會科學(xué)領(lǐng)域，他指出，“我們會不斷使用一些我們并不理解其含義的公式、符號和規(guī)則，而且通過對它們的運(yùn)用，我們還能夠得到作為個人并不擁有的那些知識的幫助”［5］。在這里，他所謂的“并不理解其含義的公式、符號和規(guī)則”即是“默會知識”，他認(rèn)為，知識的傳播機(jī)制的實(shí)現(xiàn)離不開個體所掌握的“默會知識”。

高校作為學(xué)術(shù)與研究的重要場所，需要更加重視教師個體知識的傳播與交流，在高校人力資源開發(fā)中要重視對教師教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)的打造，依據(jù)個人意愿、研究領(lǐng)域、研究方向，重視學(xué)科之間研究的交叉性，配備以導(dǎo)師制為核心的教學(xué)、科研團(tuán)隊(duì)，使得同一學(xué)科領(lǐng)域、交叉學(xué)科領(lǐng)域、不同學(xué)科領(lǐng)域的教師能夠形成緊密的團(tuán)隊(duì)整體，相互分享個體的知識技能，即教學(xué)與研究現(xiàn)狀、教學(xué)與研究成果、教學(xué)與研究的經(jīng)驗(yàn)等，從而，擴(kuò)大教師個體在學(xué)科領(lǐng)域甚至是學(xué)科領(lǐng)域之外的“默會知識”，實(shí)現(xiàn)知識的傳播與交流，促進(jìn)教師個體在教學(xué)與科研中的不斷發(fā)展與提高。

(三)全面推進(jìn)教師培養(yǎng)的“三大工程”

哈耶克早在1936年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識》一文中，借鑒亞當(dāng)·斯密的“勞動分工”的觀念，提出了“知識分工”的概念，由于人類的知識分工的存在，任何社會個人都無法完全掌握人類總體的知識，而且隨著社會文明的進(jìn)展以及人類總體知識的增長，個人就越“無知”，換句話來說，也即人類文明之日益豐富以及個人“知識分工”事實(shí)的存在，必定造成人類“無知”范圍的不斷擴(kuò)大，從某種意義上來說，這種“無知”狀態(tài)的不斷擴(kuò)大，也是人類文明與人類總體知識不斷增長的必然結(jié)果。

高校青年教師是高校教學(xué)與科研發(fā)展的中堅(jiān)力量，也是高校未來發(fā)展的重要力量，因而，高校人力資源開發(fā)更應(yīng)該重視對青年教師的培養(yǎng)。根據(jù)哈耶克的理論，由于“知識分工”的存在，要挖掘高校教師的人力資源，就要促進(jìn)教師不斷接觸與學(xué)習(xí)本學(xué)科領(lǐng)域的最前沿知識，拓展理論深度，同時，要加強(qiáng)對交叉學(xué)科以及不同學(xué)科之間的交流，增強(qiáng)知識遷移，不斷拓展高校教師的“無知”領(lǐng)域。全面推進(jìn)青年教師培養(yǎng)，需要切實(shí)推行人才培養(yǎng)的“三大工程”戰(zhàn)略:

1.實(shí)施學(xué)術(shù)能力提升工程。每年選拔一至二名特別優(yōu)秀的中青年教師到世界最知名的高校進(jìn)行學(xué)習(xí)研修，鼓勵并支持更多地的優(yōu)秀中青年博士進(jìn)入博士后工作站，全面推進(jìn)中青年教師的知識結(jié)構(gòu)優(yōu)化與教學(xué)科研水平的提高。

2.實(shí)施國際化視野拓展工程。高校應(yīng)積極推動三級國際化師資培養(yǎng)機(jī)制，即從各教學(xué)和科研團(tuán)隊(duì)、各學(xué)院及學(xué)校三個層面立體式推進(jìn)。投入專項(xiàng)資金，通過省內(nèi)公派、學(xué)校選派、學(xué)院資助與科研(教學(xué))團(tuán)隊(duì)自籌相結(jié)合選送等多種渠道，選拔適齡的優(yōu)秀博士，赴境外研修或開展海外合作項(xiàng)目，從而使教師能夠及時掌握國際先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，了解國際上先進(jìn)的教育理念，熟練應(yīng)用外語進(jìn)行教學(xué)和學(xué)術(shù)交流。

3.實(shí)施社會實(shí)踐能力提高工程。社會實(shí)踐能力提高工程既是教師課堂理論知識再提高的教學(xué)平臺，也是教師走出校門、服務(wù)社會的科研平臺。學(xué)校在對教師的社會實(shí)踐背景進(jìn)行全面調(diào)查梳理的基礎(chǔ)上，通過專項(xiàng)資金，選派一批教師分赴相關(guān)企事業(yè)單位，進(jìn)行社會實(shí)踐能力的培訓(xùn)，不斷提高教師自身的應(yīng)用能力。

［1］［英］哈耶克.法律、立法與自由:第一卷 ［M］.鄧正來，譯.北京:中國大百科全書出版社，2000:6.

［2］［英］哈耶克.自由秩序原理 (上)［M］.鄧正來，譯.北京:三聯(lián)書店出版社，1997:22.

［3］梁峰.知識與自由——哈耶克政治哲學(xué)研究［M］.北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007:28.

［4］［英］哈耶克.通往奴役之路［M］.王明，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1997:62.

［5］［英］哈耶克.個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序［M］.鄧正來，譯.北京:三聯(lián)書店出版社，2003:132.