劉解龍,劉紹勤,伍運(yùn)文

(長沙理工大學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦、院校研究中心,湖南長沙 410004)

“立德”與大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展的多維解讀

劉解龍,劉紹勤,伍運(yùn)文

(長沙理工大學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦、院校研究中心,湖南長沙 410004)

立德樹人是大學(xué)教育的根本任務(wù),是內(nèi)涵式發(fā)展的靈魂內(nèi)容與評價指標(biāo)。在大學(xué)中如何促進(jìn)立德,首先要對德的內(nèi)涵有深入全面的理解與把握。文章認(rèn)為,人類最高之德是對自然規(guī)律的了解與尊重,與大自然的和諧相處,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,最重要之德則是服務(wù)社會,報效國家。對于大學(xué)來說,這是最高原則。這二者是我國道家與儒家文化中博大精深的內(nèi)容。同時,德必須與時俱進(jìn),聯(lián)系時代發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵,因此,生態(tài)文明建設(shè)是我國當(dāng)代“立德”中亟待豐富與強(qiáng)化的重要內(nèi)容。

立德樹人;內(nèi)涵式發(fā)展;生態(tài)文明

一、引言

重視德,是我國教育源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良傳統(tǒng),也是精華所在。黨的十八大明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革,落實立德樹人根本任務(wù)的意見》在課程改革方面提出了系統(tǒng)性很強(qiáng)的“五個統(tǒng)籌”。對于立德樹人中的“德”的理解與運(yùn)用,在總體上要貫徹和體現(xiàn)社會主義核心價值觀,而且,這個核心價值觀的三個層次的內(nèi)涵都要綜合體現(xiàn)于個體的人之中。

(一)“德”是大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展的靈魂。大學(xué)以內(nèi)涵式發(fā)展為目標(biāo)的改革,最為重要的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)是通過體制機(jī)制創(chuàng)新與科學(xué)公正決策,培養(yǎng)和依靠高素質(zhì)的師資隊伍,把大學(xué)使命履行好。就立德來說,主要有兩種觀點,一是注重自身立德,給后代做榜樣,培養(yǎng)人才,也就是老師要做道德楷模表率,而且這方面的德,也主要是指思想品行的內(nèi)涵[1]。二是培養(yǎng)有德的人才。如有社會責(zé)任感、遵守法紀(jì)、孝敬父母等。當(dāng)然,對于這個德,則可以做各有側(cè)重的理解與把握。既然立德樹人是大學(xué)教育的根本任務(wù),那么大學(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展如何,首先得看對待這個根本任務(wù)的態(tài)度、完成這個根本任務(wù)的能力與成效如何。大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為“善德”之源頭、“立德”之重鎮(zhèn)、“育德”之搖籃、“傳德”之主力。在關(guān)注和討論大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展過程中,人們認(rèn)識到,高水平的師資隊伍顯然是決定一所大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展的根本所在。而師資隊伍的水平,無論是整體還是個體,德的重要性是不言而喻的。因此,對于大學(xué)來說,在認(rèn)識和加強(qiáng)立德樹人的工作中,必須將其與內(nèi)涵式發(fā)展緊密結(jié)合起來。進(jìn)一步說,在為了更好實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的諸多改革中,比如現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)、治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)、教育領(lǐng)域綜合改革等方面,都應(yīng)當(dāng)賦予其中應(yīng)有的“德”的內(nèi)涵與責(zé)任[2]。

(二)大學(xué)的立德樹人具有社會性與引領(lǐng)性。人們往往將立德樹人理解為大學(xué)教育內(nèi)部和大學(xué)教育過程之中的事情,這個當(dāng)然是必須的。我們認(rèn)為,作為大學(xué)來說,對于立德樹人的理解與責(zé)任界定,應(yīng)當(dāng)社會化,即大學(xué)應(yīng)當(dāng)為社會的“立德”和“樹人”承擔(dān)責(zé)任和發(fā)揮作用。無論是對于“德”的各方面的教育,還是對于“德”的內(nèi)涵理解、研究、傳播等,都義不容辭和不可偏廢。特別是作為“德”的理論研究者、傳播者、實踐示范者與發(fā)展引領(lǐng)者,大學(xué)的意識還不夠強(qiáng)。將立德樹人作為大學(xué)的根本任務(wù),也就要求大學(xué)將“立德”的職能和責(zé)任向社會擴(kuò)展與深化。因此,大學(xué)的“立德樹人”,包含了對社會主義核心價值體系的研究、實踐、傳播和創(chuàng)新的重大使命。

二、變革時代的解讀

在世界文明的多元化發(fā)展進(jìn)程中,唯有中華文明數(shù)千年薪火相傳。究竟是什么因素讓中華文明具有如此強(qiáng)盛的生命力?在現(xiàn)代工業(yè)文明的洶涌浪潮面前,我們對自己祖先創(chuàng)造和發(fā)展起來的中華文明面臨“李約瑟之謎”,累加指責(zé)。而進(jìn)入21世紀(jì)后,世界的工業(yè)化與我國自身的工業(yè)化都發(fā)展到了一個更高階段,為什么反而出現(xiàn)對中華文明中的文化基因的青睞和迷戀?為什么一個文化源遠(yuǎn)流長的國度,在現(xiàn)代化進(jìn)程中反而出現(xiàn)了某種程度的價值與道德上的迷茫?人們?yōu)榇颂峁┑姆治鼋忉尩恼撝古３錀?各種見解呈現(xiàn)群星閃耀的狀態(tài)。

自19世紀(jì)中葉以來,我國就開始了現(xiàn)代化或近代化的艱難進(jìn)程。生產(chǎn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、文化科學(xué)化等發(fā)源于西方的現(xiàn)代文明,強(qiáng)烈地沖擊和吸引著古老而文明的中國。直到改革開放以來的這30多年,改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程才真正實現(xiàn)了社會的整體轉(zhuǎn)型。然而,社會轉(zhuǎn)型有自身的邏輯與秩序。由經(jīng)濟(jì)而政治或制度而文化,具有內(nèi)在聯(lián)系與因果邏輯。作為文化層次的道德價值觀,自然就出現(xiàn)變化與定形上表現(xiàn)出某種“滯后性”。在社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中,文化與道德往往處于深層次。道德與文化的共同特點是形成不易,變化也困難。從歷史發(fā)展進(jìn)程來看,道德文化等深層次的因素到具體社會現(xiàn)象之間,往往表現(xiàn)出較多容納區(qū)間。的確,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,社會快速變革,人們的思想意識精神面貌等都在發(fā)生廣泛深刻變化,傳統(tǒng)社會的各種要素?zé)o一能夠完整存在。社會的變革最終都會深入到道德價值層次。而一旦深入到道德價值層次,并在其中積淀起來,融入整體道德體系之中,那么,一方面是這個社會的主流道德得以在創(chuàng)新中延續(xù),另一方面這個社會能夠獲得道德層次的保障與支持力量。

回顧我國改革開放30多年的歷程,社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)確立得最早,政治體制改革或社會主義民主政治的改革也早已啟動和推進(jìn),而社會主義道德價值體系、社會主義核心價值體系或核心價值觀,顯然是在前二者之后逐漸形成起來的。這說明道德價值層次的形成或存在是需要堅實的經(jīng)濟(jì)與制度基礎(chǔ)的。因此,在立德樹人的內(nèi)涵與要求中,社會主義核心價值觀就是這個時代道德建設(shè)的核心內(nèi)容、宏觀內(nèi)容與戰(zhàn)略內(nèi)容。

說其為核心內(nèi)容,這方面的論述很多,特別是社會主義核心價值體系的論述,不僅在內(nèi)涵上具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性、邏輯性,而且在時間與空間的規(guī)范上,具有很突出的歷史延續(xù)性與范圍涵蓋性。當(dāng)這個核心價值體系進(jìn)一步提煉出核心價值觀時,則不僅系統(tǒng)性得到體現(xiàn),主體性、層次性、現(xiàn)代性,或者說民族性與世界性等,都得到了充分融合與弘揚(yáng)。傳統(tǒng)道德價值的精髓沒有丟失,現(xiàn)代道德價值的精華沒有忽視,國家民族的道德價值得以傳承堅守,個體局部的道德價值得以尊重維護(hù)。

因此,社會發(fā)展不可避免地出現(xiàn)了“德之變革”的要求,社會主義核心價值體系、核心價值觀就是這一變革的主要成果。由此而論,立德樹人中的德,顯然以圍繞核心價值體系、核心價值觀來培養(yǎng)和評價,以適應(yīng)道德變革。這當(dāng)中有兩點是需要強(qiáng)調(diào)的。一是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識與態(tài)度,二是對于現(xiàn)代西方文化的知識與態(tài)度。而在知識與態(tài)度之中,知識上的要求是第一位的。因為在我們的現(xiàn)實生活中,由于無知而產(chǎn)生的無奈、無趣與無聊是道德建設(shè)中的怪癥癔癥。淺薄片面且自以為是的評價與批判,在大學(xué)的人才培養(yǎng)與職業(yè)道德中,都是需要努力避免的。所以,在大學(xué)里的,立德樹人的原點基點,要以社會主義核心價值觀為主線與靈魂,首先是對傳統(tǒng)文化與西方文化的廣泛深入的學(xué)習(xí)了解和思考,讀原著、讀經(jīng)典,是道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程,只有把立德樹人建立在文化的基礎(chǔ)之上,才能在與時俱進(jìn)中夯實“德”之根基,守住“德變”之信仰。

三、傳統(tǒng)文化的解讀

我國傳統(tǒng)社會中的道德究竟是什么或應(yīng)當(dāng)如何概括表達(dá),也許儒家學(xué)說的觀點最具有統(tǒng)治力。但我們認(rèn)為,我國傳統(tǒng)社會的道德是以一條合二為一的主線發(fā)展延續(xù)的。這個“二”就是儒家文化與道家文化。這個“一”,就是二者統(tǒng)一于人類現(xiàn)實社會。

(一)道家尊重客觀規(guī)律的道德文化價值取向

生存發(fā)展,唯此為大,一切道德,都需以人類生存為根本。因此,立德之根,是為了人類的可持續(xù)發(fā)展,人與大自然和諧相處。概括地說,道家文化的宗旨與主線是對大自然的敬畏與遵循。而且,這種敬畏與遵循,并不是人類在無知階段或蒙昧?xí)r代出于對大自然神秘的盲目崇拜,而建立的極其科學(xué)的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。當(dāng)我們聯(lián)系現(xiàn)代宇宙學(xué)對宇宙的揭示,我們會驚奇地發(fā)現(xiàn),原來《老子》的思想觀點竟然與現(xiàn)代宇宙學(xué)的見解有如此深刻的吻合。這里僅從道德的角度選擇幾點有影響的觀點略作分析。

無為,這是尊重客觀規(guī)律的總體要求。對于老子的思想,無為是一個核心概念。人們對于無為,大多認(rèn)為是不作為,甚至得出消極無為的結(jié)論。其實,無為之為,是指人們的主觀作為,無為即不可有違背大自然規(guī)律的想當(dāng)然的行為。無為的前提是對大自然現(xiàn)象和規(guī)律的全面認(rèn)識與深刻理解,只有在這樣的基礎(chǔ)之上,才能夠使自己的決策與行為不出現(xiàn)與大自然規(guī)律不合的現(xiàn)象。無為就是不要有自以為是的想當(dāng)然和盲目蠻干,不要將自己的主觀意志強(qiáng)加于大自然或客觀環(huán)境,無為就是要求人們不斷學(xué)習(xí)思考,永無止境,提高對大自然或客觀規(guī)律的認(rèn)識與把握能力,減少主觀想象與盲目行為。作為道德追求,則必須是無止境的目標(biāo)。《大學(xué)》中關(guān)于大學(xué)之道的“止于至善”,與此有異曲同工之妙也?！盁o為”是老子道德觀的總體要求。

上善若水,這是各種社會規(guī)律具體體現(xiàn)。人們一般都是將“上善”做最高的德行來理解的。“上”認(rèn)為是“自然”,地法天,天法道,道法自然,這個自然就是宇宙或宇宙規(guī)律,是最高層次的或終極意義上的規(guī)律,比道還高,是道所遵循的規(guī)律。將“上”作為宇宙規(guī)律理解,那么這個“善”就是宇宙規(guī)律的表現(xiàn),因此,將“善”作善行理解就不是自然現(xiàn)象了,而作為社會性質(zhì)的“善”老子并不那么重視的,而且也是從屬于宇宙規(guī)律之下的。進(jìn)一步或更具體地說,作為社會的“善”,還應(yīng)當(dāng)排列在“地”之后的。如上所言,老子說“地法天,天法道,道法自然”,作為“法地”層次的社會規(guī)律,與“上善”還有多個層次的距離與差別。在《道德經(jīng)第八章》中“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時。夫唯不爭,故無尤?！庇卸鄠€“善”字,顯然是要與上善若水中的善相一致的。那么,這個“善”應(yīng)當(dāng)如何理解,是不是也應(yīng)當(dāng)作規(guī)律表現(xiàn)理解?顯而易見,善是不能作德行理解的,作規(guī)律或規(guī)律表現(xiàn)講,就很好地將整個一章統(tǒng)一起來。即使將“善”作善于理解,這個善于也是符合規(guī)律,或者基于對規(guī)律的充分認(rèn)識與科學(xué)運(yùn)用,也就是說,規(guī)律是不能違背的,“居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,善時?！本投际沁@些方面具體的規(guī)律的要求,如果違背就要受到懲罰,而遵守規(guī)律就是“不爭”,不與規(guī)律對立,“幾于道”,所以,老子就總結(jié)說“夫唯不爭,故無尤?！币部梢哉f,這是老子對于道德在社會各領(lǐng)域的要求,是“社會道德”。

民至老死不相往來,這是要求人們在一生都要注意尊重規(guī)律。對于這句話,流行的解釋是在老子的小國寡民思想中,盡管相互之間距離很近,都可“雞犬之聲相聞”,可人們一輩子都沒有交往。其實,這種一生沒有往來的解釋是望文生義的片面理解,也是不可能的,無論老子多么主張小國寡民,也不至于如此違背現(xiàn)實和不近人情。根據(jù)老子的思想,“不相往來”并非不能交往或沒有交往,而是在交往中不違背自然規(guī)律而進(jìn)行爭權(quán)奪利、相互算計對立等活動。這些都是屬于“為”的范疇的,是對規(guī)律的干擾與破壞。因此,人與人之間需要交往,但是在交往中要重視對規(guī)律的尊重,要注意防止出現(xiàn)“為”的想當(dāng)然和主觀主義。而且,這種要求要“至老死”都要遵守,不能忽視。這是人與人之間的交往之“道德”或“民間道德”。

以上三點,將老子道德思想通過“核心范疇——社會表現(xiàn)(空間廣度)——終生遵守(時間長度)”邏輯關(guān)系做了簡要展開。老子的道德觀,有利于人類社會更好地認(rèn)識和遵循大自然的規(guī)律。在人類所有的違背規(guī)律的行為中,違背自然規(guī)律的危害是最深刻久遠(yuǎn)的。而對人類來說,如果自身的生存發(fā)展都受到了影響或威脅,任何其他方面的“德”又還有什么意義呢?因此,道家的道德觀,是中華文明發(fā)展進(jìn)程中更好地獲得大自然的“保護(hù)與支撐”的重要力量。這與后面要說的生態(tài)文明道德觀在本質(zhì)上是一脈相承的。

(二)儒家文體德的層次規(guī)定

如果說,道家文化中對于“德”的界定是對大自然的理解、尊重與自覺順從,那么,在儒家文化中關(guān)于“德”的追求,則側(cè)重于社會倫理秩序的界定、規(guī)范與遵守。這是“德”的社會表現(xiàn)或社會內(nèi)涵。本文簡單分析儒家文化中具體的關(guān)于“德”的內(nèi)涵與層次的問題,以此說明立德樹人中的“德”是建立什么基礎(chǔ)之上的。

關(guān)于立德,大家都引用《左傳·襄公二十四年》的話:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”孔穎達(dá) 疏:“立德,謂創(chuàng)制垂法,博施濟(jì)眾,圣德立于上代,惠澤被于無窮。”顯而易見,立德是建立在立言,立功的基礎(chǔ)之上的。無言無功,何來“德”可立?也就是說,在我國先人的知識體系中,“德”處于最高層次。有德者,只是人類中的極少數(shù)。一般的人能夠在立言、立功上有所作為就相當(dāng)不錯了。這說明,我們現(xiàn)在所說的“德”,與古代人們所說的“德”具有很大差別?！傲⒀浴⒐Α⒌隆边@個關(guān)系,與現(xiàn)代社會里人們對于不同水平的企業(yè)的形象評價頗為相似,即三流企業(yè)賣產(chǎn)品,二流企業(yè)靠技術(shù),一流企業(yè)定規(guī)則。

我們今天對“德”的理解與宣傳日益空洞和缺乏根基,主要是將“德”界定在思想品質(zhì)方面,而對于思想品質(zhì)的載體與基礎(chǔ),則關(guān)注日少,皮之不存,毛將焉附。在“德”中,也是存在形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)的。我們現(xiàn)在所說的“德”,其實是“德”的形式,而不是“德”的內(nèi)容。《左傳·襄公二十四年》的話:“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！边@是對于什么是德,如何培養(yǎng)德的最深刻系統(tǒng)的闡述。也只有這樣的“德”,才能夠“雖久不廢,此之謂不朽?！?/p>

“德”有自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu),即“立德—立功—立言”。這個結(jié)構(gòu)是由高到低,由抽象到具體的。對于人們來說,也是由少數(shù)到多數(shù),由偉人到凡人的關(guān)系。對于這個結(jié)構(gòu),不能反過來,是先立德,然后立功,然后立言。

“德”的形成是有自身規(guī)律、途徑與秩序的。即“立言—立功—立德”。離開了這樣的秩序與步驟,無德可立,無德可言。而且,其中的關(guān)系即使從量的角度來說也是一樣的,無立小言而立大功者,更無小言小功而立大德者。這種秩序不可違背,這種關(guān)系不可改變。

“德”不僅分層次,也分種類。從層次上說,教師都追求立大德,但只有極少的人物可以達(dá)成這樣的境界,一般都只能實現(xiàn)一些小德。從種類上說,教師所要立的“德”,并不是一般意義或普通意義上的德,不是日常道德模范之德、公共道德之德等,而是科學(xué)家之“德”,是職業(yè)道德中的那種對客觀事物內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的認(rèn)識基礎(chǔ)上的“德”,這種“德”體現(xiàn)了對事物的規(guī)律性、真理性等的追求、尊重與維護(hù)。

何謂立言?即通過學(xué)習(xí)而對知識的系統(tǒng)性、廣泛性、深刻性把握與融合。這與孔子在《論語》開篇中所說的“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”是對應(yīng)和相通的,在《論語》的結(jié)語中即最后一段話也表達(dá)了同樣的意思,可是人們關(guān)注不多。即“不知命,無以為君子;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也?！边@個秩序與“立德—立功—立言”是一樣的。立言是基礎(chǔ),也是最表面的“德”的構(gòu)成要素。立言,就是廣泛深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí),在知識體系的廣泛性、深刻性與融通性上達(dá)到古今中外的結(jié)合,避免知識的片面性、狹隘性、表面性?；蛘哒f,只有這樣,才可能有學(xué)術(shù)見解或知識創(chuàng)新,具有立言的本領(lǐng)與立言的成果?！短饭孕颉分姓f得再好不過了:“究天人之際,通古今之變,成一家之言?！笨梢?立言,都是多么的不容易呀!立言水平之高低,雖然說的是知識體系,實則對宇宙與人世客觀規(guī)律的全面把握與深刻洞悉。

何謂立功?傳統(tǒng)社會里說“學(xué)成文武藝,賣與帝王家”。其一般意義是,學(xué)好真本領(lǐng),報效社會與國家。立功就是將所學(xué)用于實踐,用于服務(wù)社會和人類的探索創(chuàng)新等,并在這一過程中創(chuàng)造業(yè)績功績。無論是傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會,沒有立言,拿什么去立功?由上可知,立功即服務(wù)社會、服務(wù)人類、報效國家之能力強(qiáng)弱與成效大小,體現(xiàn)的是人與人之間,人與社會之間的關(guān)系考察與評價。需要說明一點,傳播文明、理論創(chuàng)新也是立功的重要內(nèi)容。或者說,立功就是履行大學(xué)職責(zé)與使命。

何謂立德?立德很難給出個具體的內(nèi)容或指標(biāo),立德就是立言與立功的持續(xù)增進(jìn)的過程。把立言與各個方面各個層次都只有進(jìn)行時,沒有完成時,即為立德。即立言立功無止境,方可向立德方向不斷前進(jìn),積累立德內(nèi)容,提升立德內(nèi)涵,因為,立德更無止境可言也!

將“德”界定為三層次結(jié)構(gòu),并且特別要重視立言與立功層次,是立德的關(guān)鍵所在。只有這樣的德立起來了,才能夠真正樹人。否則必然出現(xiàn)巧婦難為無米之炊和心有余而力不足的蒼白無奈的窘境。既然立言立功都艱難,那么立德就更加艱難了,是不是因其艱難而畏葸不前或干脆放棄算了?顯然不是,立不了高德大德,可以立些小德,或者做個尊崇德的人。德之高低深淺是自然表現(xiàn),而不是做出來的表率。作為老師,只有自身的“德”立起來了,才能把作為老師身份與職業(yè)的“人”樹起來。

立言、立功與立德,都是具有時空意義與內(nèi)涵的。我們今天的立德樹人,無論是立德還是樹人,都必須從時代發(fā)展與中國特色的角度理解和創(chuàng)新。而要說立德,就必須以立言和立功為基礎(chǔ)或前提。如果離開這個基礎(chǔ)或前提而籠統(tǒng)抽象地討論“德”或者僅僅從狹義的和表面的角度理解“德”,顯然是需要避免和防止的。新的立言至少應(yīng)當(dāng)包括真善美。一是就真而言,是現(xiàn)代文明發(fā)展的知識與思想。自然科學(xué)與人文社會科學(xué),都有一個現(xiàn)代化的問題。特別是不能將人文社會科學(xué)的現(xiàn)代化與開放化理解為對中國特色社會主義理論和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否定或替代。二是中國特色社會主義理論。三是優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化。就知識體系來說,這個“三位一體”結(jié)構(gòu)要求是不能偏廢的?，F(xiàn)代化的知識是立足時代前沿的內(nèi)容,而中國特色社會主義理論則是保持現(xiàn)代知識扎根并服務(wù)當(dāng)代中國的重要保證,確保立言的內(nèi)容更好地向立功轉(zhuǎn)化與遞進(jìn)。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,則體現(xiàn)了文化文明的歷史發(fā)展進(jìn)程連續(xù)性的特色性。

新的立功,也應(yīng)當(dāng)有其新的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)?？偟膩碚f,就是根據(jù)時代發(fā)展與國家需要或現(xiàn)實需要,更好履行大學(xué)使命。一是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才,二是科技引領(lǐng),工業(yè)化城鎮(zhèn)化信息化所需要的現(xiàn)代科技,三是思想創(chuàng)新與決策服務(wù)。隨著社會發(fā)展,大學(xué)日益進(jìn)入社會的中心,大學(xué)對經(jīng)濟(jì)社會文化的發(fā)展的影響日益重大。

新的立德,相當(dāng)多的人將其時代內(nèi)涵界定為社會主義核心價值體系或核心價值觀。其實,這只是新的“德”的部分內(nèi)容或一個方面。對于社會主義核心價值的理解,不能僅僅將其視為社會主義意識形態(tài)的東西,在更深層次,它所體現(xiàn)的是人類社會發(fā)展規(guī)律具體形態(tài)與方式多樣化、豐富化、特色化的表現(xiàn)。也就是說,對于社會主義核心價值體系與社會主義核心價值觀,都需要從三個層次上理解和把握。最高層次是人類社會文明發(fā)展規(guī)律。從這個角度來說,人類社會發(fā)展不是單一的和簡單的或直觀的,這種發(fā)展規(guī)律的多樣化反映到思想價值層次就構(gòu)成了各自的特色內(nèi)涵。其次是社會主義發(fā)展規(guī)律,社會主義是由多個方面的子系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展來共同推進(jìn)的,社會主義核心價值是與社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”發(fā)展進(jìn)程之中的靈魂基因。再次是社會主義精神文明發(fā)展規(guī)律。任何社會都是與之相適應(yīng)的思想觀念與道德價值體系,可稱之為精神文明。這種文明有人類文明的一般內(nèi)涵與特點,但更多地體現(xiàn)了具體國家民族的歷史進(jìn)程與內(nèi)涵。

德者才之帥也。一方面說明德對才的引領(lǐng),另一方面也說明德對于才的形成和發(fā)揮具有重要的積極促進(jìn)作用。對于言、功、德三者之間的邏輯秩序也不能簡單化與僵化。由于彼此之間具有相互影響的特點,因此,它們之間的形成實際上是一個互動的過程,并不是只有立言達(dá)到了什么程度再去立功的。盡管這個功與言不同,可具體的過程則相互滲透的。所以,三者之間的協(xié)調(diào)平衡是共同發(fā)展提高的重要條件。

四、現(xiàn)代社會中生態(tài)文明建設(shè)的解讀

我們認(rèn)為,對立德樹人從傳統(tǒng)角度來解讀是最為深刻和讓人深受啟發(fā)的。對于教育工作者來說,這樣的立德樹人觀,顯然符合教師的職業(yè)性質(zhì)與特點。然而,現(xiàn)代的世界與傳統(tǒng)社會相比,已經(jīng)發(fā)生了廣泛深刻的變革。因此,對于立德的解讀必須與時俱進(jìn),賦予立德樹人時代內(nèi)涵,這是確保其時代價值與生命力的基本要求。比如:厚重人文情懷,世界公民思維,生態(tài)文明意識等。我們在此強(qiáng)調(diào)的是,在現(xiàn)代社會里,生態(tài)文明內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括在“立德”之中,原因有三。

一是“德”的最高境界是對于客觀規(guī)律(自然的、社會的和人類自身的規(guī)律)的深刻認(rèn)識、全面把握與自覺遵循,從而使自己的所想所言所行都與客觀規(guī)律高度吻合,使得客觀規(guī)律的運(yùn)行不因為人們的行為而受到任何的干擾,也就是體現(xiàn)了道的德。我國的先賢們的那種樸實的“天人合一”主張,盡管用現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評價未免籠統(tǒng),卻為人生與人類的大德所在。因此,從德的完整性與深刻性來說,應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)環(huán)境等大自然方面的內(nèi)容。

二是保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我國的基本國策。作為基本國策,顯然應(yīng)當(dāng)是這個社會的公共職責(zé)與集體原則,如果所立之德連基本國策都沒能包括在其中,這樣的“德”就沒有宏觀內(nèi)涵與社會價值。依照這樣的“德”樹起來的人必然在思想靈魂深處缺乏與大自然的深刻情感,對大自然不僅缺乏敬畏之心,而且也會在日常生活中缺少生態(tài)品質(zhì),可這種品質(zhì)是現(xiàn)代公民日益重要的品質(zhì)。我們面臨的客觀事實是,生態(tài)環(huán)境正遭受人類前所未有的挑戰(zhàn)與破壞,人類的可持續(xù)發(fā)展前景堪憂。這同時也說明,我們的歷史責(zé)任給自己增加了一個嚴(yán)峻任務(wù),即必須遏制生態(tài)環(huán)境日益惡化的態(tài)勢,切實改變發(fā)展理念,轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,將人類的發(fā)展扭轉(zhuǎn)到與大自然和諧相處的軌道上來。因此,從培養(yǎng)人才的完整品質(zhì)和時代要求的角度來說,“德”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等重要的時代價值與現(xiàn)實責(zé)任。

三是人類社會發(fā)展階段,經(jīng)過工業(yè)文明的發(fā)展,正在向生態(tài)文明階段推進(jìn),而且,作為后來的工業(yè)化國家,我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展并不是像發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化那樣,需要經(jīng)過工業(yè)化的充分發(fā)展才考慮向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的問題,而是在工業(yè)化的進(jìn)程中,提出了包括注重人與大自然關(guān)系的新型工業(yè)化的主張,進(jìn)而明確提出生態(tài)文明建設(shè)理念與戰(zhàn)略。這說明,重視生態(tài)文明,已經(jīng)由基本國策進(jìn)一步提升為國家戰(zhàn)略,提升一種新型社會文明的形態(tài)和階段。因此,現(xiàn)代社會的“德”,顯然應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明作為重要內(nèi)容。有的學(xué)者將這個稱為生態(tài)倫理。這種生態(tài)倫理,正在成為人類道德中日益重要的共同追求,從開放的角度和未來的角度來說,生態(tài)文明也是人類共同的普世價值中最具有一般意義的方面,也是人類未來發(fā)展的競爭力所在。有德者,應(yīng)當(dāng)了解社會發(fā)展規(guī)律,這樣才能順應(yīng)和運(yùn)用發(fā)展規(guī)律。

由此可見,生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明、可持續(xù)發(fā)展等概念及其內(nèi)涵,應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代社會的“德”中占有突出位置[3-4]。只有包含了這些方面內(nèi)容的“德”立起來了,以此“德”來樹人,這樣的人,才是現(xiàn)代人。立此“德”,才能符合社會與時代發(fā)展要求。然而,教育部《關(guān)于全面深化課程改革 落實立德樹人根本任務(wù)的意見》中提出的“五個統(tǒng)籌”,在對學(xué)生的教育內(nèi)容中不重視人與自然的關(guān)系,顯然是缺乏宏觀性與戰(zhàn)略性的,其中最為令人遺憾的是沒有考慮生態(tài)文明建設(shè)因素。我們的人才培養(yǎng),最大的“德”是對人類社會發(fā)展的關(guān)注、熱愛與奉獻(xiàn),如果人才培養(yǎng)內(nèi)容中,這種人類社會發(fā)展日益重要的基本素質(zhì)都沒有培養(yǎng),顯然需要改進(jìn)。因此,我們在落實這個文件時,應(yīng)當(dāng)在立德樹人的內(nèi)涵中加入生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容與要求。

[1]杜玉波.堅持立德樹人提高高校人才質(zhì)量[DB/OL].教育部,http://www.moe.edu.cn/.

[2]鄭曉靜.立德樹人,推進(jìn)高校綜合改革[N].中國科學(xué)報,2014 -2-27.

[3]孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究,2014 (1):92-97.

[4]黃承梁.生態(tài)文明與現(xiàn)代大學(xué)的教育使命[J].中國高等教育, 2014(2):23-27.

Multi-dimensional Interpretations of Moral Composition and Connotative Development of Universities

LIU Jie-long,LIU Shao-qin,WU Yun-wen
(Development Planning Office,Academy Research Center,Changsha,Hunan 410004,China)

Moral composition of personal cultivation is the fundamental task for university education as well as the soul content for connotative development and evaluation index.In the university the promotion of moral composition requires,first of all,a deep,over-all understanding and grasp of the connotation of morality.This article considers that the greatest virtue of human beings is the understanding and respect of the law of nature,being in harmony with nature so as to realize sustainable development,the most important virtue and highest principle for all universities being to serve the society and work for the country.These previously mentioned two concepts may be found in the broad and profound Taoist and Confucian culture.Meanwhile,the idea of virtue must also keep abreast of the times,being endowed with new connotations in association with the development of the times.Therefore,ecological civilization construction is the major content to be enriched and strengthened for the moral composition in contemporary China.

moral composition of personal cultivation;connotative development;ecological civilization

G649.2

A

1672-934X(2014)04-0116-06

2014-05-21

湖南省教育科學(xué)規(guī)劃重點項目(XJK013AGD003);湖南省教育廳項目(06C006);2013湖南省教育廳體制改革專項

劉解龍(1961-),男,湖南靖縣人,長沙理工大學(xué)教授,博士,主要從事高等教育與可持續(xù)發(fā)展研究;劉紹勤(1957-),男,重慶石柱人,長沙理工大學(xué)教授;伍運(yùn)文(1974-),女,湖南常德人,長沙理工大學(xué)副教授,博士。