周雪瓴

王維筆下的詩歌不乏 “云”這一意象。王維在“云”意象的“禪意”演變進(jìn)程中起到了相當(dāng)重要的作用。一方面，他大量創(chuàng)作了“禪意的云”；另一方面，他拓寬了“云”意象的禪意內(nèi)涵。

一、王維詩歌中“禪意的云”

葛兆光在《禪意的“云”——唐詩中一個(gè)語詞的分析》中認(rèn)為，“真正給‘云’賦予盎然禪意的是中晚唐詩人”[1]82，而“云”被中晚唐詩人用在詩中，“已經(jīng)是一種澹泊、清靜生活與閑散、自由心境的象征”[1]78。他也指出，“盛唐詩人也曾在詩中寫有‘禪意的云’”[1]82，王維便是其中之一。

王維詩歌今存三百七十多首，縱觀其詩，“云”是出現(xiàn)次數(shù)較多的意象之一。筆者粗略統(tǒng)計(jì)，“云”作為意象出現(xiàn)的有93處。但何謂“禪意的云”，什么樣的“云”意象有禪意，這又涉及到“禪意”的界定上。禪意，當(dāng)是安心無為、萬法皆空的禪學(xué)心境和淳樸自然、寧靜致遠(yuǎn)的審美意味。《金剛經(jīng)》云：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。”[2]36禪家所追求的，正是這種“心無所住”的境界。王維深受佛教、禪宗影響，他筆下的云飄逸自然，恰與禪宗的“空”有著相似之處，而王維恬淡閑適的心境也在其筆下的“云”意象中顯現(xiàn)。

本文討論的“禪意的云”包含如下方面：一是涉及禪宗佛理、僧人佛寺的“云”；二是表達(dá)詩人寧靜恬淡、閑適曠達(dá)心境的“云”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，王維詩中帶有此類“禪意”的“云”意象共有51處，占王維筆下“云”意象的一半以上。

二、王維與“云”意象的禪意演變

王維是盛唐時(shí)期最為大力創(chuàng)作“禪意的云”的作家。這不僅體現(xiàn)在他作品中出現(xiàn)了大量“禪意的云”，也體現(xiàn)在他對(duì)“云”意象的禪意開拓上。

（一）“禪意的云”在王維詩中的體現(xiàn)

“禪意的云”在王維詩歌中主要集中在他的禪詩、山水詩以及酬唱贈(zèng)和詩當(dāng)中。詩中的“云”，象征著詩人恬靜淡泊、曠達(dá)閑適的心境，表達(dá)了他在不同時(shí)地、不同境遇下的真切感受，禪的精髓也融入到詩句中。

1.禪詩

王維信奉佛教，崇尚禪宗，他有許多詩歌涉及佛教、禪宗。這些詩或作于佛寺，或寄予僧人，或表達(dá)一定的禪思?！霸啤贝蠖嘧鳛橐环N客觀景物出現(xiàn)，如“不知香積寺，數(shù)里入云峰”（《過香積寺》），“城郭遙相望，唯應(yīng)見白云”（《山中寄諸弟妹》）。前者寫香積寺處于深山之中，白云繚繞，宛若仙境；后者則發(fā)揮想象，聯(lián)想到在山外城郭遙看群山，只見白云層層的景象。詩歌表達(dá)了詩人對(duì)佛的向往，對(duì)清幽環(huán)境的傾羨。

值得注意的是，有三首詩是直接使用了帶有“云”的佛教用語，即“身云”、“法云”、“法云地”。王維在《謁璇上人》中寫道：“方將見身云，陋彼示天壤?！睋?jù)清代趙殿成本注引《華嚴(yán)經(jīng)》：“或見諸菩薩。入變化三昧。各於其身……毛孔出一切變化身云……如來以如是等無量身云，普覆十方一切世界?！盵3]41“身云”即佛書中描寫佛、菩薩的法力，每稱其能顯示種種之身，蔭覆世界如云，故稱身云?！胺ㄔ啤币娪凇翱站臃ㄔ仆?，觀世得無生”（《登辨覺寺》），為佛家用語，比喻佛法如云，能涵蓋一切。“法云地”見于“寒空法云地，秋色凈居天”（《過盧員外宅看飯僧共題》）。據(jù)陳鐵民注釋：“法云地是大乘菩薩十地（菩薩修行的十個(gè)階位）中之第十地。據(jù)稱達(dá)于此地，即可成就智波羅蜜，具足無邊功德，使智慧猶如大云之覆蓋一切?！盵4]236王維詩歌中直接使用這些佛教用語，使得詩歌的禪理情趣加強(qiáng)，他對(duì)佛教的向往之情也溢于言表。

2.山水詩

受佛教、禪宗潛移默化的影響，王維的山水詩也帶有禪的色彩，云作為客觀意象也被賦予了禪的意味。最著名的當(dāng)屬《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！逼渲械摹靶械剿F處，坐看云起時(shí)”歷來為人稱道，被看作是王維最真實(shí)的心靈寫照和無上追求。水的流淌、云的起落，襯托出詩人淡泊的心態(tài)，顯示出他超脫世外的豁達(dá)，這也正是禪宗“不住心”、“平常心”的境界。同時(shí)期作的《終南山》也有異曲同工之妙：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！蓖蹙S隱居終南，看淡俗世繁華，靜心享受山水之樂，行于山間，回身一望，看到成片白云，而遠(yuǎn)處青云繚繞，待進(jìn)入時(shí)卻又不見蹤影。這種似有還無的朦朧之美，恰如佛學(xué)、禪宗一般，充滿神秘感。王維筆下的山水詩，往往以云為點(diǎn)綴，勾勒出一幅幅富有詩意、禪意的畫卷，如“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”（《歸輞川作》），又如“湖上一回首，山青卷白云”（《欹湖》）。

3.酬唱贈(zèng)和詩

王維寫了許多贈(zèng)別詩，并多次關(guān)注到了云?！吧脚R青塞斷，江向白云平”（《送嚴(yán)秀才還蜀》），描摹蜀地的險(xiǎn)峻風(fēng)光，書寫山青云平的壯闊，傳達(dá)出對(duì)朋友的惜別勸勉之情?！鞍惫戎胁蝗輲?，唯有白云當(dāng)露冕”（《送崔五太守》）則借“白云”這一意象表達(dá)了對(duì)友人的美好祝愿，而“云”也成為了這種美好祝福的寄托、心靈的依靠。

除贈(zèng)別詩外，王維一些應(yīng)和詩里也有 “禪意的云”，如“故鄉(xiāng)不可見，云外空如一”（《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)思?xì)w》），“羨君棲隱處，遙望白云端”（《酬比部楊員外暮宿琴臺(tái)朝躋書閣率爾見贈(zèng)之作》）等，其淡然的心態(tài)，與天之空闊、云之渺遠(yuǎn)融為一體。

（二）王維對(duì)“云”意象禪意的開拓

“云”意象含有“漂泊不定、孤寂彷徨的悲涼色彩和飄然遐舉、御風(fēng)遠(yuǎn)翔仙家風(fēng)姿這些象征意味”[1]79，這類例子在先秦魏晉的作品中屢見不鮮。宋玉就在《九辯》中嘆道：“塊獨(dú)守此無澤兮，仰浮云而永嘆”，孑然一身的他守在荒蕪的沼澤，仰望浮云長(zhǎng)嘆，孤寂而無奈。王維大量自覺地描寫“禪意的云”，在擴(kuò)寬“云”意象的內(nèi)涵上做出了較大的貢獻(xiàn)，延伸了“云”意象的禪意。他用“禪意的云”點(diǎn)綴自然山水，抒發(fā)人生感懷，傳達(dá)閑適心情，極大突破了以往文學(xué)給“云”賦予的漂泊悲涼、仙風(fēng)道骨等傳統(tǒng)。

其實(shí)，與王維同時(shí)代的詩人作品中，也偶見一些用“云”表達(dá)禪意的詩作，如曾與王維應(yīng)和的儲(chǔ)光羲在《同王十三維偶然作十首（其四）》中道：“浮云在虛空，隨風(fēng)復(fù)卷舒”。但畢竟這類作品數(shù)量不多，影響也遠(yuǎn)不如王維的大。

到了中晚唐，文人便逐漸開始用“云”意象來表達(dá)內(nèi)心的閑適悠然、平靜空寂，如張籍“勢(shì)引長(zhǎng)云闊，波輕片雪連”（《水》），劉禹錫“夜樹風(fēng)韻清，天河云彩輕”（《酬樂天七月一日夜即事見寄》）等?！霸啤币庀蟊愣嗔恕岸U意”這一走向。

由此觀之，王維在“云”意象的禪意發(fā)展史上起到了承上啟下的作用，并且，他還賦予了“云”前所未有的禪學(xué)的內(nèi)涵。

（三）王維詩歌“云”意象的禪意內(nèi)涵

王維用“云”意象抒發(fā)內(nèi)心情感，賦予了“云”獨(dú)特的禪意內(nèi)涵，使“云”這一意象在傳遞情感上有了更深層次的韻味，更接近于佛家的心靈境界。

1.空

唐代，佛教在中國(guó)得到了很大發(fā)展，佛教的色空觀念也影響到了當(dāng)時(shí)的文人。佛教認(rèn)為，世間萬物都是“空”的，《心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！盵2]89這種“空”不拘泥于物質(zhì)的形態(tài)，故而有“諸法空相”之說。王維的詩歌創(chuàng)作，明顯有受到這種色空觀念的影響，一些詩中的“云”便呈現(xiàn)出“空”的情態(tài)。王維在《答裴迪》中道：“君問終南山，心知白云外。”似答非答，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，這種超然物外、無欲無求的“空”，便是詩人的追求。但他筆下的“云”并未給人虛幻感，相反，這些云讓人感覺就在不遠(yuǎn)處的天邊，舉目可望，抬頭可見，美不勝收。

2.恬靜自然

王維詩中的“云”，也往往多流露出詩人恬靜自然的心態(tài)。以《投道一師蘭若宿》為例：“一公棲太白，高頂出云煙。梵流諸壑遍，花雨一峰偏。跡為無心隱，名因立教傳。鳥來還語法，客去更安禪。晝涉松露盡，暮投蘭若邊。洞房隱深竹，清夜聞遙泉。向是云霞里，今成枕席前。豈唯留暫宿，服事將窮年?！蓖蹙S投宿于道一法師寺中，寺中鳥語花香，松林翠竹，泉水清澈，僧人坐定參禪，一片祥和之景，身處其中，詩人的心也變得安然寧靜。雖學(xué)界對(duì)此詩中的“道一”是否就是南禪宗著名的道一禪師尚有爭(zhēng)論，但禪宗的“平常心”、“行住坐臥皆是禪”的觀念顯然影響到了王維。

王維這一心境也在描摹山水景物中表露無遺，有“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”（《崔濮陽兄季重前山興》），“芳草空隱處，白云余故岑”（《送權(quán)二》），“悵惆故山云，徘徊空日夕”（《嘆白發(fā)》）等。如無一顆平靜恬淡的心，又怎會(huì)有“坐看云起時(shí)”的安寧清凈？

3.曠達(dá)隨緣

佛家認(rèn)為“因緣和合”，任性隨緣的王維，筆下的“云”也多了一分曠達(dá)適意。如《送別》：“下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)?！彼蛣e友人，他將思緒拉至渺遠(yuǎn)的云天，認(rèn)為一切隨緣即可。又如《早秋山中作》中“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”，即便是孤身一人，詩人也能保持豁達(dá)的心境，笑對(duì)生活。此外，從“新買雙溪定何似，馀生欲寄白云中”（《問寇校書雙溪》），“世事浮云何足問？不如高臥且加餐”（《酌酒與裴迪》）這類直抒胸臆的詩句中，也不難看出他的恬淡閑適，無欲無求。

正是懷著這些佛學(xué)觀念、禪學(xué)思想，讓王維筆下的“云”比別人的多了一分飄逸自然。王維在“云”意象的禪意擴(kuò)展方面可謂功勞不小，算得上唐代大量用“云”意象表達(dá)禪意、禪思的先驅(qū)，后代也多有效仿者。

三、王維詩歌“禪意的云”的成因探究

為何王維詩中大量用 “云”這一意象來表達(dá)禪意、禪思，究其原因，有如下幾個(gè)方面：

首先，時(shí)代背景的影響。唐代佛教興盛，分宗立派，禪宗也分化為北宗和南宗。北宗以神秀、普寂為代表，針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界熱衷讀經(jīng)、講經(jīng)和著述的風(fēng)氣，提出坐禪觀心，“息滅妄念”。而以慧能為代表的南宗，則提出“定慧不二”，認(rèn)為禪定并沒有特定的程序和儀規(guī)，只要體悟自性，“慧”即是“定”。此外，南宗還提倡“無念為宗”，“于念而不念”，要人取消對(duì)任何事物的好惡、取舍等觀念，做到自然無為，將修行置于日常生活之中。唐朝是一個(gè)開放、多元的時(shí)代，統(tǒng)治者求仙訪道、崇佛問禪的例子頗多，因而道教、佛教的發(fā)展都極為繁榮。北禪宗的神秀就曾被武后迎請(qǐng)到東都洛陽，“此后受到中宗、睿宗（未即位時(shí)）和朝廷權(quán)貴重臣的信敬，身居帝師之位，《楞伽師資記》稱之為‘兩京法主，三帝門師’?！盵5]6在這樣的大背景下，王維受宗教影響，便是以佛教旨趣寫詩，以佛教事物入詩，因而詩歌也具有了禪的意味?！岸U意的云”也充分說明了他的佛教旨趣。

其次，家庭環(huán)境的影響。王維生長(zhǎng)在一個(gè)佛教氣氛較濃的家庭，其母崔氏是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。王維在 《請(qǐng)施莊為寺表》中寫道：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲。褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜?！盵6]1085王維和其弟王縉二人受母親的影響，都信奉佛教?！杜f唐書》（一九〇卷下）記有：“維弟兄均奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩……在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！盵7]5052《新唐書》中亦有相似記載。王維晚年詩作《飯覆釜山僧》中也記錄了他在京師的生活，與《舊唐書》《新唐書》的記載一致，詩云：“晚知清凈理，日與人群疏。將候遠(yuǎn)山僧，先期掃敝廬。果從云峰里，顧我蓬蒿居。藉草飯松屑，焚香看道書。燃燈書欲盡，鳴磬夜方初。一悟寂為樂，此生閑有馀。思?xì)w何必深，身世猶空虛?！笨梢?，王維與佛教徒有著密切交往，從他的禪詩中還能找到許多佐證。此外，王維字摩詰，他的名字便取自佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》，足見王維畢生篤信佛教，受之影響頗深。

在唐代佛教的各個(gè)流派中，王維傾心于禪宗。禪宗的哲學(xué)觀念和思維方式深深影響了他的人生態(tài)度、審美情趣和詩歌創(chuàng)作手法，從而使他的詩歌，尤其是山水田園詩中滲透著禪趣，并達(dá)到了渾然天成的藝術(shù)至境。由于王維是在家奉佛的居士，而非遁入空門的僧人，所以并無門戶之見和宗派觀念。他同南禪宗、北禪宗的僧人均有交往，他的身上也體現(xiàn)出了南北禪宗兼修、漸修和頓悟并重的特色。他的那些富有禪意的詩歌，是北宗“住心觀靜”與南宗“頓悟自性”的產(chǎn)物。他用佛教的體悟感知世界，用超脫世俗的眼光來描摹山水景物，使得詩歌上升到了一個(gè)超然物外的境界。

王維用佛教的思想，“禪”的視角來體悟生活、感知世界，在他的詩中，“云”成為了一種“禪”的寄寓方式，王維的詩也便充滿了“云”的禪意。

四、小結(jié)

南宋嚴(yán)羽以禪喻詩，認(rèn)為“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！盵8]2在禪宗南宗看來，禪理只可意會(huì)不可言傳，對(duì)它的體悟，無需倚仗經(jīng)書，不必憑借理性思維，而只靠個(gè)人感性的忽然“妙悟”。王維汲取了南宗這一思想，將個(gè)人對(duì)于禪的領(lǐng)悟注入到他的詩歌中，形成了富有禪意的詩歌。這些詩歌并非是佛教禪道的枯燥說教，而是借助于藝術(shù)形象，在對(duì)自然美的描繪中，來寄寓禪理哲思。

[1]葛兆光.禪意的“云”：唐詩中一個(gè)語詞的分析[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1990（3）.

[2]金剛經(jīng)：心經(jīng)：壇經(jīng)[M].陳秋平，尚榮譯，注.北京：中華書局，2007.

[3]王維.王右丞集箋注[M].趙殿成，箋注.上海：上海古籍出版社，1984.

[4]王維詩注[M].陳鐵民，注.陜西：三秦出版社，2004.

[5]楊曾文.唐五代禪宗史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[6]王維.王維集校注[M].陳鐵民，校注.北京：中華書局，1997.

[7]劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

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