張 帆

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要組成部分，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)共同構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的總體性布局。同時(shí)，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)也是維護(hù)中國國家主權(quán)，尤其是國家文化主權(quán)的題中應(yīng)有之義。在全球化進(jìn)程多維展開的情況下，文化交流逐漸增多、文化交融開始顯現(xiàn)、文化滲透不斷發(fā)生、文化侵略愈演愈烈，如何維護(hù)國家的文化主權(quán)，如何應(yīng)對(duì)新的帝國主義文化侵略，如何在全球化浪潮的共性中保持中國自己的特性，是值得我們研究與思考的重要問題。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)這一根本途徑出發(fā)，增強(qiáng)中國自身的文化軟實(shí)力，用社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷發(fā)展與繁榮來維護(hù)國家的文化主權(quán)與文化安全，在先進(jìn)文化與文化主權(quán)的雙向互動(dòng)中不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展，不斷積極有效地促進(jìn)中國更好地融入到全球化的歷史大潮中去。

一、關(guān)于文化主權(quán)的幾個(gè)基本點(diǎn)

文化主權(quán)的概念產(chǎn)生于全球化浪潮的歷史趨勢(shì)之中，是與經(jīng)濟(jì)主權(quán)、政治主權(quán)向?qū)?yīng)的一種國家主權(quán)形式。所謂的文化主權(quán)，就是指現(xiàn)代民族國家將本民族的文化習(xí)慣、風(fēng)俗信仰、價(jià)值觀念、歷史傳承等文化性因素上升為國家意志，對(duì)本民族的文化所擁有的最高獨(dú)立的權(quán)力和權(quán)威。[1]250具體來說，我們可以從一下幾個(gè)方面來理解文化主權(quán)：

(一)文化主權(quán)是全球化浪潮的必然結(jié)果

馬克思主義的歷史觀認(rèn)為，由于不同民族國家與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，世界也將演變成一個(gè)相互聯(lián)系的整體，人類的歷史終將進(jìn)入世界歷史的發(fā)展階段。同時(shí)，在以經(jīng)濟(jì)全球化為先導(dǎo)的全球化過程中，世界歷史的發(fā)展也不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單方面結(jié)果，全球化過程本身就成為了一個(gè)多維的發(fā)展過程。這種“多維性”體現(xiàn)在除了經(jīng)濟(jì)全球化以外，以民族國家的各種形式的聯(lián)合為特點(diǎn)的政治全球化，以文化融合和文化碰撞為特征的文化全球化以及以科學(xué)技術(shù)、金融資本等為表現(xiàn)的技術(shù)全球化、金融全球化等等。

馬克思、恩格斯早在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！盵2]35“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！纱吮厝划a(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵2]36可以說，在以經(jīng)濟(jì)全球化為先導(dǎo)的世界歷史發(fā)展過程中，政治全球化、文化全球化、科學(xué)技術(shù)全球化等也將不斷得到發(fā)展。這種發(fā)展將是世界歷史發(fā)展的最后結(jié)果，將是全球化發(fā)展最高成就。因此，我們不能僅僅把全球化理解成經(jīng)濟(jì)全球化的單一向度，而是應(yīng)當(dāng)從全球化本身所包含的豐富內(nèi)涵來理解全球化。

但同時(shí)，全球化又是個(gè)性與共性統(tǒng)一發(fā)展的歷史過程。如上所指出，全球化往往表現(xiàn)在各個(gè)民族國家之間的聯(lián)系日益加深，交往逐漸頻繁。這樣就經(jīng)常表現(xiàn)出全球化在某種程度上具有一定的統(tǒng)一的趨向。比如說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)為人類所普遍接受，統(tǒng)一的國際市場(chǎng)調(diào)節(jié)需要各個(gè)國家的共同協(xié)作，以科學(xué)技術(shù)作為重要的生產(chǎn)力來推動(dòng)人類的生活質(zhì)量的改善，某些價(jià)值觀已經(jīng)成為了人類的共同追求等等[3]9。但是，這些趨向并不能改變一個(gè)國家所特有的、在歷史發(fā)展過程中所形成的自身經(jīng)濟(jì)、政治、文化特點(diǎn)。這些特點(diǎn)反而在全球化過程中的相互依賴關(guān)系不斷產(chǎn)生的情況下得到彰顯，在全球化的統(tǒng)一趨勢(shì)下以不同的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)生碰撞與沖突，從而使得全球化的歷史過程在共性與特性的對(duì)立統(tǒng)一中不斷向前推進(jìn)。

因此，可以這樣推論：全球化的發(fā)展使整個(gè)世界產(chǎn)生了某些統(tǒng)一的趨向，同時(shí)由于各個(gè)國家和地區(qū)的歷史傳承和自然特征，又使得這些國家和地區(qū)的自有特性得到不斷的彰顯與弘揚(yáng)。這樣，全球化的過程需要各個(gè)國家積極的參與，同時(shí)有需要各個(gè)國家在參與的過程中能夠保持、鞏固、彰顯自身的國家特性與民族特征，能夠保持住自身的最高權(quán)威。這樣，全球化的必然趨勢(shì)之一就是強(qiáng)化國家主權(quán)的訴求不斷增長(zhǎng)。而作為國家主權(quán)內(nèi)容之一的文化主權(quán)的強(qiáng)化訴求也就自然而然地凸顯了出來。同時(shí)，因?yàn)槲幕蚧侨蚧@一過程本身發(fā)展最高階段，所以一個(gè)國家的文化主權(quán)的重要性也將日益為人們所重視。

(二)文化主權(quán)的作用是雙向維度的

文化主權(quán)是現(xiàn)代民族國家對(duì)本民族文化要素的最高權(quán)威。這種權(quán)威的作用體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面相互作用、雙向互動(dòng)，從不同的維度共同促進(jìn)著一個(gè)國家文化主權(quán)的鞏固與發(fā)展。

就對(duì)內(nèi)作用方面而言，文化主權(quán)首先體現(xiàn)在現(xiàn)代民族國家對(duì)本民族文化要素的整合與控制力上。國家作為社會(huì)不同階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是從社會(huì)中產(chǎn)生并凌駕于社會(huì)之上的、與社會(huì)相異的產(chǎn)物。因此，國家首先要通過自身的強(qiáng)制力來對(duì)社會(huì)的各種要素進(jìn)行有效整合，從而保證社會(huì)能夠按照統(tǒng)治階級(jí)的要求來發(fā)展。文化要素是社會(huì)發(fā)展要素的組成部分，因而也是需要國家進(jìn)行整合的重要內(nèi)容。同時(shí)，由于社會(huì)自身的不斷發(fā)展以及全球化的不斷，文化要素對(duì)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展以及恰當(dāng)、充分地融入全球化的進(jìn)程越來越具有重要的作用與意義。因此，一個(gè)國家的文化主權(quán)首先應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)ψ陨韮?nèi)部的各種文化要素進(jìn)行一定的整合，從而保證國家在這方面具有的絕對(duì)權(quán)威。這種整合最明顯、也是最重要的表現(xiàn)就是對(duì)一個(gè)社會(huì)所存在各種社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等精神層面的東西進(jìn)行的有效整合。這種整合是保證一個(gè)社會(huì)能夠良性發(fā)展而防止出現(xiàn)因?yàn)樗枷牖靵y而造成社會(huì)動(dòng)蕩、民心思變的重要前提條件。但是，這種整合并不是文化主權(quán)對(duì)內(nèi)作用的全部的內(nèi)容，整合的作用還是在于能夠?qū)?nèi)部文化進(jìn)行有效積極的控制。控制并不等于遏制文化自身發(fā)展的活力與動(dòng)力，而是要通過這種控制力保證整個(gè)社會(huì)文化要素的發(fā)展能夠沿著積極、健康、正確的方向發(fā)展。這一點(diǎn)在社會(huì)主義國家體現(xiàn)的更加突出。因?yàn)樯鐣?huì)主義本社是符合歷史發(fā)展潮流和歷史發(fā)展趨向的，因此，社會(huì)主義文化必須是積極、健康、先進(jìn)、向上的文化，社會(huì)主義國家必須通過文化主權(quán)的控制力抵御腐朽文化、弘揚(yáng)先進(jìn)文化。

就對(duì)外作用而言，文化主權(quán)首先體現(xiàn)在一個(gè)國家保護(hù)本民族文化而不受其他國家的文化侵略。如前所述，文化主權(quán)是全球化發(fā)展的必然結(jié)果。文化主權(quán)之所以越來越受到人們的重視，其原因就在于在全球化過程中，原先的軍事侵略、政治侵略逐漸轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)侵略、文化侵略。而文化侵略更具有隱蔽性、殺傷性和持久性。其常常打著文化交流的旗號(hào)，對(duì)一個(gè)國家賴以存在的文化基礎(chǔ)和文化認(rèn)同進(jìn)行侵蝕，從而在內(nèi)部更深層次地瓦解一個(gè)國家。因此，文化主權(quán)既然是一個(gè)國家對(duì)自身文化的最高權(quán)力與權(quán)威，那么理所當(dāng)然地要保證自己對(duì)自己國家文化的控制力與影響力，保證自身的文化特權(quán)能夠不為外部因素所影響和侵蝕。這一點(diǎn)在全球化浪潮的席卷之下，在帝國主義侵略方式發(fā)生了新的變化的情況下，在文化帝國主義的端倪逐漸顯露的情況下就表現(xiàn)的尤為明顯。除了保護(hù)作用為，文化主權(quán)在對(duì)外方面還應(yīng)當(dāng)具有對(duì)外積極宣傳本國文化，增強(qiáng)本國文化的世界影響力的作用。這一作用是能夠保證在全球化過程中同時(shí)保存自身文化特性，在各種文化的交流、交融、交鋒中實(shí)現(xiàn)和而不同的全球化進(jìn)程。這里有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，這里的增強(qiáng)本國文化影響力的文化主權(quán)的作用絕不是等同于文化侵略和文化同化。其根本的目的是為了促進(jìn)世界文化的多樣性發(fā)展，是為了一國以自身的特有姿態(tài)融入全球化的歷史進(jìn)程。因此，這里決不能將文化主權(quán)的這一作用進(jìn)行異化。

(三)文化主權(quán)的核心原則是獨(dú)立自主

主權(quán)是一個(gè)國家處理對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)的最高權(quán)力，在對(duì)內(nèi)對(duì)外事務(wù)中具有絕對(duì)的權(quán)威。因而任何一個(gè)國家的主權(quán)都神圣不可侵犯。文化主權(quán)作為國家主權(quán)在全球化背景下的一種新的展開形式，其在文化內(nèi)容上也同樣具有絕對(duì)的最高權(quán)威。這種最高權(quán)威在文化主權(quán)的維護(hù)和促進(jìn)中首要表現(xiàn)出來的就是以獨(dú)立自主為核心的文化主權(quán)的基本原則。

獨(dú)立自主原則首先強(qiáng)調(diào)文化主權(quán)的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性主要是指一個(gè)國家的文化主權(quán)不受到其他外界因素的影響和干擾，不依賴于其他非本國文化因素的存在而存在。這種獨(dú)立性既能夠保證本國文化發(fā)展的穩(wěn)定性和持續(xù)性，又能夠通過對(duì)本國文化的保護(hù)保證本國文化的自有性和特殊性。因此，獨(dú)立原則是文化主權(quán)的首要原則，也是文化主權(quán)的必要前提。只有首先獨(dú)立的文化主權(quán)，才能談到在獨(dú)立基礎(chǔ)上的文化自我發(fā)展與自我更新。

獨(dú)立自主原則同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了文化主權(quán)的自主性。這種自主性主要是指一個(gè)國家對(duì)待自己的文化所具有的排他性的絕對(duì)權(quán)威，即每一個(gè)國家都能夠而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國的特點(diǎn)和需要決定自己國家文化的發(fā)展方向與發(fā)展方式，自主地對(duì)文化內(nèi)容作出符合本國利益的決定。如果說文化主權(quán)的獨(dú)立性原則是文化自有的必要前提，那么文化主權(quán)的自主性原則則是文化自我發(fā)展的必要前提。自主就是根據(jù)自己的情況來決定如何進(jìn)行發(fā)展。每一個(gè)國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等條件各不相同，因此，對(duì)于適合本國文化發(fā)展的道路也各具特色。所以，只有在自主性原則的指導(dǎo)下，每一個(gè)國家根據(jù)自身的歷史條件而進(jìn)行的文化建設(shè)才能夠符合本國人民和歷史的要求，才能夠發(fā)展對(duì)自己具有重要推動(dòng)意義的優(yōu)秀文化。

文化主權(quán)的獨(dú)立自主原則作為其核心原則，對(duì)于文化主權(quán)的維護(hù)與發(fā)展具有重要的意義。從這一原則出發(fā)，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化主權(quán)所包含的兩重內(nèi)涵。第一重是一個(gè)國家對(duì)自身自有傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，第二重是一個(gè)國家在世界性的文化交流過程中所需要的平等地位。因此，在文化主權(quán)的維護(hù)與發(fā)展過程中，必須始終堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，既不能讓別人破壞自己文化主權(quán)的獨(dú)立與自主，同時(shí)也不能破壞別人文化主權(quán)的獨(dú)立與自主。

二、社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國的國家文化主權(quán)

文化主權(quán)是全球化浪潮的必然結(jié)果，其在世界歷史的形成過程中具有重要的作用的意義。中國作為世界上的大國，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、國家實(shí)力的增強(qiáng)、人民生活水平的提高就必須融入到全球化的浪潮中去，在全球性的交往、聯(lián)系與依存中趨利避害，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。歷史證明，閉關(guān)自守的發(fā)展方式是錯(cuò)誤的，最終將會(huì)給國家和人民帶來深重的苦難。中國必須要走出去，在對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的實(shí)踐中更好地利用全球化的巨大優(yōu)勢(shì)，加快自身的發(fā)展。

但值得我們警醒的是，在全球化的過程中，由于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)因素、國家利益因素、價(jià)值觀因素等等，一些資本主義強(qiáng)國、大國從沒有停止過利用全球化對(duì)我們進(jìn)行滲透、侵略甚至是進(jìn)攻的活動(dòng)。由于歷史時(shí)代發(fā)生了新的變化，這些侵略、進(jìn)攻的方式也逐漸變得隱蔽和迷惑。文化侵略和意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀滲透已經(jīng)成為了資本主義國家對(duì)中國進(jìn)行新的侵略的重要方式。中國的國家文化主權(quán)已經(jīng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果一個(gè)國家的社會(huì)文化因素受到破壞從而出現(xiàn)不穩(wěn)定的情況，那么這一國家所賴以存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)與社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)就會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的動(dòng)搖。因此我們必須用社會(huì)主義先進(jìn)文化來維護(hù)、建設(shè)、發(fā)展中國的文化主權(quán)，同時(shí)通過文化主權(quán)為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)創(chuàng)造有利的國際國內(nèi)環(huán)境，使社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國的國家文化主權(quán)在雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)更好地適應(yīng)全球化的歷史趨勢(shì)。

(一)以社會(huì)主義先進(jìn)文化適應(yīng)全球化歷史潮流

全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐漸實(shí)現(xiàn)的全球各個(gè)國家、地區(qū)與民族的相互依賴性增強(qiáng)的歷史過程。這一歷史過程不可阻擋。既然不可阻擋，那么我們所要討論的主要問題就是如何更好地適應(yīng)這一全球化的浪潮，即在全球化的過程中如何維護(hù)國家的安全，保護(hù)自己的利益，增強(qiáng)自身的影響，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。我們認(rèn)為，要更好地適應(yīng)全球化浪潮，在文化方面，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)來不斷增強(qiáng)中國的國家軟實(shí)力，以文化主權(quán)作為后盾，更加有力地從多維角度參與到全球化的競(jìng)爭(zhēng)與合作中去。

首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)能夠更好地適應(yīng)全球化多維發(fā)展的需要。正如我們前面所指出的，伴隨著全球化程度的不斷加深，全球化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的全球性交流也日益增多。這些交流催生著全球化在不同層面、不同方面的多維度展開。從最早的經(jīng)濟(jì)全球化，到政治一體化，再到文化的相互影響與作用，以及資本主義大國意識(shí)形態(tài)在全球擴(kuò)張與侵略，這些都需要每一個(gè)國家從不等同的層面來參與、應(yīng)對(duì)全球化的發(fā)展。在文化方面，以文化交流、交融、交鋒為特征的文化全球化正在逐漸展開，并且不斷加強(qiáng)。每一個(gè)國家都希望能夠通過自己的文化要素來參與到全球化的進(jìn)程中去，從能夠?qū)崿F(xiàn)全球化參與的平等與公平。因此，文化建設(shè)是關(guān)系到一個(gè)國家文化實(shí)力，進(jìn)而影響到整個(gè)國家綜合國力的重要因素。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，以先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)為核心，以國家自身文化實(shí)力建設(shè)為要求，以整個(gè)國家社會(huì)的內(nèi)在凝聚力為關(guān)鍵，以服務(wù)人民、造就“四有新人”為根本目的，牢牢把握住社會(huì)主義先進(jìn)文化這個(gè)主題，以先進(jìn)性實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性，以先進(jìn)性實(shí)現(xiàn)強(qiáng)有力性，以先進(jìn)性增強(qiáng)文化本身的精神動(dòng)力和智力支持的作用，凝聚人心、團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)?？梢哉f，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是從文化方面增強(qiáng)國家實(shí)力的重要方式與手段。進(jìn)而可以得出結(jié)論，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國更好地適應(yīng)全球化浪潮的多維推進(jìn)的必然結(jié)果。

其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)維系著全球化過程中的文化個(gè)性。全球化是一個(gè)多維度展開的過程，在這一過程中，一個(gè)國家的各個(gè)方面都表現(xiàn)出了某種趨同的特征。但這種趨同性是有限的，是以每個(gè)國家首先具有自己的特性為前提的。就文化方面來說，全球化使得價(jià)值觀念、文化產(chǎn)品、精神信仰、學(xué)術(shù)成果等在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，但是這并不能妨礙每個(gè)國家根據(jù)自己的歷史、傳統(tǒng)、國情等所決定的文化自有方式的發(fā)展。反而應(yīng)當(dāng)通過客觀影響和主觀借鑒來促進(jìn)這些不同特性文化的自我發(fā)展，并通過這種自我發(fā)展來更好地推動(dòng)整個(gè)全球范圍內(nèi)的文化的大發(fā)展、大繁榮。社會(huì)主義先進(jìn)文化就是使中國文化能夠在全球化過程中維系文化個(gè)性的重要因素。它以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為根本的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，這樣就有別于一切資本主義國家的文化；同時(shí)它還把中國傳統(tǒng)文化、五四以來的革命文化、以及新中國建國以來一切所取得的文化成果作為自身的內(nèi)容與基礎(chǔ)，這樣就從文化傳統(tǒng)方面實(shí)現(xiàn)了文化的自我個(gè)性發(fā)展。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化還積極借鑒吸收其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果，并用這些成果來豐富、發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，曾強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的個(gè)性。因此，中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)本身就是一個(gè)不斷強(qiáng)化中國文化個(gè)性、增強(qiáng)文化實(shí)力、強(qiáng)調(diào)文化自有的過程。這種文化個(gè)性的維系與發(fā)展是在全球化浪潮中趨利避害，既順應(yīng)潮流、又強(qiáng)化突出自我的重要因素。

最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化維護(hù)著文化主權(quán)的安全。文化主權(quán)是一個(gè)國家對(duì)自身文化要素的最高權(quán)力與權(quán)威，文化主權(quán)不容侵犯。但是隨著全球化的發(fā)展，一些國家為了達(dá)到自己的目的，往往會(huì)借助文化的力量破壞與侵蝕一個(gè)國家的文化主權(quán)[4]105?！叭蚧簿哂幸庾R(shí)形態(tài)性，因?yàn)樗噲D根據(jù)一種比任何東西都更有效地服務(wù)于一些利益的新的全球想象來重新構(gòu)建世界”[5]2這種破壞與侵蝕方式主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻、文化滲透、思想腐蝕、價(jià)值觀影響等一系列對(duì)深層次的精神范疇的東西的影響上。中國作為一個(gè)社會(huì)主義大國，作為一個(gè)發(fā)展中大國，由于意識(shí)形態(tài)、國家利益等因素，一向是資本主義強(qiáng)國進(jìn)行文化進(jìn)攻的重點(diǎn)對(duì)象。第二次世界大戰(zhàn)以來的歷史證明，在新的歷史條件下熱戰(zhàn)、看得見的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然已經(jīng)不再發(fā)生，但是冷戰(zhàn)、看不見的對(duì)抗卻在愈演愈烈。這種對(duì)抗已經(jīng)逐漸從經(jīng)濟(jì)、政治向文化方向轉(zhuǎn)移。而文化的對(duì)抗則更加帶有根本性和深層次性，其破壞力將更加持久和深刻[6]10。中國當(dāng)前正在進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)就是維護(hù)國家文化主權(quán)的重要措施。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)一方面增強(qiáng)了中國的國家文化軟實(shí)力，使之更加能夠凝聚人心，團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)，使文化主權(quán)從根本上得到了保證；同時(shí)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)還增強(qiáng)著中國國家文化的自我個(gè)性，使之在抵御“西化”等方面更具有實(shí)力和張力。因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)是維護(hù)國家文化主權(quán)的主要首選；同時(shí)維護(hù)國家文化主權(quán)也是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

(二)從文化主權(quán)作用的角度來說，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)增強(qiáng)著文化主權(quán)的對(duì)內(nèi)控制力和對(duì)外影響力

文化主權(quán)的作用是對(duì)內(nèi)與對(duì)外兩個(gè)維度的作用。這二者雙向互動(dòng)、相互作用，共維護(hù)、發(fā)展著國家機(jī)器對(duì)本國文化因素所具有的最高權(quán)力與權(quán)威。文化主權(quán)的對(duì)內(nèi)作用主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)內(nèi)部的各個(gè)文化要素的整合與控制；文化主權(quán)的對(duì)外作用主要體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)世界歷史范圍內(nèi)所產(chǎn)生的影響。我們認(rèn)為，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)在推動(dòng)中國適應(yīng)全球化的發(fā)展要求、構(gòu)建中國國家文化主權(quán)的同時(shí)，充分保證了文化主權(quán)應(yīng)有作用的發(fā)揮。這些作用的發(fā)揮同時(shí)又為進(jìn)一步夯實(shí)中國國家文化主權(quán)的基礎(chǔ)提供了前提條件。

社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)首先能夠增強(qiáng)國家對(duì)整個(gè)社會(huì)文化要素的整合能力，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制力。中國自改革開放以來，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制形式共同發(fā)展，在國家強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，這樣就產(chǎn)生了多元的經(jīng)濟(jì)主體與經(jīng)濟(jì)要素。而多元的經(jīng)濟(jì)主體和經(jīng)濟(jì)要素必然產(chǎn)生多元的社會(huì)思潮與社會(huì)文化現(xiàn)象。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本關(guān)系的必然結(jié)果。所以，在這種多元社會(huì)思潮與文化現(xiàn)象交相錯(cuò)雜的情況下，需要一種主流的、占主導(dǎo)地位的文化來首先實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象的整合，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)思潮、文化現(xiàn)象的規(guī)范與控制。這里的控制不是限制，而是一種使之沿著科學(xué)、正確、積極的方向發(fā)展的規(guī)范化管理。同時(shí)，因?yàn)橹袊諠u融入整個(gè)國際合作與交流，一些外部的甚至是價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)入中國。這也需要我們強(qiáng)化文化主權(quán)的對(duì)內(nèi)控制力。而文化主權(quán)對(duì)內(nèi)控制力的強(qiáng)化與鞏固，是中國國家文化主權(quán)的根本前提條件。

在對(duì)內(nèi)控制力強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，在中國國家文化主權(quán)不斷鞏固的前提條件下，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)才能夠不斷增強(qiáng)世界范圍的對(duì)外的影響力，才能夠發(fā)揮出自己的外部作用?？梢哉f，文化主權(quán)的內(nèi)部作用是外部作用的基礎(chǔ)，外部作用是內(nèi)部作用發(fā)展與鞏固的必然結(jié)果。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)能夠有效的對(duì)中國社會(huì)內(nèi)部的各種文化現(xiàn)象與文化要素進(jìn)行有效地整合與控制，從而使得中國的社會(huì)文化發(fā)展朝著正確、積極、健康、科學(xué)的方向前進(jìn)，使之真正成為人民的大眾的科學(xué)的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化使人民群眾能夠真正享受到文化發(fā)展帶來的優(yōu)惠與便利，能夠使整個(gè)社會(huì)充滿積極健康的活力，有利于塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，引領(lǐng)正確的文化潮流。因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠更加凝聚人心，更加具有廣泛的吸引力。這種吸引力將擴(kuò)展到世界的范圍內(nèi)，在全世界造成積極的影響并產(chǎn)生重要的示范作用。比如說在08年的金融危機(jī)爆發(fā)之后，西方國家普遍倡導(dǎo)要學(xué)習(xí)中國文化中的勤儉、量力等美德。而這些美德本身就是社會(huì)主義先進(jìn)文化的題中應(yīng)有之義。

可以說，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)在促進(jìn)國家文化主權(quán)方面一方面是通過文化實(shí)力的增強(qiáng)在適應(yīng)全球化進(jìn)程的過程中，保護(hù)國家的文化權(quán)威——即文化主權(quán)；另一方面則是通過文化主權(quán)兩個(gè)作用的發(fā)揮來從內(nèi)部不斷鞏固文化主權(quán)。這兩個(gè)方面都是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)、鞏固、發(fā)展中國國家文化主權(quán)的必要條件。

(三)文化主權(quán)也有利于推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)

文化主權(quán)維護(hù)和發(fā)展與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)本身就是一個(gè)相互作用、相互推動(dòng)的過程。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)有利于推動(dòng)和發(fā)展中國的國家文化主權(quán)，同時(shí)中國國家文化主權(quán)的維護(hù)與發(fā)展也有利于推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的展開。

一方面，文化主權(quán)的核心原則推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。文化主權(quán)的核心原則是獨(dú)立自主。這種獨(dú)立自主主要體現(xiàn)在每個(gè)國家都有根據(jù)自己的歷史、傳統(tǒng)、地理、制度等獨(dú)立選擇自己的文化發(fā)展方向與發(fā)展方式的權(quán)利；同時(shí)這一原則還體現(xiàn)在各個(gè)國家都不能干涉其他國家的文化發(fā)展道路，每個(gè)國家的文化發(fā)展不依賴于另一個(gè)國家的意志。文化主權(quán)的核心原則能夠?qū)ι鐣?huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)起到重要的指導(dǎo)和推進(jìn)作用。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)就是根據(jù)中國的具體國情，把中國特有的歷史傳統(tǒng)、文化傳承、制度特征、發(fā)展要求等有機(jī)地統(tǒng)一起來，按照自身的發(fā)展意志來發(fā)展自己的先進(jìn)文化。因此，在獨(dú)立自主原則指導(dǎo)下的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)更加符合中國的發(fā)展道路，更加符合中國的發(fā)展特征，更加符合中國人民的具體要求。同時(shí)，文化主權(quán)的維護(hù)與發(fā)展不還使中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展不再具有依賴性，使之不會(huì)成為他國意志的附庸與尾巴。因?yàn)槲幕鳈?quán)的加強(qiáng)本身就是獨(dú)立自主能力的加強(qiáng)，本身就是本國文化自我權(quán)威與權(quán)力的鞏固與發(fā)展。這種權(quán)力與權(quán)威的鞏固與發(fā)展是脫離他國文化干預(yù)與文化侵略的強(qiáng)有力武器。

另一方面，文化主權(quán)的維護(hù)與發(fā)展有利于為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境。中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)雖然是中國自己的國家內(nèi)部事務(wù)，但是其所產(chǎn)生與運(yùn)行的環(huán)境卻始終不能脫離整個(gè)世界歷史的大背景。因此，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)不但要面對(duì)內(nèi)部復(fù)雜的文化發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)還要面對(duì)世界上各種外部因素的消極影響。比如說自身內(nèi)部的封建主義反動(dòng)文化、外部的資本主義腐朽文化，同時(shí)還要謹(jǐn)防帝國主義文化侵略與文化滲透。這些都要求我們通過文化主權(quán)的維護(hù)與發(fā)展，為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)創(chuàng)造良好的內(nèi)外部環(huán)境，對(duì)內(nèi)利用文化主權(quán)的整合力與控制力取締封建主義的反動(dòng)文化，對(duì)外利用文化主權(quán)的保護(hù)力與影響力抵御資本主義的腐朽文化以及文化滲透、文化進(jìn)攻和文化侵略。唯有這樣，才能使中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在健康的環(huán)境中積極的生成與成長(zhǎng)。

[1]花建.軟權(quán)力之爭(zhēng)：全球化視野下的文化競(jìng)爭(zhēng)潮流[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版,2001.

[2]馬克思.馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[3]漆玲.論觀念文化的作用和價(jià)值[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，20(5)：1-6.

[4]朱虹.文化主權(quán)原則與國家軟實(shí)力[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2007,11(4):103-106.

[5]王寧,薛曉源.全球化與后殖民批評(píng)[M].北京：中央編譯出版社,1998.

[6]王滬寧.文化擴(kuò)張與文化主權(quán)：對(duì)主權(quán)觀念的挑戰(zhàn)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1994,(3):9-15.