覃曉寧

地域差異特色孕育的廣西金秀大瑤山瑤族民歌

覃曉寧

廣西金秀大瑤山，山高林深，古老神秘，地廣人稀。這里的五個支系瑤族都居住在大瑤山里，但他們所處的地域之間卻有“隔山不同調(diào)，隔嶺不同音”的地域差異特色，因而他們的民歌也因此而異彩紛呈，種類繁多，呈現(xiàn)出不同體載、不同風(fēng)格的特點。

廣西；金秀大瑤山；瑤族民歌；地域特色差異

廣西金秀大瑤山群山連綿，峰巒疊嶂，溪水潺潺，古樹參天，自然景觀雄奇秀美，民族風(fēng)情異彩紛呈。這里的茶山瑤、盤瑤、坳瑤、山子瑤、花籃瑤等5個瑤族支系都居住在大瑤山里，但他們之間卻有“隔山不同調(diào)，隔嶺不同音”的地域差異特色，因而他們的民歌異彩紛呈，種類繁多，呈現(xiàn)出不同體載、不同風(fēng)格的特點，這種獨具特色的瑤族民歌直接反映瑤族人民的精神氣質(zhì)、人品性格和情感審美，是五個瑤族支系的智慧結(jié)晶，是瑤族人民在長期的生活、勞動實踐中創(chuàng)造出來的藝術(shù)瑰寶。

一、滿山茶林孕育了茶山瑤的“香哩歌”

“香哩歌”在茫茫林海中產(chǎn)生。茶山瑤是最早進(jìn)入金秀大瑤山的瑤族支系，元末明初就已遷徙定居在這里，至今已有600多年的歷史。他們當(dāng)時遷徙到這里時，主要選擇較為平緩的山腳地坪坡而居，并開田種谷，栽植茶葉，形成較有規(guī)模的茶林，“茶山瑤”也因此得名。由于遷徙進(jìn)入金秀大瑤山時間早，所以茶山瑤占據(jù)了大片的原始山林。他們的勞動成果和經(jīng)濟(jì)來源主要依靠山林，每年的大部分時間都是在原始森林中勞作，種香草、烘筍干、摘香菇、采木耳、架鳥盆等。此外，他們還在林中搭建了鳥廠，鳥廠是他們的“第二個家”，平時在原始森林中勞動，鳥廠就是他們吃、住、休息的地方。在茫茫的林海里勞作，茶山瑤以歌交流，以歌代訊，以歌為號，以歌呼應(yīng)。茶山瑤的“香哩歌”就是在那茫茫林海的特殊環(huán)境中生產(chǎn)的。

“香哩歌”內(nèi)涵豐富多彩。所謂“香哩”，就是在唱歌時，在歌的頭尾都要有“香哩”作為襯詞。其實“香哩”還有特定的含義，每當(dāng)對歌時，“香哩”的含義視對方的身份而定，靈活運用。如當(dāng)和朋友在對歌時，“香哩”之意為“朋友，您好”或“老同”、“伙計”（瑤族之間相交的知友）；在和情人對歌時，“香哩”之意為“阿妹”、“嬌娥”、“同年”；當(dāng)和遠(yuǎn)方的客人或貴人對歌時，“香哩”之意為“尊敬的”等等。因為是在原始的山林里勞動，那一望無邊的茫茫林海，那呼嘯的林濤，同時在“對面看得見，相會得半天”的深山中，想用歌聲來向?qū)γ嫔降娜藗鬟f生產(chǎn)、生活及愛情等信息，僅靠普通的唱是無法完成交流程序的，所以就必須用近似呼喊的方法來唱，這樣，對面對歌的人才能清楚地聽到傳來歌聲的意思。這種從茫茫林海中飄出來的歌，這種在古老的大山中產(chǎn)生的瑤族民歌，就是茶山瑤的“喊香哩”了?！昂跋懔ā币粲蚱鸱^大，曲調(diào)高亢，明亮奔放，節(jié)奏自由。

“香哩歌”獨具山野神韻。“香哩歌”有一個獨特的藝術(shù)風(fēng)格，它的曲調(diào)結(jié)構(gòu)不是規(guī)整的，它的歌詞結(jié)構(gòu)也似散文詩一樣，沒有固定對稱的詞句，四句、六句、八句、十六句不等，直到把要表達(dá)的意思唱完為止，所以“香哩歌”的曲式結(jié)構(gòu)只能用“歌隨意走，意完歌止”來概括?！跋懔ǜ琛钡那{(diào)為宮調(diào)式，整個曲調(diào)是建立在“1、2、3”（哆、唻、咪）三音的基礎(chǔ)上，因而它保持了最為古老的“三聲腔格”，樂句的落音在主音“1”上，樂段的落音都是落在商音“2”上。［1］過去，由于歷史的原因，茶山瑤深居古老的大山中，與外界很少交往，所以在“香哩歌”的音調(diào)里，很難尋覓到外來的音樂因素。大凡到過金秀大瑤山調(diào)查的學(xué)者，當(dāng)聽了“香哩歌”之后，都由衷地贊嘆其“山野神韻、瑤味濃烈、風(fēng)格獨特、令人難忘”，當(dāng)然，他們所說的“神韻”和“瑤味”指的就是“香哩歌”的地域特色和藝術(shù)色彩。

二、頻繁遷徙異地孕育了盤瑤和山子瑤的“過山音”

“過山音”是盤瑤和山子瑤頻繁遷徙苦難生活的真實寫照。盤瑤和山子瑤原本都是講“勉”話的盤瑤人，但他們在遷徙進(jìn)入大瑤山后，由于金秀大瑤山的地理環(huán)境，逐漸造成了語言上的差別，由此形成了“隔山不同調(diào)，隔嶺不同音”的情況，而生活習(xí)慣、宗教信仰等仍然是相同的。在舊社會，盤瑤和山子瑤均飽受封建統(tǒng)治階級的壓迫和殘害，因此，不得不逃進(jìn)深山老林里，他們“入林唯恐不深，入山唯恐不高”，在艱辛的遷徙路上，只能以歌聲來發(fā)泄心中的悲憤：“貧苦山丁多苦難，背起背簍把家搬，過了一山又一山，一山更比一山難”，“銅鐵拐杖也撐斷，鐵線草鞋也磨穿，血淚落在草葉上，大旱三年曬不干。”這就是盤瑤和山子瑤頻繁遷徙苦難生活的真實寫照。盤瑤和山子瑤民歌“過山音”（瑤語：貴金中）也就是在這種特定的歷史條件下和社會環(huán)境中產(chǎn)生的。

“過山音”意境深刻、節(jié)奏奇妙。所謂“過山音”，其意有二。盤瑤在過去艱辛的遷徙過程中，一山過一山，因此，盤瑤又叫做“過山瑤”。他們在遷徙的途中，唱著悲滄的山歌，伴隨著漫漫的遷徙路，從這個山頭唱到那個山頭，“過山音”因此得名，這是其意之一；又因為是過山瑤自己的歌，故名“過山音”，這是其意之二。過去，盤瑤在訴說遷徙的艱辛和苦難時，所唱的“過山音”，其聲如泣如訴，悲滄凄涼?！斑^山音”的旋律進(jìn)行起伏很大，它用一種從低音到高音，又用切分音上下滑的節(jié)奏進(jìn)行，在中國的五聲音階的民歌中，是沒有“4”（發(fā)）和“7（西）”兩個偏音的，而在盤瑤的“過山音”中，都很巧妙地運用了“4”音，聲音從低至高，又從高至低，音域從低谷到高峰，又從高峰到低谷，然后再上沖至一個不穩(wěn)定的偏音“4”音上，并長時的保持著，然后落在主音上結(jié)束，這種激越有力的曲調(diào)，反映了盤瑤族人民一種堅忍不拔倔強(qiáng)抗?fàn)幍臎Q心。［2］倘若人們偶遇山中盤瑤在唱“過山音”，那高亢的聲音，深沉的曲調(diào)，悲滄的情緒，頓使人們仿佛置身于蒼莽的大山中，和一個古老的民族從原始森林中匍伏而出，去尋找人間的天堂。

“過山音”具有雙重藝術(shù)表現(xiàn)功能。這種雙重藝術(shù)既能表現(xiàn)剛毅激昂、深沉內(nèi)在的情緒，又能表現(xiàn)纏綿輕柔的愛戀蜜情。因此，“過山音”也常常用于男女交際、談情說愛、擇偶連雙的場合。如果說在“一山過一山”對唱的“過山音”是狂野的山風(fēng)，那在山寨火塘邊唱的“過山音”就是谷底的潺潺小溪了。如今，盤瑤族又賦以“過山音”新的時代感，歌唱黨給予他們的幸福生活，歌唱美好的明天，雖然是“舊瓶裝新酒”，但歌唱的情緒變得愉快了，“過山音”也隨之變得就更為悠揚悅耳，散發(fā)出更艷麗的藝術(shù)風(fēng)采。

三、秀麗山寨孕育了花籃瑤的“刮架、離貫”和“吉冬諾”

“刮架、離貫”和“吉冬諾”瑤歌來自優(yōu)美自然的生態(tài)環(huán)境。花籃瑤和坳瑤是全國瑤族中人口最少的瑤族支系，他們分別分散居住在大瑤山的深處的圣堂山與五指山的峽谷中。這里的生態(tài)環(huán)境非常迷人，山寨背靠巍峨秀麗的圣堂山，前臨列峰指空的五指山，清澈的圣堂河水從村前流向遠(yuǎn)方，河兩岸峭崖壁立，進(jìn)入山寨，舉目四望，古樹參天，濃蔭蔽日，清風(fēng)拂面，更有翠鳥啼鳴，他們的房屋都掩映在綠樹叢中，讓人處處感受到人與自然的高度和諧。坳瑤和花籃瑤有這么良好優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，是因為他們自古以來就有愛護(hù)樹木，保護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)，自打600多年前遷徙進(jìn)入大瑤山以來，傳承祖訓(xùn)，住山愛山，吃山養(yǎng)山。他們把愛護(hù)森林的條款作為石牌條令刻在石牌上①明初至1940年在廣西大瑤山地區(qū)用以維持社會秩序正常運行和人們行為準(zhǔn)則的條律，一般刻寫在石板上，立于村口或大路旁?！安粶?zhǔn)刀耕火種，不準(zhǔn)燒炭，不準(zhǔn)亂砍濫伐，種樹護(hù)林，做善積福，毀木霸地，做惡招禍，天地有眼，會有報應(yīng)，好人好報，惡人惡報，子子孫孫，永記心間?！庇捎谌绱蓑\地保護(hù)森林，所以坳瑤、花籃瑤的居住生活環(huán)境是青山常在、綠水長流，也就孕育了花籃瑤的“刮架、離貫”和“吉冬諾”瑤歌。

花籃瑤的民歌主要有兩種，即“刮架、離貫”和“吉冬諾”。“刮架、離貫”和“吉冬諾”旋律優(yōu)美動人。處在風(fēng)景秀麗的自然環(huán)境下孕育產(chǎn)生的“刮架、離貫”和“吉冬諾”瑤歌，自然是極其優(yōu)美動人、清新流暢、細(xì)膩委婉、脈脈溫情、優(yōu)雅純麗，這就構(gòu)成了坳瑤、花籃瑤民歌獨特的地域特色?！肮渭?、離貫”在瑤語中都是“離得遠(yuǎn)”之意。［3］唱歌時在每首歌的前頭和結(jié)尾加“刮架、離貫”，故名。在使用“刮架、離貫”時，使用哪一種適合，要視歌者雙方所居住的距離遠(yuǎn)近而定。是隔壁鄰村的用“刮架”，離得較遠(yuǎn)和很遠(yuǎn)的就用“離貫”。“吉冬諾”是一種不喜歡啼叫的鳥，“諾”是瑤語中，“鳥”的意思。“吉冬諾”是一首敘事歌，它附帶著這樣一個故事：一個美麗活潑的姑娘，平時喜歡說說笑笑。到她出嫁的時候，父親便告誡她嫁到夫家后，就不能多嘴，并且用稻草縛一塊石頭交給她說：“如果這塊石頭三年爛了，你就可以說話?！苯Y(jié)婚后，她整日憂憂郁郁，總不開口。三年過去了，丈夫見她如此神態(tài)，便把送回娘家。途中，她看見一只“吉冬諾”飛到路旁，并不停地啼叫起來，這時她就發(fā)笑起來說話了，丈夫見她說話了，憂郁的神態(tài)沒有了，人一下美麗了許多，丈夫就想把她留下，而姑娘認(rèn)為丈夫之前把她拋棄了，就不愿再回頭，于是便唱起這首以“吉冬諾”為開頭的歌以示拒絕。花籃瑤的這兩種民歌，旋律非常優(yōu)美，曲調(diào)似搖籃曲，羽調(diào)式，婦女們常常哼唱著它哄嬰兒入睡?；ɑ@瑤民歌的歌詞象散文詩，句子長短參差，極其自由，常采用“連珠格”的句式，前后句子珠貫蟬聯(lián)，排比整齊?；ɑ@瑤的民歌演唱形式為對唱，獨唱和齊唱，用真嗓演唱?；ɑ@瑤的民歌，曲調(diào)雖優(yōu)美流暢，但略帶幾分傷感。

四、宗教慶典孕育了坳瑤的“大聲歌”

坳瑤的民歌主要有“大聲歌”，瑤語為“邕賀”，意為大聲歌唱。據(jù)坳瑤的老人說，他們的祖先在幾百年前就遷徙到金秀在大瑤山，為了不忘記歷史，他們將遷徙的過程編成歌，代代傳唱，告誡人們要自尊、自愛、自強(qiáng)、自立，“大聲歌”就是在這一特定的歷史條件下產(chǎn)生的。演唱“大聲歌”一般都是在坳瑤的宗教慶典活動時唱，唱的人數(shù)多達(dá)數(shù)百人以上。［4］另外，唱大聲歌有個特殊的方式，就是在演唱時要和著坳瑤一種獨特的鼓舞“黃泥鼓”舞的節(jié)奏來歌唱。黃泥鼓，就是在擊鼓的時候，要用當(dāng)?shù)匾环N特別的黃泥漿涂抹于鼓面上，使得在敲奏時鼓聲宏亮，強(qiáng)勁，音振山巔，聲傳數(shù)里，黃泥鼓的風(fēng)格獨特，鼓型分公母，有粗有細(xì)，其鼓聲則有雌、雄之別，有高有低，母鼓聲音渾厚、低沉，公鼓聲音強(qiáng)勁、清脆。一只母鼓要配八只公鼓，周圍再圍以數(shù)百人的“大聲歌”隊，組成的歌舞場面好不壯觀。開始唱“大聲歌”時，母鼓手首先打出“空、空、呯”的聲音，其鼓點指揮著整個場面的節(jié)奏，公鼓手隨即跳躍而出，圍繞母鼓。奔騰起舞，這時身著盛裝的坳瑤姑娘們，在歌師的帶領(lǐng)下，手舞五彩花巾，唱著優(yōu)美動人的“大聲歌”，踏著激越的鼓聲，翩翩起舞?！按舐暩琛庇袑τ写?、有分有合、馳張快慢、高低明暗，而熱烈的場面，歡快的情緒，使音樂的氛圍一浪高過一浪，真可謂是人間天籟了。

“大聲歌”曲調(diào)經(jīng)典悠揚，其的調(diào)式為羽調(diào)式，節(jié)奏較規(guī)整，具有舞蹈性的四分之二、四分之一拍是它的主要節(jié)拍。演唱形式多以領(lǐng)唱、齊唱為主，用真嗓發(fā)音，特別令人回味的是唱“大聲歌”時除了黃泥鼓點節(jié)奏伴奏外，還有坳瑤姑娘吹奏的木葉聲伴奏，她們的吹奏技術(shù)相當(dāng)高超，音域達(dá)兩個八度，鳥叫蟲鳴，皆能模仿，在伴奏時吹以悠長、顫抖的長音，使得“大聲歌”更顯深沉、莊重、華麗、婉轉(zhuǎn)悠揚，充分表現(xiàn)出坳瑤人民向往美好生活的情感。

綜上所述，地域差異特色孕育了廣西金秀大瑤山瑤族民歌。金秀大瑤山瑤族民歌從產(chǎn)生至流傳到現(xiàn)在，歷史悠久，文化底蘊深厚。幾百年來，金秀大瑤山瑤族民歌伴著瑤族社會的發(fā)展歷程，見證了金秀瑤族的歷史。它從一定層面上折射出金秀瑤族的思想文化及社會歷史發(fā)展的概貌。金秀瑤族民歌異彩紛呈，豐富多樣，具有較強(qiáng)的地域性，其特點鮮明，風(fēng)格各具。茶山瑤的民歌高亢明亮，激昂奔放、明快豁達(dá)；盤瑤、山子瑤的民歌質(zhì)樸蒼勁、渾沉悠揚；坳瑤、花藍(lán)瑤的民歌則是古樸幽雅、委婉柔美、抒情動聽。另外，金秀瑤族民歌反映的生活內(nèi)容也十分廣泛，有敘述開天辟地造人造物的，有反映民族遷徙的，有歌唱愛情的，有歌頌勞動和對幸福生活向往的，有勸人棄惡從善的，還有反映社會風(fēng)俗、道德倫理的等等。

五、結(jié) 語

總之，廣西金秀大瑤山瑤族五大支系的民歌與他們的歷史、生產(chǎn)、習(xí)俗、生活居住環(huán)境、地域等有著極為密切的關(guān)系。不同的瑤族語言孕育了不同的山歌韻味，無論是“茶山瑤”的“香哩歌”、盤瑤、山子瑤的“過山音”、花籃瑤的“刮架、離貫”和“吉冬諾”，還是坳瑤的“大聲歌”等都在瑤族民歌中占有非常重要的地位，顯示出濃郁的地域特點，是我國少數(shù)民族民歌的重要的組成部分。

［1］中共金秀瑤族自治縣委員會,金秀瑤族自治縣人民政府.金秀瑤族文化叢書：茶山瑤［M］.德宏：德宏民族出版社，2012：182.

［2］中共金秀瑤族自治縣委員會,金秀瑤族自治縣人民政府.金秀瑤族文化叢書：盤瑤［M］.德宏：德宏民族文化出版社，2012：210.

［3］中共金秀瑤族自治縣委員會,金秀瑤族自治縣人民政府.金秀瑤族文化叢書：山子瑤［M］.德宏：德宏民族出版社,2012：252.

［4］中共金秀瑤族自治縣委員會,金秀瑤族自治縣人民政府.金秀瑤族文化叢書：花藍(lán)瑤［M］.德宏：德宏民族文化出版社，2012：177.

［責(zé)任編輯：楊 彧］

J607

A

1673-8616（2014）03-0122-04

2014-02-27

2011年度教育部人文社會科學(xué)研究一般項目《瑤族民歌的地域差異研究》（11YJA760027)、廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心“科學(xué)研究工程”2012年度“開放基金·教授培育工程”專項項目《賀州瑤族民歌的文化內(nèi)涵研究》（KF2012002）、廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《廣西瑤族原生態(tài)民歌的文化傳承教育研究》（2013B049）

覃曉寧，柳州師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系副教授（廣西柳州，545004）。