趙秀

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

古漢字是中華文化的忠實記錄者，自甲骨文發(fā)現(xiàn)至今，對古文字研究的深度和廣度在不斷加強，而基礎(chǔ)研究，也就是研究一個個獨立的漢字的原義，對于古文字學(xué)的發(fā)展是很有必要的。通過對文本的研究發(fā)現(xiàn)，對甲骨卜辭中出現(xiàn)最為頻繁的文字——干支的研究是很有意義的①，雖然學(xué)界對干支字義的考釋已經(jīng)比較全面，但大多將其作為一個整體來討論，筆者通過分析，得出天干、地支雖然都源于祭祀并服務(wù)于祭祀，但它們是分屬兩個系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)分別代表了上古人類社會生活的兩大重要內(nèi)容:祭祀天神與祈求繁衍。因此，文章提出:大量的干支用字是先民占卜的卜辭中記錄的重要內(nèi)容，這些干支用字都源于祭祀又各有其來源，并分屬兩個系統(tǒng)。由于先民祭祀成俗，生活中的很多事務(wù)均與祭祀相關(guān)，祭祀體現(xiàn)著先民的生活氣息，干支用字來源于祭祀，因此了解干支用字的來源也是進(jìn)一步了解先民生活狀況的一個橋梁。當(dāng)時不同儀式的祭禮各有其祭法，時間久了便使得祭名漸成該祭日的日名，這是干支確立的方式。

文章首先通過分析天干、地支這22個字的來源來界定每個字形成的本源，從而類比分析總結(jié)出十天干與十二地支分別指向兩個不同的祭祀系統(tǒng)。其次，文章將對這兩個系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性加以說明。

現(xiàn)今，我們在公元記日的同時也仍然在農(nóng)歷中以干支記日、記年，這是中國古老文化的獨特性與民族性，且具有科學(xué)性，因為即使現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，將農(nóng)業(yè)帶入現(xiàn)代化的時代，仍不可忽略農(nóng)歷與農(nóng)時、農(nóng)事的關(guān)聯(lián)，這是不可違背的自然規(guī)律。另外，易學(xué)文化中的卜算也是以干支、陰陽為基礎(chǔ)的，民間很多地方對此十分信奉。因此，如果找出那些漢字的真正本義，必將有助于弄清干支的本質(zhì)、起源及其蘊含的文化意義，從而更好地認(rèn)識、發(fā)揚和傳承中華文化。

一、十天干與十二地支分釋

(一)十天干釋義

甲:甲骨文中甲為一橫劃與一豎劃相交，在古文字中甲與數(shù)字“七”同形，具體在卜辭中據(jù)意義來加以區(qū)分。遠(yuǎn)古人類以頭殼為器，這也是小篆中甲字像頭頂戴甲之形的依據(jù)。因為“甲”像頭形，與割頭有關(guān)，因而天干之“甲”源于割殺之祭祀?！墩f文解字》“一曰人頭宜為甲，甲象人頭”的解釋是正確的。

乙:甲骨文中乙的字形是一種遠(yuǎn)古人類用于割殺挖刻的勾形器。天干用為日名，來源于祭日禳旱(囿于天時對遠(yuǎn)古人類生活的重要影響，祭日禳旱是他們很重要的一種祭祀，因而干支用字中多出現(xiàn)以器具命名的祭祀，如戊、戌)。對于乙為受精卵發(fā)育而來的新生體的說法是牽強的，《說文》“乙承甲，象人頸”的說法也是不對的。

丙:甲骨文丙為砭之本字，源于以砭為法器的祭祀。

丁:甲骨文中的丁字形為方形，填實或空心，為人頭之象形，《說文》“象人心”的說法是錯誤的，丁源于人頭祭典。人為萬物之靈長，而頭又為人之端首，遠(yuǎn)古人類自然認(rèn)為人首擁有至高無上之神力。他們將以人頭為祭視為最高祭典。

戊:甲骨文中的戊像斧鉞之形，義在滅邪除禍，以求無災(zāi)。因而戊也源于祭祀。

己:甲骨文中的己為人跪形，為供祭的人牲，是俘虜來的奴隸。因而己本于人祭。

庚:甲骨文中的庚為雙手持桿，古人獵殺之武器，當(dāng)取手持武器守護防衛(wèi)之義，亦為逐日禳旱之巫祭。

辛:甲骨文中的辛為宰殺割刺之利器，當(dāng)源于先民的巫咒儀禮，今彝族畢摩仍用竹木簽等為法器。

壬:甲骨文中的壬與工同，工以長骨為本義，改讀為壬是取工有神力可以任事之義，壬即任本字。天干之壬與工本同，其用于巫祭，乃借以攻邪除惡，祈求吉祥。

癸:甲骨文中的癸與巫本為一字，同樣本于祭天禳旱之巫祭。

天干十個字表現(xiàn)的是與天、日相關(guān)之祭祀，許慎對十天干的解釋多數(shù)是正確的，但是他將天干字符的字形同人體各器官聯(lián)系起來，如像人頭、人頸、人肩、人心、人脅、人腹、人臍、人股、人足、人脛等的說法是帶有強烈主觀色彩的，這種解說認(rèn)為這些字是依據(jù)人體器官形態(tài)而創(chuàng)造出來的，是不合理的。

有學(xué)者認(rèn)為天干十個字恰恰吻合了懷胎十月，“是商民根據(jù)‘玄鳥生商’的史實，用一種特定的符號組成一個系列，記載他們祖先契的問世，后來演變成文字，即成十干”②。筆者認(rèn)為十天干應(yīng)與巫祭相關(guān)，關(guān)于十月懷胎相關(guān)之說有附會之意，如其認(rèn)為“甲”之橫畫表示陰性，豎畫表示陽性，“甲”表陰陽結(jié)合、雌雄交配，有附會許慎之嫌，認(rèn)為天干字與陰陽之說的關(guān)聯(lián)是有待考證的。

(二)十二地支釋義

在對十二地支的溯源中，我們認(rèn)為地支是與祭祀求子密切相關(guān)的，或與“玄鳥生商”的史實存在某些相關(guān)性。

丑:甲骨文中的丑像手形，丑的本義是手，用于祭祀，是以手求神庇佑，期盼生而有后且枝葉繁茂。

寅:甲骨文中的寅為箭矢之形，前期作“矢”，后形體變化殊異，有的于“矢”中段加以橫畫。箭矢的功能為射中目標(biāo)，寅取箭矢投射之義，或隱喻順利射中致孕之實義。另寅與引、孕二字音近，推論寅為求子之祭儀是有一定道理的。

卯:甲骨文中的卯與卵原為一字，其本義為人的睪丸。以睪丸獻(xiàn)祭是遠(yuǎn)古人類生殖崇拜的一種反映，也是祈求繁衍之力生生不息的表現(xiàn)。

辰:甲骨文中的辰為商星，祭星本有祈求子如繁星之義，辰應(yīng)與祭星求子相關(guān)。

巳:甲骨文中的巳寫作子其中的一個字形“ ”，顯然與商人子姓和殷人殺孕求子的特殊習(xí)俗有關(guān)。

午:甲骨文中的午即杵，是祭祀求子的法器。

未:甲骨文中的未，似禾黍或茅草全株的形狀，即尚未成熟的壯苗，先民用于奉祭，是取其生、茂、長、全之義，當(dāng)是尚生求育的祭儀。《說文》“未，木老于未。象木重枝葉也”是正確的，像子孫繁育之形。

申:甲骨文中的申，起源于先民的雷神崇拜。申有伸展之義，與申、娠同音，故有申展、申張之義，也是為求多生多子之義。

酉:甲骨文中的酉為盛酒的器具，亦形似女腹，且酉音同有，因而酉祭蘊含求子有子之義。

戌:甲骨文中的戌與戊字相近，考釋其音得戊為斧，戌為鉞，為殺伐之器，為慶祝收成祈福之祭祀。

亥:甲骨文中的亥為骸骨之形，當(dāng)是骸之本字，孩取亥聲，當(dāng)本于子為父母所遺骸。推論其為祈求子孫長全之祭祀?！墩f文》:“亥，從二，二，古文上字。一人男，一人女也?！逼湟饬x指向也與生育相關(guān)。

十二地支也屬于一個統(tǒng)一的體系，其祭祀的宗旨全部直接或間接地與生育相關(guān)，因此可以說十二地支源于求子祭祀。卜辭未見干支記月，十二地支可能表明商人的求子之祭是每月一行的，所以地支字義基本上與月侯吻合。當(dāng)然，會有人提出先民曾使用的是十月歷，這種可能也是有道理的，如李裕認(rèn)為“十二支的巳(子)同首字子在形義上有所重疊，……‘申’是神名，與其它十一地支顯然存在不相協(xié)調(diào)的組合問題，我懷疑這也是商人后來補充的。如果除去巳、申，正是十?dāng)?shù)，這與十月歷也許不是巧合”⑤。

二、天干、地支分屬兩個祭祀系統(tǒng)

干支記日的論斷早已形成，然而迄今關(guān)于干支得名及其源流，學(xué)界的認(rèn)識不統(tǒng)一。首先，《說文解字》關(guān)于干支用字的釋義有其合理之處，也多有附會之嫌。隨著古文字研究的發(fā)展，我們認(rèn)識到在肯定《說文解字》在文字釋義方面的成就的同時也要認(rèn)識到其中的不足乃至錯誤之處?！墩f文解字》對天干、地支各字的解釋如下:

甲:東方之孟，陽氣萌動，從木戴孚甲之象。一曰人頭宜為甲，甲象人頭。

乙:象春草木冤曲而出，陰氣尚強，其出乙乙也。乙承甲，象人頸。

丙:位南方，萬物成，炳然。陰氣初起，陽氣將虧。一者，陽也。丙承乙，象人肩。

丁:夏時萬物皆丁實。象形。丁承丙，象人心。

戊:中宮也。象六甲五龍相拘絞也。戊承丁，象人肋。

己:中宮也。象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。

庚:位西方，象秋時萬物庚庚有實也。庚承己，象人臍。

辛:秋時萬物成而熟;金剛，味辛，辛痛即泣出。……辛承庚，象人股。

壬:位北方也。陰極陽生，故《易》曰:“龍戰(zhàn)于野。”戰(zhàn)者，接也。象人懷妊之形。承亥壬以子，生之?dāng)⒁?。與巫同意。壬承辛，象人脛。脛，任體也。

癸:冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足。

子:十一月，陽氣動，萬物滋，人以為稱。象形。(李陽冰曰:“子在襁褓中，足併也?！?

丑:紐也。十二月萬物動，用事，象手之形。

寅:髕也。正月，陽氣動，去黃泉，欲上出，陰尚強，象宀不達(dá)，髕骨寅于下也。

卯:冒也。二月，萬物冒地而出。象開門之形。故二月為天門。冒也。

辰:震也。三月，陽氣動，雷電振，民農(nóng)時也。物皆生，從乙、匕，象芒達(dá);廠，聲也。辰，房星，天時也。從二，二，古文上字。

巳:巳也。四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。

午:啎也。五月，陰氣午逆陽。冒地而出。此予矢同意。

未:味也。六月，滋味也。五行，木老于未。象木重枝葉也。

申:神也。七月，陰氣成，體自申束。從臼，自持也。吏臣哺時聽事，申，旦政也。

酉:就也。八月黍成，可為酎酒。象古文酉之形。

戌:滅也。九月，陽氣微，萬物畢成，陽下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。從戊含一。

亥:荄也。十月，微陽起，接盛陰。從二，二，古文上字。一人男，一人女也。從乙，象懷子咳咳之形。

《說文解字》對天干、地支的釋義是有可取之處的，如“人頭宜為甲”“丑，紐也，象手之形”“未，木老于未，象木重枝葉也”的解說經(jīng)考證是正確的。但是《說文解字》根據(jù)小篆字形摻雜陰陽五行來解說干支字義是有誤的，后來諸多學(xué)者也對此提出辨?zhèn)?。也有學(xué)者考據(jù)《史記》《釋名》，看到《史記》《釋名》對于干支的解釋與《說文解字》的解釋大同小異，認(rèn)為十天干是“十日”，即一晝夜中十個不同時段的太陽，以及十二地支與十二個月的對應(yīng)關(guān)系，這種說法是可取的。另有學(xué)者逐一詳細(xì)分析天干地支的字形，認(rèn)為其均與“玄鳥生商”的史實相關(guān)，指出這二十二字都與生育、孕育相關(guān)。筆者通過對干支的字義進(jìn)行考釋并加以整理分析，提出十天干源于對天帝和太陽的祭祀，十二地支源于與生育相關(guān)的祭祀，即求子祭祀。

古人由于其生存時代的生產(chǎn)力條件與生存環(huán)境的限制，他們崇“木”、崇“火”、崇“雷神”等等，將“天意”視為自然界發(fā)展的基本規(guī)律，也因此，他們創(chuàng)設(shè)的文化必然打著遠(yuǎn)古人類生存的烙印，這也是天干地支用字最基本的來源。

三、兩個系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性

綜上所述，干支二十二個字的來源均與祭祀緊密相關(guān)，又分為兩個系統(tǒng):十天干為祭祀天日，十二地支為祭祀求子。對這兩個系統(tǒng)分別作區(qū)分性解釋意在說明天干、地支各一脈相承地反映了這兩個方面的祭祀，而不是一概而論的。另一方面，這兩個系統(tǒng)之間又是密切相關(guān)的，它們共同反映了上古時期祭祀在人類生活中的重要性，這也是干支得以產(chǎn)生乃至沿襲的最主要原因。干支指向的這兩個祭祀系統(tǒng)也分別體現(xiàn)了古人社會生活的兩個重要方面:天神崇拜，繁衍需求。

這兩個系統(tǒng)分別指向祭祀天日和祭祀求子，是與當(dāng)時的社會生活息息相關(guān)的?！蹲髠鳌分杏涊d:“國家大事，在祀與戎?！边@是說，在那時，國家最大的事情，莫過于祭祀和戰(zhàn)爭，可見祭祀在當(dāng)時的社會生活中可謂是頭等大事。在上古時期，科技不發(fā)達(dá)，很多自然現(xiàn)象得不到正確、科學(xué)的解釋，人們心存疑慮，于是就把很多自然現(xiàn)象同神靈、老天聯(lián)系在一起，所以，祭祀就成了人們生活中的一件大事。祭祀天日，也就是天干系統(tǒng)自然成為祭祀的主要部分。在《說文解字》中，許慎的認(rèn)識是帶有濃重的敬天畏神的意識的，代表了先秦和漢代人對祭祀文化的認(rèn)識。另一方面，由于上古時期人類的生存條件惡劣，人類自身的繁衍不僅代表著后代的生生不息，更是生活得以改善和生產(chǎn)力得以發(fā)展的重要力量，因而祭祀求子自然也是上古時期人們祭祀所求的重要方面，是祭祀天神的重要目的，這也是兩個系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)所在。如地支中的“申”(⑥)字，古文字中，申、神、電都是一個字形，像雷電之形，由于古人不知道那是閃電，因而說那是天神，一閃一現(xiàn)，是人類無法解釋的現(xiàn)象。

總之，天干、地支分別指向兩個祭祀系統(tǒng)，而這兩個祭祀系統(tǒng)是古人社會生活最重要的內(nèi)容之一。祭祀天日祈求庇佑，祭祀求子也是祭祀天日來庇佑子孫長全，是祭祀天日的所求之事。這使得天干、地支得以形成并反映古老的遠(yuǎn)古生活。

注釋:

①筆者在對《英國所藏甲骨集》進(jìn)行字頻統(tǒng)計的過程中，得出干支用字的數(shù)量是占很大比重的，并結(jié)合其他文本的閱讀，得出以上結(jié)論。

②祝家君:《甲乙丙丁是誰，說個子丑寅卯——解讀天干地支》，《陰山學(xué)刊》，2006年第6期，第5頁。

③④⑥彭邦烱、謝濟、馬季凡:《甲骨文合集補編》，語文出版社，1997年，第96頁，第3頁，第68頁。

⑤李裕:《干支字義考源》，《武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1997年第5期，第82頁。

［1］ 許慎．說文解字［M］．北京:中華書局，1989:308－314．

［2］ 李裕．干支字義考源［J］．武漢大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1997(5):72－82．

［3］ 祝家君．甲乙丙丁是誰，說個子丑寅卯:解讀天干地支［J］．陰山學(xué)刊，2006(6):5 －16．

［4］ 蔡先金．地支字原義初探［J］．東南文化，2002(1):55－58．

［5］ ［日］成家徹郎．干支的起源［J］．王震中，譯．殷都學(xué)刊，2001(3):21－24．

［6］ 蔡英杰．十二地支的文化解說［J］．揚州大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2004(7):63－67．