蘇 洋

（淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，淮北 235000）

視覺(jué)圖像在中世紀(jì)文化傳播中的語(yǔ)義

蘇 洋

（淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，淮北 235000）

通過(guò)對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)作品圖像的詮釋?zhuān)私饬嘶浇淘谥惺兰o(jì)文化中的主導(dǎo)作用，對(duì)基督圖像形象化和象征性的解讀，促使中世紀(jì)藝術(shù)作為一種新的視覺(jué)圖像符號(hào)登上了歷史的舞臺(tái)。

中世紀(jì)文化;基督教;視覺(jué)圖像;傳播語(yǔ)義

歐洲中世紀(jì)藝術(shù)通常指的是公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到公元15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期這段長(zhǎng)達(dá)一千年的歷史，是一個(gè)漫長(zhǎng)的藝術(shù)嬗變過(guò)程，也被稱(chēng)為“黑暗、野蠻和落后的中世紀(jì)”，希臘羅馬嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)的審美品質(zhì)被中斷，反對(duì)偶像崇拜運(yùn)動(dòng)，大量雕像遭焚毀。然而，今天我們對(duì)這段繪畫(huà)歷史重新審視時(shí)發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)藝術(shù)有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，以一種新的視覺(jué)圖像重新踏入歷史的征程，文化圖像的更替并不是藝術(shù)形象的推毀和否定，而是進(jìn)一步的改造和升華。藝術(shù)帶有了強(qiáng)烈的宗教主義色彩，成為了基督教文化藝術(shù)，壟斷了中世紀(jì)文化，憑借這些圖像宣傳宗教教義，進(jìn)行圖解的工具。在這些藝術(shù)作品內(nèi)涵中，不再是追求單純的視覺(jué)效果，圖像有著更深刻的寓意和象征意義，這種表現(xiàn)模式作為一種傳播符號(hào)，對(duì)后期的文藝復(fù)興宗教繪畫(huà)奠定了穩(wěn)定的藝術(shù)基礎(chǔ)。

一、中世紀(jì)藝術(shù)作品的圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是社會(huì)存在的客觀事實(shí)，類(lèi)似于事物所指的客體，每位藝術(shù)家不同的繪畫(huà)模式，就是關(guān)于藝術(shù)家本人的圖像符號(hào)，中世紀(jì)藝術(shù)作品的圖像符號(hào)表現(xiàn)為宗教圖像的統(tǒng)治地位和線(xiàn)繪、圖繪符號(hào)的使用。

（一）宗教視覺(jué)圖像的圖解

公元313年，君士坦丁大帝頒布“米蘭敕令”，宣布了基督教的合法地位，不久，基督教為國(guó)教，歐洲中世紀(jì)時(shí)期，基督教成為社會(huì)的主導(dǎo)地位和強(qiáng)大支柱，“從現(xiàn)在開(kāi)始，這種統(tǒng)一性將成為西方藝術(shù)觀念的中心，至少是在基督教的希望牢固地控制著人們想象力的時(shí)期”［1］。圖像符號(hào)決定了中世紀(jì)文化發(fā)展的意味和形式，藝術(shù)為宗教服務(wù)，憑借這種符號(hào)語(yǔ)言對(duì)圖像進(jìn)行圖解，弘揚(yáng)宗教教義，作為特定的視覺(jué)形象符號(hào)代表著中世紀(jì)藝術(shù)，把圖像作為一種直觀的形式語(yǔ)言，人們可以根據(jù)圖像宣傳宗教教義進(jìn)行圖解，新的一種觀看方式融入到藝術(shù)活動(dòng)中，主要以教堂鑲嵌畫(huà)、彩色玻璃窗，抄本畫(huà)為主。圖像的本質(zhì)遠(yuǎn)離了希臘羅馬的寫(xiě)實(shí)性技法，抽象、平面化的處理效果，人物僵硬、呆板、瘦長(zhǎng)，被神化成為中世紀(jì)藝術(shù)的范式。

鑲嵌畫(huà)表現(xiàn)為拜占庭馬賽克鑲嵌畫(huà)和哥特式彩色玻璃鑲嵌畫(huà)，用彩色方塊拼貼成的各種圣經(jīng)和平面裝飾圖像，繪在教堂的墻壁上，華麗炫目、經(jīng)久不變的色彩，提高了教堂的神圣感。圣維塔列教堂中的《查士丁尼大帝及其隨從》，金黃色作為畫(huà)面背景的顏色，查士丁尼大帝位于畫(huà)面視覺(jué)中央位置，衛(wèi)兵、貴族、大主教，祭助者這些隨臣前后相互穿插組成的場(chǎng)景，圣索菲亞教堂的《圣母子與查士丁尼大帝》中信徒圖像，形象采用了馬賽克鑲嵌拼接技術(shù)的范例。哥特式教堂玻璃畫(huà)是種新的藝術(shù)圖像，教堂內(nèi)部用純度高的藍(lán)、紅，紫顏色來(lái)表現(xiàn)宗教教義，由鉛絲和各種彩色玻璃鑲嵌成，陽(yáng)光射入柳葉窗和玫瑰窗內(nèi)，把教堂內(nèi)部照得五彩繽紛，光芒耀眼，利用金色的閃光引導(dǎo)圣徒，用圖解的形式理解神神圣的地位，接受宗教教義，精致的裝飾，直插云霄的尖塔，各部分繪畫(huà)元素組成向往上帝，升向天國(guó)般的感覺(jué)，這些高度概括的視覺(jué)圖像從精神信仰達(dá)到視覺(jué)審美的飽滿(mǎn)結(jié)構(gòu)，讓視覺(jué)成為信徒心靈的傳播，表現(xiàn)宗教教義的精神。

（二）線(xiàn)繪和圖繪符號(hào)的運(yùn)用

中世紀(jì)的繪畫(huà)圖像在視覺(jué)上以線(xiàn)繪和圖繪符號(hào)的運(yùn)用獲得了審美感受，迥異于希臘羅馬的視覺(jué)造型，由于線(xiàn)繪和圖繪形式在視覺(jué)感官上的審美享受，藝術(shù)家們?cè)谥惺兰o(jì)宗教文化中依靠線(xiàn)的圖式和圖繪的圖式感知宗教教義，圖像轉(zhuǎn)譯為具有精神內(nèi)涵的符號(hào)，線(xiàn)繪和圖繪的表現(xiàn)技法是獨(dú)特的視覺(jué)方式，這樣表現(xiàn)出的藝術(shù)圖像比其他優(yōu)越的圖像具有相同的審美效應(yīng)。

在基督人物圖像的造型上，形體內(nèi)部和邊緣采用了大量的抽象化和純粹化的線(xiàn)繪形式，壁畫(huà)《查士丁尼大帝及其隨從》，圣徒們的形象就像一字線(xiàn)，線(xiàn)條言簡(jiǎn)意賅，人物神情夸張、怪誕、枯瘦、呆板、僵硬、手足和身體細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)袍包裹著各個(gè)教徒的動(dòng)勢(shì)和姿態(tài)，衣褶線(xiàn)條抓住每個(gè)關(guān)節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)相互穿插勾勒出的精美圖像，襯托了圣教徒們，使得突出于金色背景之前，物象均勻、清晰的線(xiàn)條增強(qiáng)了人物的平面性，讓作品具有裝飾意味和形式美感，顯然具有符號(hào)內(nèi)涵的指示性——宗教教義的精神氛圍，通過(guò)線(xiàn)繪形式獲得裝飾、平面化的圖像來(lái)圖解宗教教義，打動(dòng)了視覺(jué)感官，可見(jiàn)線(xiàn)繪的藝術(shù)技巧勾勒出的圖像往往超過(guò)了文字的表達(dá)。中世紀(jì)壁畫(huà)和抄本繪畫(huà)也是線(xiàn)繪圖式的范本，均勻、清晰、裝飾化的動(dòng)物和植物組成的渦卷線(xiàn)繪圖像，從可視客觀圖像中揭示了圖像背后的神秘力量，其他時(shí)期的繪畫(huà)形式很難產(chǎn)生類(lèi)似意味的視覺(jué)審美范式，哥特式彩色玻璃鑲嵌畫(huà)，大量的彩色花飾窗取代了以前沉重的墻壁，十字形的尖肋拱頂取代了羅馬式的圓形拱頂，光從玻璃窗內(nèi)穿透產(chǎn)生了華麗斑斕的色彩，這些色彩是為宗教服務(wù)的，當(dāng)這些鑲嵌在窗戶(hù)上的圣像畫(huà)圖像的清晰性與光射入教堂內(nèi)產(chǎn)生的視覺(jué)效果發(fā)生沖突時(shí)，視覺(jué)被五彩斑斕的金色光所打動(dòng)，這是視覺(jué)表象呈現(xiàn)出圖繪的形象，好像是從可視圖像中分離出來(lái)的新的生命力，華麗多變色彩產(chǎn)生的內(nèi)在性張力支配著整個(gè)哥特式玻璃鑲嵌畫(huà)，增加了藝術(shù)作品的圣神感，呈現(xiàn)入畫(huà)的視覺(jué)效果，這時(shí)實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)形式的過(guò)渡，“觸覺(jué)的圖畫(huà)變成了視覺(jué)的圖畫(huà)”［2］。中世紀(jì)的宗教藝術(shù)充分挖掘了彩色玻璃鑲嵌畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，傳遞出來(lái)的藝術(shù)符號(hào)讓人們感受到了與上帝的無(wú)限接近，一同構(gòu)成了可視事物的完美圖像。

二、中世紀(jì)宗教視覺(jué)圖像的寓意和象征意味

中世紀(jì)的繪畫(huà)語(yǔ)言，通過(guò)各種圖像傳播宗教故事，注入宗教情感，描繪的不是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情景，嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)，三度空間成為陌生的繪畫(huà)模式，由畫(huà)面的平面性、裝飾性，象征性構(gòu)成另一種視覺(jué)形式，“它超于圖像之外，被掩藏于圖像之后，圖像因此獲得其象征性的價(jià)值”［3］。通過(guò)寓意、象征等的視覺(jué)形象傳達(dá)宗教教義，讓觀看者進(jìn)入一個(gè)比視覺(jué)內(nèi)容更豐富的超然的精神世界，一切藝術(shù)圖像賦予了與宗教有關(guān)的象征、寓意性，這樣的表現(xiàn)模式成了中世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。

目前保留的一幅公元4世紀(jì)地下墓穴天頂畫(huà)，圓形圖像構(gòu)成的早期基督教藝術(shù)，所有圓圈圖像再現(xiàn)了上帝創(chuàng)世說(shuō)的“圣三位一體”的教義。圓形圖像象征永恒，大的同心圓繪有象征上帝創(chuàng)造的宇宙圖像，占據(jù)視覺(jué)中心的小圓有優(yōu)秀的牧羊人和羊群，基督象征善良、虔誠(chéng)的人，羊群象征人民，從正中間的小同心圓里沿對(duì)角區(qū)域分別繪有《圣經(jīng)》中預(yù)言者約拿故事的裝飾圖案構(gòu)成的四個(gè)半圓，在每個(gè)半圓之間向上伸展雙臂作禱告狀的人物動(dòng)態(tài)，象征著教徒們祈求神佑，連接這些圓形圖像鑲嵌形成的宗教圖像同時(shí)象征著上帝創(chuàng)造的光，光是基督教藝術(shù)一個(gè)重要的話(huà)題，用昂貴的物質(zhì)材料表現(xiàn)的彩色玻璃鑲嵌藝術(shù)，華麗、閃亮，耀眼的金光，象征上帝之城的天國(guó)，射透出來(lái)的光輝，象征純潔、崇高的上帝進(jìn)入了圣徒們的心靈，從物質(zhì)之光化為精神之光的美的形象可視地呈現(xiàn)給信徒，暗喻了神圣的精神意蘊(yùn)。照射產(chǎn)生的五彩斑斕的顏色也代表宗教的精神定位，象征上帝天國(guó)的藍(lán)色與金色相結(jié)合繪成的富麗堂皇的玻璃，其形體、光、色相互進(jìn)行的神秘交流，煥發(fā)出了藝術(shù)魅力，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)美感，黑色象征死亡，白色象征純潔，紅色象征熱情、殉難，這些顏色產(chǎn)生的外在視覺(jué)效果的心理機(jī)制，促使觀者排除一切心存雜念，沉醉在上帝的精神信仰中。

視覺(jué)圖像形式的改變，決定了視覺(jué)審美意味的內(nèi)在性發(fā)展。創(chuàng)作于12世紀(jì)的圣克雷芒教堂的壁畫(huà)《釘十字架》，是拜占庭繪畫(huà)的精典作品，畫(huà)面以釘在十字架上的基督伸開(kāi)雙臂的動(dòng)勢(shì)圖像為中心左右對(duì)稱(chēng)，十字架上繪有象征12位信徒的12只鴿子，視覺(jué)左邊站著圣母瑪麗亞，右邊是另一位信徒，圣母和圣徒環(huán)繞渦卷紋圓圈形圖像交叉組成的十字架圖像，下方是一組軸對(duì)稱(chēng)的莨苕狀渦卷葉飾的植物，在畫(huà)面的空間底部，有飲水的牡鹿，象征天堂的四河之水，旁邊有群玩的禽鳥(niǎo)以及兩側(cè)的大毒蛇，所有圖像構(gòu)成的畫(huà)面象征“救贖”的意味。位于中心的十字架是上帝的形象，更加增強(qiáng)了原型的力量，這種視覺(jué)造型方式把具有宗教象征和隱喻意義的圖像用可視的物質(zhì)形式表達(dá)出來(lái)。

三、圖像在基督教文化中傳播的語(yǔ)義

中世紀(jì)藝術(shù)形式闡釋了視覺(jué)信息、圖像符號(hào)的特征，視覺(jué)信息、圖像符號(hào)背后隱藏著社會(huì)意識(shí)形態(tài)所要傳達(dá)和呈現(xiàn)的客觀世界的意義，從迎合觀者圖像傳播的要求，把握視覺(jué)信息的傳播，先前的造型方式被破譯，視覺(jué)圖像逐漸向宗教形式的轉(zhuǎn)換，這不是繪畫(huà)的倒退，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)融合的結(jié)果。研究中世紀(jì)繪畫(huà)視覺(jué)圖像的語(yǔ)義，我們應(yīng)從構(gòu)成視覺(jué)圖像的結(jié)構(gòu)入手，審視圖像，感悟圖像作為建構(gòu)和理解社會(huì)文化形態(tài)的工具，我們應(yīng)試圖從中建立一個(gè)圖像符號(hào)的范式廣泛運(yùn)用，了解社會(huì)文化現(xiàn)象。歐洲中世紀(jì)人的宗教信仰，宗教情感融入了繪畫(huà)中，導(dǎo)致繪畫(huà)題材單一，人物夸張，變形，過(guò)分修長(zhǎng)，失去了畫(huà)面的空間感，留給觀者平面化、裝飾化。但我們不能否定它的藝術(shù)成就，它穩(wěn)定的、內(nèi)涵的精神代表，從獨(dú)特的視角對(duì)繪畫(huà)進(jìn)行審美欣賞和觀照，借助獨(dú)特的視覺(jué)圖像構(gòu)成了整個(gè)中世紀(jì)文化的傳播體系，代表了一種新的視覺(jué)文化的到來(lái)，重構(gòu)藝術(shù)形式，轉(zhuǎn)換為宗教藝術(shù)風(fēng)格，是種獨(dú)特的文化景觀，獲得了視覺(jué)感官的滿(mǎn)足感，改變了大眾對(duì)可視世界的認(rèn)知方式，引起對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究。視覺(jué)圖像在中世紀(jì)文化中的傳播采用了視覺(jué)敘事的手段，首先解讀了拜占庭藝術(shù)風(fēng)格、圣徒圖像、馬賽克鑲嵌壁畫(huà)，其次解讀了羅馬式風(fēng)格、手抄本畫(huà)，最后解讀了哥特式風(fēng)格，彩色玻璃鑲嵌畫(huà)藝術(shù)成就尤顯突出，教會(huì)通過(guò)給信徒們宣講圣經(jīng)來(lái)傳播宗教教義，大多數(shù)教徒不認(rèn)識(shí)文字，沒(méi)受過(guò)教育，如果單靠文字來(lái)宣傳教義教徒們根本看不懂，只能通過(guò)神父宣講，觀看教堂里的繪畫(huà)作品，幫助教徒們領(lǐng)會(huì)圣經(jīng)。當(dāng)今也出現(xiàn)了新的方式來(lái)傳播圣經(jīng)，影像、錄像制作的圣經(jīng)故事，從靜止的觀看圖像轉(zhuǎn)為活動(dòng)的圖像，這種傳播方式是視覺(jué)文化中最快的一種，圖文結(jié)合的方式在視覺(jué)文化中進(jìn)行傳播，是有效的方式，直觀、簡(jiǎn)單、明了傳遞圖像信息，便于大眾的理解，宗教形象對(duì)后期文藝復(fù)興的發(fā)展奠定了一定的藝術(shù)基礎(chǔ)，《巖間圣母》、《圣母像》等這些文藝復(fù)興時(shí)期的作品描繪的藝術(shù)形象大都與基督教有關(guān)，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，視覺(jué)圖像的傳播具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，成為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的趨勢(shì)。

拜占庭風(fēng)格、羅馬式風(fēng)格、哥特式風(fēng)格形象地概述了中世紀(jì)的藝術(shù)樣式，完全不同與希臘羅馬嚴(yán)謹(jǐn)、寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，利用簡(jiǎn)單的圖像，把一切表象對(duì)象都視為宗教形式，賦予了藝術(shù)的裝飾化、形象化、象征化和程式化，伴隨了線(xiàn)繪和圖繪的繪畫(huà)技巧，我們重新審視中世紀(jì)藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)并不是繪畫(huà)的倒退，在神性光輝的照射下，創(chuàng)造出輝煌的作品，稱(chēng)之為新的視覺(jué)符號(hào)體系，中世紀(jì)藝術(shù)共有的圖像范式，由于圖像意識(shí)本身的傳播性，教會(huì)們深刻領(lǐng)會(huì)了宗教教義，崇拜上帝，圖像具有了向往神的精神信仰，文藝復(fù)興的繪畫(huà)作品也不可避免地染上了宗教主義的色彩，在歷史上產(chǎn)生了重要的意義。

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Semantics of visual image in the transmission of medieval culture

SU Yang
（Academy of Arts，Huaibei Normal University，Huaibei235000，China）

This article gets to know the leading role of Christianity in the medieval culture，through the interpretation of medieval art image，and to understand the Christ image visualization and symbolic interpretation promotes the medieval art as a kind of new visual image symbol boarded the stage of history．

the medieval culture;Christianity;visual images;spread the semantic

G206

A

1009-8976（2014）02-0079-03

10．3969/j．issn．1009-8976．2014．02．024

2014－03－06

蘇洋（1988—），女（漢），山西呂梁，碩士主要研究西方繪畫(huà)理論與創(chuàng)作。