人學(xué)：新時期中國文學(xué)史研究不可或缺的視角
——評金紅《融通與變異：意識流在中國新時期小說中的流變》

劉智躍

（湖南第一師范學(xué)院中文系，長沙 410205）

人學(xué)：新時期中國文學(xué)史研究不可或缺的視角
——評金紅《融通與變異：意識流在中國新時期小說中的流變》

劉智躍

（湖南第一師范學(xué)院中文系，長沙 410205）

文學(xué)是人學(xué)?！叭恕钡牟粩喟l(fā)現(xiàn)，是文學(xué)發(fā)展變化的根本。金紅教授的著作《融通與變異：意識流在中國新時期小說中的流變》正是抓住了新時期文學(xué)研究這一不可或缺的視角，從而具有文學(xué)史研究的史學(xué)性價值。一是由扎實豐滿的文本解讀而積淀起的新時期意識流文學(xué)研究之深度；二是由梳理文學(xué)歷程與剖析文學(xué)理念而建構(gòu)起的歷史研究之角度；三是點化自然、新見迭出，將文學(xué)中的“詩”“意”融匯貫通的詩學(xué)意向之高度。金紅的著作以開拓的勇氣、大膽的判斷與詳實的考察精神，引起學(xué)界的關(guān)注。

意識流；新時期小說；融通；變異

學(xué)者朱棟霖認(rèn)為，百年以來，中國文學(xué)在由古典型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化過程中發(fā)生的巨大而深刻變化，是同外來文化所給予的強烈刺激分不開的。［1］的確，從五四開始直到20世紀(jì)30年代，中國文學(xué)在世界進步文學(xué)影響下，完成了現(xiàn)代型轉(zhuǎn)化。同樣，在歷經(jīng)“文革”階段那隔絕了現(xiàn)代思想與現(xiàn)代精神的巨大斷裂之后，新時期中國文學(xué)的再次出發(fā)又一次受到西方文學(xué)全面而深刻的影響。在西方各種現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性等文學(xué)觀念的沖擊下，中國文學(xué)掙脫極“左”思想束縛，超越傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學(xué)邊界，再次煥發(fā)出美學(xué)異彩，重新融入世界文學(xué)潮流。而在這股直入中國文壇并且不斷律動著的西方文學(xué)思潮中，詹姆斯提出的意識流理論，喬伊斯、伍爾夫、普魯斯特等的意識流小說，是首批“駛?cè)胫袊膶W(xué)內(nèi)湖的紅帆船”，并且“隨著當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)代化，很快地在中國也形成了一支東方式意識流小說脈流”，這股脈流，不僅“為新時期文學(xué)的發(fā)展建立了功績”，同時讓人們看到“一個以人的解放和文的自覺為特征的新文學(xué)運動越來越明晰地凸現(xiàn)在開闊而又神秘的東方地平線上”。［2］

文學(xué)是人學(xué)?！叭恕钡牟粩喟l(fā)現(xiàn)，“人”的觀念的不斷發(fā)展，是文學(xué)發(fā)展變化的根本。西方意識流理論和小說創(chuàng)作展示了人的深層意識空間，是人類對自我的一次新發(fā)現(xiàn)。它影響并推動了新時期中國文學(xué)對“人”的觀念的尋找、恢復(fù)與深入。新時期中國小說體現(xiàn)出來的對人性的寬容，對自我的尊重，對人的價值的肯定，對人權(quán)的提倡等，都可以從這里找到理論出發(fā)的原點和思維突破的起點。

正是在人學(xué)的視野里，金紅教授研究意識流對中國新時期小說創(chuàng)作的影響及其流變的著作《融通與變異：意識流在中國新時期小說中的流變》［3］（以下簡稱為《融通與變異》），不但具有文學(xué)觀念上的意義，更因其抓住了新時期文學(xué)研究不可或缺的視角，從而具有文學(xué)史研究的史學(xué)性價值。這一點或可體現(xiàn)在如下三個方面：

一、由扎實豐滿的文本解讀而積淀起的新時期意識流文學(xué)研究之深度

意識流是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于歐洲的一股西方現(xiàn)代派文學(xué)思潮。它最初是一個心理學(xué)術(shù)語，后來由于概念的內(nèi)涵與外延直接影響了文學(xué)家，被他們

所借用或借鑒，從而進入文學(xué)領(lǐng)域，成為一種創(chuàng)作手段，最終導(dǎo)致意識流文學(xué)的產(chǎn)生。從思想淵源來說，對意識流文學(xué)產(chǎn)生深刻影響的是精神分析學(xué)說。精神分析學(xué)說對人的潛意識領(lǐng)域的探究，對“人是理性動物”這一傳統(tǒng)觀念的反撥，對人的本能沖動的肯定，為意識流的非理性創(chuàng)作思想張目。西方意識流小說，是受詹姆斯的意識流理論、柏格森的生命哲學(xué)理論和弗洛伊德的精神分析學(xué)說影響而發(fā)展起來的一種現(xiàn)代主義小說流派。意識流小說本身包含了許多繁雜的理論問題，涉及心理學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)諸多層面，論說清楚實屬不易。金紅教授則巧妙地抓住意識流小說創(chuàng)作技巧作為研究的重要切入點，而這一“技巧”，既是對新時期意識流問題的一個提綱挈領(lǐng)式的處理，又體現(xiàn)了忠于文學(xué)史現(xiàn)實的科學(xué)態(tài)度。因為，當(dāng)代中國作家正是“從形式和方法的角度接受西方意識流小說”，從而創(chuàng)作出具有中國特色的意識流小說樣式的。［3］51“他們的方法是‘有目的的方法’，他們的形式是‘有意味的形式’，他們是通過藝術(shù)的形式傳達(dá)思想的內(nèi)涵?！保?］51-52

“形式是思想的外衣。任何時代的作家都會為自己的思想尋找合適的表現(xiàn)形式?！保?］53從文學(xué)角度來說，任何文學(xué)樣式都沒有完全孤立的形式，文學(xué)是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。中國作家并沒有在意識流理論方面進行闡發(fā)，而是通過創(chuàng)作意識流小說，觸及或者說是力圖表現(xiàn)意識流小說的本質(zhì)。與西方意識流小說從理論到創(chuàng)作的傳播途徑相反，中國新時期的意識流小說是從創(chuàng)作開始的，是“通過形式和方法間接地表現(xiàn)了人、曲折地展示了人”［3］51，而這樣的表現(xiàn)與展示，同樣可能觸及意識流小說的美學(xué)意蘊。

同時，論著《融通與變異》的意識流小說技巧研究，不是簡單的技巧論，而是將意識流的理論探討、意識流小說的內(nèi)容表達(dá)以及藝術(shù)手法等問題融匯起來。這是一個新穎而立體的角度，具有宏大的思想容量和穿透力。誠如作者所論，“中國新時期作家在對意識流小說的探索和實驗中，特別注重對藝術(shù)技巧的研究和使用，他們并未把這些技巧當(dāng)成一般意義上的寫作技巧來看待，而是常常賦予它們以社會、歷史、文化等意識形態(tài)方面的內(nèi)涵。因此，他們筆下的技巧便不是單純的寫作手段，而是具有豐富內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)形式。新時期作家正是在對這種藝術(shù)形式的借鑒、模仿、理解和熔鑄的過程中，將自己對意識流小說的本質(zhì)以及對當(dāng)代社會中人的本質(zhì)的認(rèn)識，融會在小說創(chuàng)作里，使之成為一種直接或間接地表達(dá)對人的認(rèn)識與理解的藝術(shù)。”［3］53-54因此，它們既是創(chuàng)作實踐的運用和體現(xiàn)，又可視為理論研究的概括與提升。

二、由梳理文學(xué)歷程與剖析文學(xué)理念而建構(gòu)起的歷史研究之角度

新時期中國文學(xué)是在努力掙脫極“左”思想束縛、力圖開拓現(xiàn)實主義文學(xué)疆域的文化背景下展開的。它接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響，漸進性地創(chuàng)作出具有中國特色的現(xiàn)代主義文學(xué)作品。因此，新時期文學(xué)的發(fā)展過程也表現(xiàn)出流變的態(tài)勢?！度谕ㄅc變異》以重點篇幅，詳細(xì)論證新時期中國意識流小說的發(fā)展演變過程，論證了不同階段意識流小說發(fā)展的形態(tài)和美學(xué)特點?？b密的辯證論析，使讀者時時感受高屋建瓴般的學(xué)術(shù)視野；層層深入的科學(xué)結(jié)論，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓耘c有理有據(jù)的史論結(jié)合，很令人信服。

學(xué)者程光煒在研究中國當(dāng)代文學(xué)的“歷史化”課題時，非常關(guān)注新時期文學(xué)的起源性問題。他認(rèn)為，“十七年”文學(xué)和80年代的中國文學(xué)存在著一種歷史復(fù)調(diào)關(guān)系。［4］56從創(chuàng)作來說，新時期文學(xué)開始時的風(fēng)景，既是新的，又是舊的。它以回到“十七年”的文學(xué)問題開始，尋找對于革命現(xiàn)實主義文學(xué)的突破，這也是新時期意識流小說歷史發(fā)展的起點。關(guān)于意識流在新時期創(chuàng)作之初所呈現(xiàn)出的“理性規(guī)范”，再到后來的“感覺發(fā)現(xiàn)”，王蒙與莫言是此歷史語境中的代表，他們在自己的創(chuàng)作領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷，并且取得不同程度的突破。論著從文學(xué)史發(fā)展的角度考察后認(rèn)為：“中國新時期意識流小說以及帶有意識流創(chuàng)作傾向作品中的審美視點從理性到感性的變遷是一個復(fù)雜緩慢的發(fā)展過程，在新時期之初和80年代中期的小說創(chuàng)作中，王蒙和莫言可謂特別有代表性的作家?！保?］116

而在研究具體作家作品時，論著更是特別注重從歷史角度評述，如評價王蒙的意識流小說：“站在文學(xué)史角度，我們看到，他的意識流小說是一種理性規(guī)范下的小說，他作品中的意識流是一種理性的‘意識流’。因此，無論他筆下的人物有多么豐富的心里時空，多么復(fù)雜的情感，都脫不了作者主觀控制的痕跡，他們往往是具有明確理性思想塑造出來的形象，而不是生活中的存在于本真狀態(tài)中的‘人’?！保?］1151980年代中期，創(chuàng)作語境與王蒙的意識流小說誕生之時又大為不同，因此才有莫言從內(nèi)容到形式都頗具先鋒性質(zhì)或者說藝術(shù)探索實驗性質(zhì)的小說：“縱觀莫言這一時

期的創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，他的小說雖然是中西方藝術(shù)的結(jié)合體，但對魔幻現(xiàn)實主義、意識流、象征主義以及超現(xiàn)實主義等西方現(xiàn)代派手法的運用，使他的小說具有強烈的有別于以往文學(xué)的‘現(xiàn)代’因子。在這些因子里，魔幻現(xiàn)實主義與意識流占絕對優(yōu)勢，莫言自覺或不自覺地將其融入到小說創(chuàng)作中?！保?］138作者對莫言的研究，既注意到他從感性角度探索人，揭示個人的深層意識和個體生命價值的貢獻(xiàn)，又從文學(xué)史角度注意到他的局限性和階段性成就，指出：“莫言這一時期的小說雖然沖破了新時期之初的理性規(guī)范與束縛，雖然為讀者展示出了本真的個體的人，但是，他的筆還未觸及純粹的個人、純粹的自我，以及純粹的私我生命體?！保?］157這又為1990年代私語小說的出現(xiàn)做了符合規(guī)律性的鋪墊。從莫言的個體感受，到陳染、林白的私我表達(dá)，新時期意識流小說的發(fā)展路徑在作者筆下游刃有余而又極具邏輯性地展開。

不止如此，到了1990年代，中國新時期意識流小說又呈現(xiàn)出一種新形態(tài)：“意識流走進20世紀(jì)90年代文壇時，已經(jīng)不是20世紀(jì)80年代初期王蒙等作家的參照形態(tài)，也不是20世紀(jì)80年代中期陳潔、高行健、陳村等有目的的實踐，與莫言那有意打破時空順序?qū)ⅰ覡敔敗夷棠獭墓适陆诲e在‘我’的敘事流程里同時又自覺地從感覺狀態(tài)中挖掘生命意識的做法似乎也不相同?！保?］161通過文本細(xì)讀和理論分析，作者發(fā)現(xiàn)：“意識流小說藝術(shù)自從被當(dāng)代作家借鑒和接受后，20世紀(jì)90年代以來，已不再以明顯的、獨立的姿態(tài)出現(xiàn)，而是逐漸融化在小說敘述的整體框架里，它的諸多藝術(shù)表征如內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想、感官印象、敘事視角等，也常常不再以獨立的面貌出現(xiàn)，而是與其他藝術(shù)手法結(jié)合，從而以新的藝術(shù)特征表現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心，這可謂西方意識流在20世紀(jì)90年代以來文壇所呈現(xiàn)出的新特點。自然，這一特點在私語小說中表現(xiàn)得最為突出?！保?］161如此慧眼獨具的論析，令讀者心悅誠服。而且全書諸如此類的史論結(jié)合式剖析，比比皆是，充分體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與扎實的鉆研精神。

三、點化自然、新見迭出，將文學(xué)中的“詩”“意”融匯貫通的詩學(xué)意向之高度

西方意識流小說的藝術(shù)特征是多方面的，它在小說題材、敘述形式和結(jié)構(gòu)形式方面都有對于傳統(tǒng)小說較大程度的創(chuàng)新，意識流小說的詩學(xué)意義亦起于此。對意識流頗有研究的學(xué)者吳錫民認(rèn)為，意識流小說詩學(xué)的核心包括三個方面，即：本體的審美創(chuàng)造、內(nèi)在的意象真實和非個人化的敘述。由于其立足于人的自然心理現(xiàn)實，從而在哲學(xué)本體論意義上與傳統(tǒng)小說理論所尊崇的客觀現(xiàn)實有著本質(zhì)的區(qū)別，“前者認(rèn)為‘現(xiàn)實’只是對經(jīng)驗世界的一種主觀體驗，于是，主觀就成了第一性的東西；而后者大體上將‘現(xiàn)實’看作一種客觀存在，在這里，客觀存在被認(rèn)為是第一性的?！保?］

由于西方意識流對新時期中國小說的影響主要是從形式技巧方面鍥入，因此，小說敘事方面的視角轉(zhuǎn)換、敘述筆法的詩歌化傾向與印象主義色彩，以及對于時空交錯、形象切割、視角跳躍、自由聯(lián)想和心理獨白等手法的運用就成為中國作家競相努力的方向?！度谕ㄅc變異》抓住了小說敘事這一文體藝術(shù)的關(guān)鍵因素，作為研究新時期中國意識流小說和中國小說受到意識流影響而形成的新的藝術(shù)特征的匯集點，同樣具有提綱挈領(lǐng)的作用。

這是一次經(jīng)過吸取、融匯、消化和再造的過程。新時期中國小說由于已經(jīng)創(chuàng)造性地汲取了西方意識流營養(yǎng)并內(nèi)化為自己的血肉；因此，這些小說具有嶄新的面貌與嶄新的風(fēng)格?！霸谛聲r期小說詩化敘事形成過程中，‘意識流’同樣起到了極為重要的推波助瀾作用?？梢赃@樣概括，如果說西方意識流小說進入中國新時期文壇后，以關(guān)注心靈的角度引導(dǎo)了新時期小說審美視角‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’、從而推動了新時期小說重新發(fā)現(xiàn)了‘人’、認(rèn)識了‘人’而使小說在內(nèi)容上呈現(xiàn)新的面貌的話，那么，意識流小說本身所固有的藝術(shù)內(nèi)涵以及與其相關(guān)的藝術(shù)氛圍、藝術(shù)情態(tài)則促使中國新時期小說在形式上發(fā)生了變化，簡言之，即由于心理時空的建構(gòu)而使小說呈現(xiàn)出的詩化、散文化結(jié)構(gòu)傾向使新時期作家認(rèn)識到了小說敘事詩化的可能。于是，新時期作家在創(chuàng)作中自覺或不自覺地將意識流筆法與詩化情調(diào)相結(jié)合，從而推動了新時期小說詩化敘事的形成?！保?］196音樂性和意象化是其中最突出的特征。詩化敘事的研究不僅僅是對于小說文體藝術(shù)的新探究，而且對新時期小說整體意義上的藝術(shù)變革做了充分的理論闡述。對于詩化敘事的研究，也使得論著將新時期中國意識流小說的研究提到了詩學(xué)意向之高度，具有深遠(yuǎn)的理論價值。

總之，《融通與變異》沿上述三個方面，即文學(xué)的深度、歷史的角度、詩學(xué)的高度，對意識流及其對中國新時期小說的影響與具體流變過程進行詳細(xì)而深刻

的探討，既有理論探究，又有創(chuàng)作評述，同時不乏歷史性梳理。這樣厚重而扎實的研究工作即使放在同類型的研究對象中也是非常出色的，何況還有許多研究內(nèi)容為作者初次開掘，具有拓荒性意義。

20世紀(jì)70年代末和80年代初，中國在接受西方現(xiàn)代主義文學(xué)思想和技巧的過程中是有過曲折和偏頗的。一直到80年代中期以后，學(xué)界的研究成果才陸續(xù)出版面世。如柳鳴九的《意識流》、瞿世鏡的《意識流小說理論》、《意識流小說家伍爾夫》以及漢弗萊《現(xiàn)代小說中的意識流》的中譯本出版，都已經(jīng)是80年代后期了。中國學(xué)界對中國意識流小說的研究也是在這個時候真正開始的，李春林的《東方意識流文學(xué)》，梳理了現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)史上受意識流影響的作家，吳亮、章平、宗仁發(fā)編的《意識流小說》和宋耀良選編的《中國意識流小說選（1980—1987）》可謂有代表性的新時期中國意識流小說選本，90年代周偉民和唐玲玲的《論東方詩化意識流小說》是研究香港作家劉以鬯意識流小說的專著。

而以新時期中國意識流小說為研究對象的理論專著的出現(xiàn)，已經(jīng)到了新世紀(jì)。吳錫民的博士學(xué)位論文《接受與闡釋：意識流小說詩學(xué)在中國》，詳細(xì)論述新時期意識流小說的創(chuàng)作歷史，但其研究范疇局限于1979—1989年間，而且該書的主要研究對象是意識流小說詩學(xué)，側(cè)重理論探討，對創(chuàng)作的關(guān)注有限。新世紀(jì)以來，也有一批博士碩士論文關(guān)注意識流問題，但基本集中在對外國經(jīng)典意識流作家的評價及意識流理論研究上，少數(shù)研究者關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)時期的意識流小說如新感覺派小說等。而對新時期以來意識流小說的研討，由于時間的滯后及其尚待品評、尚待經(jīng)典化的處境，致使研究者寥寥。研究經(jīng)典自然比較容易，因為它沒有風(fēng)險，是一條方便速成、易出成果的捷徑。但是，如果當(dāng)代學(xué)界走太多的捷徑，規(guī)避風(fēng)險，缺乏開拓勇氣，缺乏大膽判斷與詳實考察精神的話，我們又將如何與歷史、與現(xiàn)實真正對話呢？這樣看來，金紅著作的意義就不僅僅局限于文學(xué)本身了。

［1］朱棟霖.比較文學(xué)與20世紀(jì)中國文學(xué)［J］.江蘇社會科學(xué)，2000（2）：118-119.

［2］宋耀良.意識流文學(xué)東方化過程［J］.文學(xué)評論，1986（1）：33-40.

［3］金紅.融通與變異：意識流在中國新時期小說中的流變［M］.蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2013.

［4］程光煒.當(dāng)代文學(xué)的“歷史化”［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

［5］吳錫民.意識流小說詩學(xué)之詮釋［J］.江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報，2003（2）：47-51.

The Study of People: An Indispensable Perspective of Literary History in Chinese New Period:

A Review of Acceptance and Variation of Consciousness of Novels in Chinese New Period by Jin Hong
LIU Zhi-yue
(Department of Chinese,Hunan First Normal University,Changsha 410205,China)

Literature is the study of people.The root of the development of Chinese literature lies in people’s constant discoveries and changes of notions.Professor Jin Hong studies the effect of stream of consciousness of the novels in Chinese New Period.As a result,the treatise Acceptance and Variation of Stream of Consciousness of Novels in Chinese New Period has come into being,which captures the indispensable perspective of literary studies in the new period.The academ ic achievement of the treatise can be summarized in the following three aspects including a profound knowledge of stream of consciousness in the new period,an analysis of Chinese literature and relevant theories from historical perspective and new ideas presented to readers in a natural way.On the whole,there are few treatises that focus on the theories of stream of consciousness in the Chinese literary world.Jin’s treatise is worth reading because of its pioneering spirit and detailed information.

stream of consciousness;novels in Chinese New Period;acceptance;variation

I206.7

A

1008-2794（2014）03-0118-04

2013-12-20

劉智躍（1968—），男，湖南永州人，教授，博士，主要研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和影視。