傳統(tǒng)與現(xiàn)代二維視角下的大學(xué)生婚戀觀建構(gòu)

馬傳浩

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傳統(tǒng)與現(xiàn)代二維視角下的大學(xué)生婚戀觀建構(gòu)

馬傳浩

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇泰州 225300）

大學(xué)生在婚戀觀的構(gòu)建過(guò)程中，既要正視盲目追求現(xiàn)代性所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，又要考量傳統(tǒng)婚戀思想中的美德倫理。實(shí)踐意義上，物化與享樂(lè)主義思想，逃避義務(wù)、虛無(wú)責(zé)任的態(tài)度，違背善良風(fēng)俗、突破道德底線的行為，不利于積極婚戀觀的培養(yǎng)，而賢賢易色、相濟(jì)相生、互敬互愛(ài)、忠貞不二等傳統(tǒng)婚戀道德有助于健康婚戀觀的生成。

大學(xué)生婚戀觀；婚戀觀誤區(qū)；婚戀道德；傳統(tǒng)美德

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性既是綿亙于時(shí)空的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)標(biāo)記，也是催生新事物不可或缺的兩種價(jià)值向度。大學(xué)生婚戀觀的形成機(jī)理是復(fù)雜的，既要接受現(xiàn)代精神和客觀環(huán)境的洗禮與雕琢，又要經(jīng)歷傳統(tǒng)思想觀念的激蕩與磨合，總體來(lái)說(shuō)，它是現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性兩種因素相互交匯，相互影響，合力熔鑄的結(jié)果。

一、大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性

就現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀應(yīng)以文明、健康、積極向上、科學(xué)理性為價(jià)值取向和精神內(nèi)核，應(yīng)符合社會(huì)進(jìn)步的方向，順應(yīng)婚姻家庭發(fā)展的要求，切實(shí)維護(hù)和增進(jìn)婚戀當(dāng)事人的人生幸福，反映大學(xué)生的身心特點(diǎn)，并且在婚戀觀多元、多變的社會(huì)氛圍中能夠起到主導(dǎo)作用。具體而言，這種婚戀觀應(yīng)該“是以一夫一妻的婚姻形式、強(qiáng)調(diào)愛(ài)情在婚姻中的基礎(chǔ)地位、自由與自律相結(jié)合的婚姻生活態(tài)度、平等和尊重的夫妻關(guān)系、夫妻之間互相忠實(shí)并相互寬容的情感要求、寬松和諧的婚姻生活狀態(tài)為主要內(nèi)容的?！盵1]對(duì)于傳統(tǒng)性，“從現(xiàn)代人的眼光看來(lái)：其中當(dāng)然有一些束縛人性、扼殺人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的糟粕，但也有許多順乎人性、有利于個(gè)人幸福和群體發(fā)展的精華?！盵2]正由于封建婚戀倫理存在一些消極、落后的內(nèi)容，且曾長(zhǎng)期禁錮中國(guó)社會(huì)，加之許多人缺乏正確的認(rèn)知方法及自覺(jué)探索真理的勇氣與耐心，因此，傳統(tǒng)婚戀觀念多為世人詬病，被斥之為保守、愚昧，人們很少能夠透過(guò)消極因素的遮蔽，取其精華。

二、正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生婚戀觀中的現(xiàn)代性誤區(qū)

大學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)生活日新月異的信息時(shí)代，隨著生理和心理發(fā)展的不斷成熟，自己的戀愛(ài)觀和性道德觀已初步形成，在對(duì)待戀愛(ài)與婚姻的問(wèn)題上，有思想、有主見(jiàn)，體現(xiàn)出積極、健康的時(shí)代主流。然而，由于受主、客觀因素影響，部分學(xué)生不能準(zhǔn)確、深刻地把握愛(ài)情本質(zhì)，因此在婚戀觀的建構(gòu)中出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

（一）崇拜金錢，追求享受

出于生存和發(fā)展的需要，每一個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生諸多來(lái)自靈與肉方面的本能欲望和高級(jí)追求，這一點(diǎn)在婚戀領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。愛(ài)情，正如保加利亞倫理學(xué)家瓦西列夫所說(shuō)，“就是像一道看不見(jiàn)的強(qiáng)勁電弧一樣在男女之間產(chǎn)生的那種精神和肉體的強(qiáng)烈傾慕之情”。[3]1就是說(shuō)，愛(ài)情是為身心所渴盼、被文明所凈化的美好、純潔的感情。這也正是人們對(duì)之孜孜以求的原因。但在許多大學(xué)生的思想觀念中，不難發(fā)現(xiàn)愛(ài)情的本真日益褪色，愛(ài)情漸進(jìn)工具化、庸俗化，而所有這些都是為了服務(wù)于當(dāng)事人的物質(zhì)享受。

盡管多數(shù)人將品德、理想、情趣、才華、氣質(zhì)等因素作為擇偶的主要條件，許多學(xué)生還堅(jiān)持“人品第一性”，但仍有部分學(xué)生在選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)以對(duì)方的財(cái)富、地位、家庭背景等物質(zhì)實(shí)力為衡量標(biāo)準(zhǔn)，甚至有人將金錢作為談婚論嫁的唯一要求。可見(jiàn)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、逐利性及價(jià)值多元化的負(fù)面影響，部分大學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲或逆轉(zhuǎn)，戀愛(ài)觀中自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生了功利傾向，拜金主義、享樂(lè)主義色彩日漸濃厚。他們用鄙俗和卑劣剝奪了愛(ài)情的圣潔，將愛(ài)情乃至肉體作為與生俱來(lái)的天然資本，投向了物欲橫流的金錢世界，以滿足自己的物質(zhì)享受和生理欲望?！皩W(xué)得好，不如嫁得好?！薄凹藁蛉€(gè)有錢人可以少奮斗幾十年?！边@些在過(guò)去為人不恥甚至遭人唾罵的觀點(diǎn)正悄然在大學(xué)生中興起。2010年4月11日廣州市首次發(fā)布的《廣州女大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查紅皮書》中稱，其中59.2%愿意嫁給富二代，理由是可少奮斗很多年，超過(guò)總數(shù)的一半[4]。由此可見(jiàn)，隨著羨富、逐富心理在社會(huì)上不斷蔓延，嫁富人、傍大款，乃至做情人、當(dāng)“二奶”這些被金錢異化的婚姻在物欲的催生下也部分地由地下轉(zhuǎn)為公開(kāi)。

誠(chéng)然，婚姻的建立與維系離不開(kāi)物質(zhì)力量的支撐和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必要推動(dòng)，從未來(lái)幸福的角度考慮，在選擇戀愛(ài)對(duì)象時(shí)適當(dāng)兼顧經(jīng)濟(jì)因素，這不僅是合理的，也是審慎的，無(wú)可非議。但如果將愛(ài)情物化，以愛(ài)情作為獲取物質(zhì)享受的投資和籌碼，在物欲的蒙蔽和催促下，對(duì)財(cái)富頂禮膜拜，趨之若鶩，那婚姻無(wú)異于一場(chǎng)赤裸裸的錢色交易。我國(guó)古人就有“婚姻素對(duì)”的教誨，并告誡，“或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥”。[5]44市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越激烈，生存就越艱難，這是一個(gè)不爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是，貪圖物質(zhì)享受，用愛(ài)情換取富貴，以逃避激烈競(jìng)爭(zhēng)中的奮斗、打拼之苦，這只能說(shuō)是一種不甚明智的權(quán)宜之計(jì)和暫時(shí)的遁世之舉，它將有付出沉重代價(jià)之風(fēng)險(xiǎn)。在這種“先結(jié)婚后戀愛(ài)”的模式中，如果情深意篤的愛(ài)情關(guān)系還沒(méi)有建立，那么一旦令人心醉的財(cái)富榮耀浮華散盡，或是“心上人”依仗金錢另覓新歡，那給當(dāng)事人留下的將是無(wú)語(yǔ)的心碎。

“以財(cái)而交者，財(cái)盡而交絕，以色而交者，華落而愛(ài)渝?！被橐鲂腋２粌H體現(xiàn)在物質(zhì)生活上，更體現(xiàn)在以愛(ài)情為標(biāo)志的精神生活上。愛(ài)情是婚姻的基石，它詮釋了快樂(lè)的真諦，彰顯了人性的純美?！皭?ài)的情感本身對(duì)于感受到它的人來(lái)說(shuō)是合乎心意的，它撫慰心靈，……；它因意識(shí)到所愛(ài)的對(duì)象必然會(huì)產(chǎn)生的感激和滿足心情而變得更加令人愉快?！盵6]45正因如此，婚姻存在的應(yīng)然狀態(tài)不在物質(zhì)，而在精神。更值一提的是，在生活面臨波折、打擊等嚴(yán)峻考驗(yàn)時(shí)，相愛(ài)雙方真摯愛(ài)情所迸發(fā)的精神力量能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，使婚姻得以鞏固，幸福得以發(fā)展。

（二）漠視義務(wù)，消解責(zé)任

愛(ài)情是人類的一種高尚情感，它不僅具有自然的屬性，更體現(xiàn)出社會(huì)屬性，而且自然屬性要接受社會(huì)屬性的凈化，使之具有理性的成分。基于這一點(diǎn)，在享受愛(ài)情的同時(shí)，還要勇于擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，“戀愛(ài)牽涉到兩個(gè)人的生活，并且會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命。這一情況使戀愛(ài)具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任”。[7]69-70因此，對(duì)于涉足愛(ài)河或步入婚姻殿堂的人來(lái)說(shuō)，履行義務(wù)、承擔(dān)責(zé)任是他們婚戀行為的題中應(yīng)有之義。這里的責(zé)任或義務(wù)的相對(duì)人不僅指他人、家庭、社會(huì)，還包括自己。

當(dāng)前大學(xué)生戀愛(ài)中的性行為較為普遍，且在高校有蔓延之勢(shì)，不僅越來(lái)越多的大學(xué)生認(rèn)為戀愛(ài)中的性行為無(wú)可非議，能夠坦然接受，而且還有部分人對(duì)情人行為或“一夜情”行為表示一定的理解和寬容。在這些性行為中，盡管都是自愿行為，且不排除“為情而性”的情況，但總體而言，感情成分顯得蒼白無(wú)力，明顯地呈現(xiàn)出愛(ài)與性相割裂、婚姻與愛(ài)情相剝離的特征。雖不能將支持這種行為的戀愛(ài)觀定性為性欲至上的“動(dòng)物本能主義”，但有理由相信它是受享樂(lè)主義影響的“為性而性”的思想。由于這種思想的作祟，沖動(dòng)的激情很容易就突破了理性的防線，使得許多大學(xué)生只顧眼前，不管將來(lái)。甚至還能導(dǎo)致部分自控力不強(qiáng)、意志薄弱的大學(xué)生過(guò)著“今朝有酒今朝醉”的生活。而由于當(dāng)事人不愿意、無(wú)能力或無(wú)法承擔(dān)由此帶來(lái)的后果，使得這些戀愛(ài)中的越軌行為游離于社會(huì)責(zé)任和道德的約束之外。

首先，大學(xué)生偷吃“禁果”將會(huì)給雙方的生理和心理帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，是不理智的行為，也是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)?！靶杂且还蓮?qiáng)大的力量，如果失去控制，它就可能成為災(zāi)難?！盵3]19過(guò)早的性行為會(huì)破壞身體的正常發(fā)育進(jìn)程，影響身體的健康，而因之產(chǎn)生的生物后果更讓許多女性飽嘗苦頭。同時(shí)，由于社會(huì)主流意識(shí)對(duì)日益泛濫的大學(xué)生戀愛(ài)中的性行為持批判態(tài)度，因此這就會(huì)讓那些一貫自愛(ài)、自重僅僅是因一時(shí)沖動(dòng)而“失足”的大學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)疚感和負(fù)罪感，從而背上心理負(fù)擔(dān)。更為嚴(yán)重的是，如果愛(ài)情擱淺，那么未來(lái)的婚姻就會(huì)因這種婚前性行為而蒙上陰影，也由此埋下不和諧、不幸福的種子，將直接影響生活的質(zhì)量和當(dāng)事人在家庭中的地位和尊嚴(yán)。其次，大學(xué)時(shí)光，不管是對(duì)望子成龍、望女成鳳而又備受生活壓力煎熬的父母來(lái)說(shuō)，還是對(duì)個(gè)人積極應(yīng)對(duì)激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)或?qū)?lái)有效抓住發(fā)展機(jī)會(huì)來(lái)說(shuō)，都是彌足珍貴的，因此大學(xué)生應(yīng)將主要精力用在知識(shí)學(xué)習(xí)和技能發(fā)展上。大學(xué)生沉溺、醉心于欲望和情感，不僅會(huì)消耗大量的時(shí)間，蹉跎光陰，更會(huì)使意志低落、精神頹靡，理想失落，抱負(fù)消退，最終荒廢學(xué)業(yè)。這一嚴(yán)重后果不僅是對(duì)個(gè)人前途的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)家庭和社會(huì)的一種不負(fù)責(zé)任。至于“紅袖添香好讀書”之說(shuō)，只要看一看因戀愛(ài)受挫而不能正常學(xué)習(xí)者悲觀失望的痛楚眼神，聽(tīng)一聽(tīng)因投身愛(ài)情而拋棄學(xué)業(yè)者悔恨交加的無(wú)奈嘆息，就知道它是一個(gè)不是所有人都適用的偽命題。

愛(ài)情不僅是一種感情，還是一種道德義務(wù)，它從一開(kāi)始就蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的義務(wù)感。黑格爾說(shuō)過(guò)，“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢煌Ａ粼谛杂?，而是現(xiàn)出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一?！盵8]332相愛(ài)的男女中，如果一方只是將感情建立在對(duì)另一方外表的迷戀上，一味地追求性欲的滿足，那是一種不負(fù)責(zé)任的行為，也是對(duì)另一方的侮辱?！爸话旬愋援?dāng)作性欲的對(duì)象，而不是當(dāng)作愛(ài)情的對(duì)象的行為，只能說(shuō)是一種獸性?！盵9]291那種從利己主義出發(fā)的將對(duì)方身體據(jù)為己有的丑惡情感，是淺薄、卑鄙的市儈作風(fēng)。真正的愛(ài)情既需要高度的精神契合，又需要對(duì)對(duì)方付出關(guān)心和體貼。“愛(ài)是一門藝術(shù)?！薄皭?ài)本質(zhì)上是給予而非獲取?！盵10]25不自覺(jué)承擔(dān)義務(wù)的愛(ài)情，肉體的快樂(lè)只是暫時(shí)的。“你只要一忘記我的幸福應(yīng)給別人帶去幸福，在愛(ài)情中不應(yīng)考慮得到多少而應(yīng)考慮給予對(duì)方多少，那么愛(ài)情就會(huì)變成不幸，鑄成悲劇，破壞生活?！盵11]11-12

（三）違背良俗，挑戰(zhàn)道德

目前相當(dāng)多大學(xué)生的婚戀價(jià)值觀悖逆主流社會(huì)道德。首先，戀愛(ài)動(dòng)機(jī)不純，不是為婚姻而戀愛(ài)。這其中不僅有及時(shí)行樂(lè)的思想，還存在一些非理性的認(rèn)識(shí)；其次，對(duì)愛(ài)情和婚姻不再忠貞不渝。他們不屑一顧傳統(tǒng)婚姻的忠貞之義、深沉之美，選擇性地遺忘“執(zhí)子之手，與子偕老”這一傳統(tǒng)古訓(xùn)，轉(zhuǎn)而信奉“貧賤夫妻百事哀”這一商品社會(huì)的“忠告”。在結(jié)婚和離婚的來(lái)去之間，感情和責(zé)任的分量越來(lái)越少，財(cái)富和自由的內(nèi)容逐日增多；至于貞操，很多大學(xué)生都不以為然，認(rèn)為它是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的一種悲情記憶。而性觀念卻日益開(kāi)放、大膽，甚至張揚(yáng)，受此影響，作為這種觀念表現(xiàn)形式的性行為也由原來(lái)的盲目、輕率日益變?yōu)殡S意、功利。校內(nèi)過(guò)分親昵司空見(jiàn)慣、屢見(jiàn)不鮮，污染視覺(jué)的邊緣性行為時(shí)有發(fā)生；校外同居隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)已演變?yōu)橐环N時(shí)尚；見(jiàn)怪不怪的婚外性行為經(jīng)過(guò)“撥亂反正”，已然獲得多數(shù)人的認(rèn)可與接納；曾經(jīng)隱身地下的“當(dāng)情人”、“做二奶”、“一夜情”等見(jiàn)不得陽(yáng)光的行為，現(xiàn)在已不再羞羞答答，通過(guò)“據(jù)理力爭(zhēng)”，居然還有大學(xué)生對(duì)此給以寬容。所有這些都表明，當(dāng)代大學(xué)生婚戀道德缺失，甚至榮恥不分。

道德性是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性之一，也是人之為人的一個(gè)重要特征。兩性關(guān)系是“人對(duì)人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系”，“這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，……作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！盵12]296-297因此，受婚戀觀念支配的各種行為都具有極強(qiáng)的社會(huì)性，它在體現(xiàn)出一種社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也接受其它社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，特別是要受到道德關(guān)系的制約。人是理性的動(dòng)物，有意識(shí)、有智力、有感情，因此，優(yōu)越于地球上其它一切生物。在情愛(ài)領(lǐng)域更能體現(xiàn)出這一點(diǎn)?！叭怂鶖[脫的并不是自然的本能，而是這些本能的直接作用，他能夠調(diào)節(jié)自己‘動(dòng)物的需要’，而且使它‘具有人性’?！盵13]520愛(ài)情雖然與性欲有著天然的聯(lián)系，但只能說(shuō)性欲是愛(ài)情的構(gòu)成要件，絕不能將愛(ài)情僅僅歸結(jié)為性欲。一定社會(huì)的道德意識(shí)和善惡觀念必然將影響到愛(ài)情。大學(xué)生的婚戀態(tài)度和行為的確是個(gè)人的權(quán)利、自由或生活方式，但客觀上它不能超出社會(huì)倫理、道德的范疇，仍然要接受道德的價(jià)值評(píng)判，承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)?！爸挥腥瞬拍馨训赖聨нM(jìn)了兩性關(guān)系?！薄爱?dāng)一個(gè)人體驗(yàn)到真正的愛(ài)情時(shí)，他就會(huì)表現(xiàn)出自我犧牲的精神和巨大的道德力量?！盵3]33

愛(ài)情既是純潔、美好的感情，又是一種圣潔、崇高的感情交流，需要人們用真誠(chéng)、善良和高尚去呵護(hù)。確定戀愛(ài)關(guān)系后的男女必須具有高尚的情趣和健康的交往方式?！罢嬲膼?ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而不能表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早地親昵?！盵13]520任何粗俗地表現(xiàn)出“對(duì)愛(ài)情的需要”的思想和行為，都是對(duì)愛(ài)情的褻瀆，是不道德的。

三、理性對(duì)待傳統(tǒng)婚姻倫理中的美德

傳統(tǒng)社會(huì)高度重視婚姻關(guān)系，因此婚姻方面的倫理資源較為豐富，尤其是儒家貢獻(xiàn)突出?！啊杂醋飷骸?，‘父母之命，媒妁之言’，男尊女卑歧視婦女是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻與性道德中的封建性糟粕。主張對(duì)婚姻與兩性關(guān)系的嚴(yán)肅慎重態(tài)度；強(qiáng)調(diào)對(duì)婚姻家庭的責(zé)任和義務(wù)；要求女性珍視自己的貞操，則是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻與性道德中的道德精華?！盵14]儒家婚姻家庭倫理具有獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)和廣泛的民族認(rèn)同感，其精華思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與現(xiàn)代社會(huì)具有極強(qiáng)的“共時(shí)性”，因此，在促建正確婚戀觀和世風(fēng)教化功能上，至今仍有不可替代的社會(huì)作用。

（一）相伴相隨，相濟(jì)相生

我國(guó)古代典籍中有許多關(guān)于兩性關(guān)系的探討。“一陰一陽(yáng)之為道”（《易·系辭上》）?！扒?，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”（《易·說(shuō)卦傳》）?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”（《易·序卦傳》）?！澳信啪?，萬(wàn)物化生?！保ā兑住は缔o下》）等等。這些思想不僅提供了傳統(tǒng)兩性關(guān)系“形而上”的哲學(xué)依據(jù)和經(jīng)世致用的倫理基礎(chǔ)，構(gòu)建了其獨(dú)特的意義世界，更表明夫婦之道既是天地自然演化的結(jié)果，又是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管傳統(tǒng)思想中代表男女的陰陽(yáng)兩極有差別，如陽(yáng)屬剛健，陰屬柔順，“天尊地卑，乾坤定已。卑高以陳，貴賤位矣”（《易傳·系辭上》）。但從最終意義上講，他們是相互需要、相輔相成、相濟(jì)相生的關(guān)系。它告訴我們，陰陽(yáng)相合的夫婦沒(méi)有天然的區(qū)別，他們本是命運(yùn)相依、榮辱與共的統(tǒng)一體，是自身的“一半”與“另一半”的關(guān)系。

（二）夫義妻正，互敬互愛(ài)

夫妻情義是婚姻健康發(fā)展的前提，是家庭和睦穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這方面的傳統(tǒng)思想給我們留下了許多寶貴的財(cái)富?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“夫不義則婦不順”，就是說(shuō)，丈夫只有敬重他的妻子，才能使妻子順從自己。這就道出了夫妻間權(quán)利義務(wù)的相互關(guān)系：丈夫不僅要敬重妻子，還要保護(hù)妻子，不嫌棄妻子；妻子不僅要順從丈夫，還要體貼丈夫，在合法合理的事情上支持理解丈夫。

我國(guó)古代的婚姻，并不是屬于男女雙方的，而是從屬于家庭的，其命運(yùn)一般是由家庭決定的，多是不平等的，但即便如此，仍流傳下來(lái)許多情深意篤的美滿婚姻故事，并形成了一些道德價(jià)值濃厚的夫妻倫理規(guī)范。其中核心的一條是夫妻互敬互愛(ài)。互敬互愛(ài)就是夫妻關(guān)系和諧融洽。夫妻關(guān)系和諧融洽是家庭和諧的關(guān)鍵，而夫妻要做到關(guān)系融洽，首先相互之間要做到和睦?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“妻子好和，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻孥”。怎樣的夫妻關(guān)系才能是和睦的呢？要做到夫妻關(guān)系的和睦，那就需要夫妻之間要有愛(ài)，只有互敬互愛(ài)才能使夫妻和睦相處，和諧生活，正如蔡元培先生所說(shuō)：“愛(ài)者，夫婦之第一義也”。這樣的例子，古人有很多，東漢梁鴻與孟光“相敬如賓”、“舉案齊眉”的故事，就是其中的美好典范。

（三）賢賢易色，忠貞不二

傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，在選擇配偶時(shí)要堅(jiān)持“賢賢易色”，即不要只關(guān)注對(duì)方的容貌，更要重視對(duì)方的品行，在此基礎(chǔ)上，又提出了一些維系婚姻關(guān)系穩(wěn)定的道德要求。一是夫妻平等。夫妻平等就是要對(duì)配偶的人格、地位、權(quán)益自覺(jué)珍重。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是在夫妻間要相互信任，只有“長(zhǎng)相知，不相疑”，夫妻感情才能不斷鞏固和發(fā)展。二是忠貞不渝。夫妻雙方只有千百倍的珍視愛(ài)情，相互赤膽忠誠(chéng)，共同分擔(dān)愛(ài)的權(quán)利和義務(wù)，才能天長(zhǎng)地久、白頭偕老。三是夫妻雙方應(yīng)同甘共苦，相濡以沫。在平等基礎(chǔ)上組成的婚姻關(guān)系就包含有夫妻同甘共苦的道德要求，它不僅要求夫妻雙方共同承擔(dān)家庭責(zé)任，更要求夫妻雙方共度難關(guān)，共創(chuàng)未來(lái)。

四、結(jié) 語(yǔ)

婚戀觀是個(gè)人、家庭、社會(huì)三者關(guān)系的系統(tǒng)化確認(rèn)以及處理此種關(guān)系的思維固化，其反映出的精神面貌是真實(shí)社會(huì)直接或間接的投影與折射，不僅傳遞社會(huì)變化的動(dòng)感節(jié)律，還表征著社會(huì)發(fā)展的質(zhì)態(tài)水準(zhǔn)。當(dāng)前中國(guó)視域下，改革創(chuàng)新、開(kāi)放搞活、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這三個(gè)主題是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)語(yǔ)和關(guān)鍵詞，受此時(shí)代大潮的熏染，人性、人欲、人權(quán)的主題很難不成為大學(xué)生婚戀觀這支樂(lè)曲中一個(gè)強(qiáng)有力的音符，這無(wú)疑是婚戀文明的巨大進(jìn)步。但是，這一頗具祛魅色彩和誘惑功效的思想觀念需嚴(yán)格界定它的概念和邊界，不可以曲解，更不能濫用，因?yàn)椋夯閼儆^天然具有社會(huì)屬性和倫理本質(zhì)，任何過(guò)度物質(zhì)化和去道德化的添加與創(chuàng)意，不僅是對(duì)婚戀之于人意義的誤讀，更是對(duì)人自由發(fā)展的背離與戕害。

作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍，大學(xué)生確立何種婚戀觀，關(guān)乎著個(gè)人的幸福、家庭的美滿以及社會(huì)的穩(wěn)定。針對(duì)大學(xué)生婚戀觀中存在的問(wèn)題，除繼續(xù)深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀和婚戀觀教育以外，還需大力加強(qiáng)傳統(tǒng)婚姻家庭美德方面的教育。繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)婚戀美德，不僅對(duì)糾偏婚戀觀的現(xiàn)代性誤區(qū)大有裨益，更是建構(gòu)大學(xué)生婚戀觀的題中應(yīng)有之義。中國(guó)古代將夫妻關(guān)系譽(yù)為“人倫之始，王化之基”，足見(jiàn)其在維護(hù)家庭幸福和睦、保障社會(huì)和諧穩(wěn)定方面的獨(dú)特作用。以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)社會(huì)逐漸形成了較為系統(tǒng)的婚姻家庭倫理體系，隨著歷史的演進(jìn)，從這一體系中逐漸沉淀出精華成分——婚姻美德，雖然婚戀觀念這幅畫卷在世事的變遷中斑駁陸離，但這一美德猶如畫卷中永不消退的底色，始終在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中熠熠生輝。由此，我們認(rèn)為，大學(xué)生認(rèn)可、崇尚民族優(yōu)秀婚戀美德，不僅是文化自信、自覺(jué)的應(yīng)然所在，也是認(rèn)知規(guī)律與客觀實(shí)踐的實(shí)然所求。

[1]閆玉.轉(zhuǎn)型期中國(guó)婚姻倫理的合理導(dǎo)向[J].前沿，2012（4）：6-8.

[2]張一兵.論婚姻關(guān)系的倫理本質(zhì)[J].學(xué)習(xí)與探索，1997（5）：62-65.

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[4]廣州市婦聯(lián).廣州女大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查紅皮書[N].廣州日?qǐng)?bào)，2010-04-12.

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（責(zé)任編輯：朱 丹）

The Buildup of Marriage outlook of College Students under the Dual Traditional-modern Perspective

MA Chuanhao

In the buildup of marriage sense, college students should on one hand have a correct attitude to the misunderstandings raised by modernism, and on the other shall absorb virtuous ethics in the traditional marriage sense. In actuality, such ideas and actions as pursuit of material, hedonism, shirking duties, devoid of responsibility, betraying good morals and deeds without moral bottom line are not conducive to the cultivation of positive marriage outlook. On the contrary, valuing such traditional marriage outlooks as virtue rather than look, mutual help, love and loyalty contributes to the healthy outlook on love and marriage.

view on marriage and love of college students; love and marriage misunderstandings; marriage ethics; traditional virtue

C913.13

A

1009-8135（2014）05-0023-05

2014-05-18

馬傳浩（1975-），男，安徽滁州人，泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，主要研究應(yīng)用倫理學(xué)、思想政治教育。