土族“輪子秋”的保護(hù)研究

祝艾麗

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土族“輪子秋”的保護(hù)研究

祝艾麗

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州 810000）

“輪子秋”是青海土族獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但很少有學(xué)者對(duì)“輪子秋”保護(hù)進(jìn)行全方位地分析。通過(guò)著重對(duì)“輪子秋”的概況、功能等進(jìn)行歸納與分析，文章提出了對(duì)土族“輪子秋“的保護(hù)與傳承建議。

土族；輪子秋；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

勤勞、智慧、純樸的土族人民，長(zhǎng)期以來(lái)生息繁衍于祁連山南麓，河、湟、岷地區(qū)。具體來(lái)說(shuō)居住在青海東部大通河及湟水下游流域的山地、丘陵地帶[1]529。同土族人民共同居住在這一地區(qū)的還有漢族、回族、藏族、蒙古族、撒拉族等兄弟民族[2]1。土族的大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各具特色，如廣為人知的有土族的“納頓”、“六月會(huì)”、“於菟”等。本文則詳細(xì)論述獲批第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中傳統(tǒng)體育、游藝與雜技項(xiàng)的土族“輪子秋”?！拜喿忧铩笔峭磷迦嗣裨陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種老少皆宜的體育表演運(yùn)動(dòng)器材（工具）。青?；ブ貐^(qū)也將輪子秋器材及表演統(tǒng)稱“輪子秋”。輪子秋的整體造型猶如撐開(kāi)的大傘。土族在輪子秋上的表演被稱為“打輪子秋“（一般說(shuō)為輪子秋表演）。打輪子秋意味著讓土族人們經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮。輪子秋賜予土族的不僅僅是身體上的健碩與靈活，更在精神上讓土族勇敢堅(jiān)強(qiáng)不退縮。因此輪子秋不僅是土族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的新代表，更是土族與外界互動(dòng)聯(lián)系的七彩橋梁。

一、輪子秋的由來(lái)及發(fā)展情況

（一）輪子秋的由來(lái)

“輪子秋”是土族人民在生產(chǎn)生活中獨(dú)創(chuàng)的文體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，國(guó)家已將其列為全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目之一。輪子秋有一個(gè)動(dòng)人的來(lái)歷：又一年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼獲得特大豐收，車?yán)R馱好多天。當(dāng)人們把最后一車莊稼捆子運(yùn)上場(chǎng)時(shí)車子翻了，朝天的那扇車轱轆轉(zhuǎn)個(gè)不停，于是便有兩個(gè)胖孩子在車輪上飛舞，口唱慶豐收的歌曲，人們驚嘆不已。從此，每年正月碾完場(chǎng)，土族人都要卸下大板車車棚，將車軸連同轱轆豎起，底扇壓上石頭，頂扇綁一橫桿，橫桿兩頭栓以皮繩綰的圈，打輪子秋的人站在一頭繩圈里，其他人推動(dòng)橫桿，車輪隨即旋轉(zhuǎn)起來(lái)，圍觀人群在旁邊唱歌助興[3]203。除此之外，青海土族蕩秋千用的也有輪子秋。土族稱輪子秋為“卜日熱”，意為“旋轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)輪”?？梢哉f(shuō)，雖然“輪子秋”產(chǎn)生的具體時(shí)間十分模糊，但由于輪子秋不受場(chǎng)地的限制，簡(jiǎn)便易行，一些技藝高超者在輪子秋上做“云雀探梅”、“燕子飛舞”、“猛虎下山”等高難度動(dòng)作，故在青海互助地區(qū)流傳甚廣。

（二）輪子秋的發(fā)展情況

“輪子秋”在土族人民每年農(nóng)閑時(shí)節(jié)中必不可少。在“輪子秋”比賽時(shí)，每?jī)扇烁髯谇锴咨?，然后用力旋轉(zhuǎn)輪子，以旋轉(zhuǎn)時(shí)間長(zhǎng)而又頭不暈、眼不花者為勝，是男女老少喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育、娛樂(lè)活動(dòng)，青少年尤為喜愛(ài)，如今已被列為全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)和民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上的表演或比賽項(xiàng)目，使土族人民這一古老的體育活動(dòng)中煥發(fā)了新的活力。如今，發(fā)展中的土族“輪子秋”兼具體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技和民族歌舞特色，在民間廣泛普及，2003年和2007年兩次參加第七、八屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，均獲表演類項(xiàng)目金獎(jiǎng)[4]。

隨著社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度的提高，青海各族尤其是土族人民的大力宣傳和推薦?！拜喿忧铩北涣腥雵?guó)務(wù)院2008年7月公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（青海地區(qū)26項(xiàng)目入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一項(xiàng)）。緊接著，青海省政府于2008年11月公布了第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單，其中，土族“輪子秋”的傳承人情況如表1所示。

表1 2008年公布的土族“輪子秋”的傳承人情況[4]

2008年8月，中華兒女夢(mèng)圓百年奧運(yùn)之際，青海省72名土族姑娘和小伙子飛旋起七彩輪子秋，亮相國(guó)家體育場(chǎng)，“土族輪子秋”以其獨(dú)有的新奇的道具、驚險(xiǎn)的動(dòng)作、艷麗的服飾、熱烈的伴舞瞬時(shí)贏得了全場(chǎng)觀眾的喝彩。具體來(lái)說(shuō)，在《彩虹家園》主題音樂(lè)背景下，“輪子秋”上的表演者在炫麗的七彩大鳥(niǎo)的護(hù)佑下各呈單飛、雙飛、三飛凌空飛速旋轉(zhuǎn)，并不斷變換出“春燕穿柳”、“龍鳳呈祥”、“太平盛世”、“吉祥如意”、“孔雀開(kāi)屏”等造型，身著土族七彩盛裝的青年男女圍在輪子秋邊縱情歡舞，高呼“賽那”（土語(yǔ)：好，吉祥），“輪子秋”讓世界各國(guó)朋友一起分享我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而在近幾年在青海舉辦的環(huán)青海湖自行車公路賽的開(kāi)幕式中也有“輪子秋”的表演，冬季互助縣舉辦的冰雪節(jié)開(kāi)幕中也有此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的身影。

二、輪子秋的結(jié)構(gòu)

“輪子秋”是土族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中獨(dú)創(chuàng)的項(xiàng)目。早先土族青年們將大板車改裝成融秋千、轉(zhuǎn)盤為一體的吊車。后來(lái)人們常常將馬拉大車的“上腳”（車棚）卸下來(lái)，而將“下腳”（輪和軸）整體豎起，在抵地的輪上壓上石頭等重物，保持重心的穩(wěn)定和平衡，在上面的輪上橫綁一架三四米長(zhǎng)的木梯子，梯子的兩端各綁一“U”字形（秋千形）坐套，一般情況系上皮繩或麻繩圈。二人相向推動(dòng)使之轉(zhuǎn)動(dòng)，然后乘著旋轉(zhuǎn)慣性分別坐或站于圈內(nèi)使之飛快的旋轉(zhuǎn)起來(lái)[5]243。為求一年神清氣爽，男女老幼在“輪子秋”上轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)已成習(xí)俗，大多時(shí)候是身著彩裝的姑娘、小伙在上面飛旋起舞，技藝高超者還能做出高難度的雜技動(dòng)作。

而隨時(shí)代的發(fā)展老式的輪子秋只能在住家、土族莊園中見(jiàn)到。圖1就是一幅現(xiàn)代工藝的“輪子秋”結(jié)構(gòu)圖，舊工藝的輪子秋一般是木質(zhì)，新工藝的則是鋼質(zhì)結(jié)構(gòu)焊接。AB段在舊的“輪子秋”上一般是沒(méi)有的，在新工藝中為人們?yōu)榱藪炱卟什蕩А⒚烙^等專門設(shè)計(jì)的。CF段在舊的輪子秋中，就是大板車的車輪，而在新工藝中則多為鋼管焊接。CDEF處在現(xiàn)代工藝中都可以掛彩帶或做裝飾。DE處現(xiàn)在一般安有固定轉(zhuǎn)軸，GH在舊的工藝中也是不存在的，在新工藝中增加了輪子秋的穩(wěn)固性（老式輪子秋沒(méi)有現(xiàn)在的高度），M區(qū)在舊工藝中一般是大石頭，對(duì)板車車輪其固定作用，而在新工藝中它是鋼焊的也起固定作用。新工藝中還會(huì)在M下加輪子，方便整體移動(dòng)。I、J在舊工藝中一般就是兩條結(jié)實(shí)的繩子，繩子下打結(jié)方便人們套住腳；在新工藝中有用繩子的，也有用細(xì)鋼絲的，但都會(huì)在此基礎(chǔ)上纏布，方便人們手抓，還會(huì)在人們踏腳的地方加上木板或膠皮，方便人們?cè)谳喿忧锷险玖?。?dāng)然部分輪子秋也有木質(zhì)結(jié)構(gòu)用鐵絲固定的，材料會(huì)因人或費(fèi)用等有所差異。

圖1 “輪子秋”結(jié)構(gòu)圖

經(jīng)過(guò)土族人民對(duì)“輪子秋”不斷改進(jìn)?，F(xiàn)在的“輪子秋”多以鋼管為原料焊制而成，并裝上滾珠軸承，“輪子秋”已由原來(lái)的一人多高，發(fā)展到兩、三人疊加的高度。當(dāng)然有時(shí)為了表演的高度還會(huì)有所提高，但這種“輪子秋”需要特制，在土族人們的生活中較為少見(jiàn)。除此之外，土族人民還將象征其“彩虹民族”的各色彩帶裝飾在“輪子秋”上，讓人們的視覺(jué)效果有所改觀，使“輪子秋”的結(jié)構(gòu)更加科學(xué)，使用起來(lái)也更加安全、方便。

三、輪子秋的功能

在土族一年舉行多次的“花兒會(huì)”中有摔跤、踢毽、“輪子秋”等表演[6]248?！拜喿忧铩币蚺c民俗風(fēng)情緊密相連而充分體現(xiàn)出民俗文化和健身等功能。

（一）強(qiáng)健身體、奠定民族心理品質(zhì)基礎(chǔ)的功能

因?yàn)椤拜喿忧铩笔幤鹁哂幸欢ǖ母叨龋庥谐C健的身手，心理素質(zhì)不強(qiáng)的人在上面只會(huì)死板的蕩，不會(huì)表現(xiàn)出各種極具藝術(shù)魅力和民族特色的動(dòng)作。只有那些體、智上的強(qiáng)者才可以在眾人中得到賞識(shí)和嘉獎(jiǎng)。另外，它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)為培養(yǎng)民族棟梁也起到了積極的作用。

（二）娛樂(lè)和交際的功能

“輪子秋”的玩法在當(dāng)?shù)乇唤袨榇蜉喿忧?。早期也是一種集會(huì)，為土族男女青年社會(huì)交際提供了場(chǎng)所。具體來(lái)說(shuō)，女子可以在此時(shí)展示她們的性情美、容貌美和服飾美；男子則在輪子秋上向眾人表現(xiàn)其身體素質(zhì)、機(jī)智敏捷和性情風(fēng)度等。由于土族輪子秋表演的人數(shù)不受限制，在“輪子秋”上打秋的最多可達(dá)到十人左右，人們?cè)诖颉拜喿忧铩睍r(shí)，秋下的人們載歌載舞，歌有古歌、勞動(dòng)歌、禮俗歌和愛(ài)情歌、贊歌、花兒等，其中以花兒在民眾普通表演中較為普遍并流傳于河湟地區(qū)漢、回、土、撒拉、藏族等群眾中。“花兒”是最具影響的民歌形式，也是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是以情歌為主的民歌[5]211。在表演輪子秋時(shí)，人們不但唱固有歌詞的花兒，人們還可以即興編詞和對(duì)歌場(chǎng)面十分熱鬧精彩。有了歌也少不了舞，如互助縣土族的“安昭”。一般情況是以“輪子秋”為中心，人們?cè)谄渲車硌?。因此使“輪子秋”的活?dòng)具有娛樂(lè)和交際的功能。

（三）一定的宗教功能

“輪子秋”活動(dòng)還表達(dá)了人們啟豐求安，避災(zāi)除禍的強(qiáng)烈愿望，具有一定的宗教功能。因?yàn)橥磷迦嗣裨谛叛霾貍鞣鸾痰耐瑫r(shí)，還有許多民間信仰[7]126，“輪子秋”在旋轉(zhuǎn)的時(shí)，近處看其很像藏族人民祈福時(shí)手中所轉(zhuǎn)的法器“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”；遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望旋轉(zhuǎn)的輪子秋整體也與寺廟的“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”如出一轍，輪子秋的轉(zhuǎn)動(dòng)牽動(dòng)著土族人民的美好愿望?！拜喿忧铩比缃癫粌H僅是民族傳統(tǒng)體育，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶。

（四）傳播土族傳統(tǒng)文化的功能

平時(shí)土族男女穿著隨意，但表演時(shí)人們則穿具有民族特色服飾，其中女性的服飾分長(zhǎng)、短、內(nèi)、外衣等幾種，還分為單、棉、夾。其長(zhǎng)短衣均為小領(lǐng)大襟開(kāi)叉，長(zhǎng)衫袖子套花袖筒，土族稱“秀蘇”，依照天上彩虹色彩設(shè)計(jì)，用紅、黃、綠、紫、黑、白、藍(lán)等七種色彩的綢緞料堆制，色彩協(xié)調(diào)，對(duì)比鮮明，艷麗奪目，美麗大方。土族女子愛(ài)穿繡花鞋，尤其是民族節(jié)日是必須穿，但老年婦女不穿。在表演“輪子秋”時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為穿著繡花鞋表演起來(lái)更安全，心里更踏實(shí)。土族男性的服飾過(guò)去一般都穿長(zhǎng)衣，以長(zhǎng)衣為主，現(xiàn)在卻變成了以短為主，長(zhǎng)短結(jié)合[3]453。

四、輪子秋的保護(hù)與發(fā)展

小小的輪子秋只是土族非遺的一部分，它更只是土族文化中的點(diǎn)滴，它經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮不斷發(fā)展變化，或許有天它會(huì)消失不見(jiàn)?！拜喿忧铩痹诒簧鐣?huì)大眾接受和喜愛(ài)的同時(shí)，人們也更加關(guān)注輪子秋作為土族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的保護(hù)和發(fā)展。本文認(rèn)為：“輪子秋”的非遺保護(hù)和發(fā)展工作應(yīng)該從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：

（一）加大宣傳，加強(qiáng)連續(xù)性的普查

“輪子秋”的傳承人的普查，我們不能只尋找一次，應(yīng)多次展開(kāi)不間斷性的普查。目前申報(bào)國(guó)家名單的只有兩人，但實(shí)際人數(shù)不止。在2008年奧運(yùn)表演中就含有部分未申報(bào)人員如莫延花、李琳娜是互助縣文化館歌舞團(tuán)的演員也是奧運(yùn)“輪子秋”表演的主力，她們能再飛轉(zhuǎn)的輪子上做各種高難度的造型[4]。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們還應(yīng)在保護(hù)“輪子秋”的基礎(chǔ)上注意其傳承發(fā)展問(wèn)題?！拜喿忧铩钡膫鞒腥藨?yīng)是隨著時(shí)代進(jìn)步變化而一直變化的，從調(diào)查走訪中，傳承人的固定化使不少對(duì)“輪子秋”有濃厚興趣的人打退堂鼓，應(yīng)積極鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝藗儗⑵浒l(fā)展普遍化。我們要明白“輪子秋”一直是土族人民生活中不可缺的運(yùn)動(dòng)，不能只有所謂的傳承人會(huì)（難度動(dòng)作除外），應(yīng)鼓勵(lì)更多的人在閑暇時(shí)去打“輪子秋”，至少在秋上做到基本動(dòng)作的普及，而不是將其表演商業(yè)化，傳承人固定化。

（二）建立保護(hù)非遺的專門機(jī)構(gòu)

首先，可以加強(qiáng)地方與各個(gè)高校的合作。我國(guó)已成立了中國(guó)民族民間文化保護(hù)中心，以此更要加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗咝５暮献?，讓?dāng)?shù)貙W(xué)生可以在此方面也有所作為。如青海土族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究完全可以與青海民族學(xué)院或青海大學(xué)合作。其次，還可以在青海博物館土族館藏部分建立一處輪子秋展覽館來(lái)讓人們了解其歷史與現(xiàn)狀。

（三）促進(jìn)以輪子秋為代表的非遺活動(dòng)民間化和生活化

在土族的眾多非遺項(xiàng)目中由于輪子秋是老少皆宜的項(xiàng)目，在青海省舉辦的多年環(huán)青海湖國(guó)際公路自行車賽輪子秋表演已成為亮點(diǎn)，大大提升了其國(guó)際知名度，當(dāng)然在互助縣本地的旅游節(jié)上輪子秋表演也是必不可少的，因此我們應(yīng)多為其提供這種表演機(jī)會(huì)。在青海省政府幫助下互助縣文化旅游景點(diǎn)處也應(yīng)多安裝輪子秋（建議可以安裝木質(zhì)和新型材料的兩種加以對(duì)比），這不僅可以通過(guò)導(dǎo)游的講解增加游客對(duì)輪子秋的了解，還可以讓游客通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)加深對(duì)輪子秋的印象，同時(shí)，這還方便了當(dāng)?shù)厝说氖褂?，提升了?dāng)?shù)馗髅褡鍖?duì)這項(xiàng)活動(dòng)的喜愛(ài)程度。在互助縣土族經(jīng)營(yíng)的農(nóng)家院中也有輪子秋，它不僅能方便游客的游玩，更能促進(jìn)院內(nèi)外鄰里之間的關(guān)系。

（四）科學(xué)開(kāi)發(fā)保護(hù)

開(kāi)展專門民族文化產(chǎn)業(yè)、辦文化旅游產(chǎn)業(yè)、建立非物質(zhì)文化村（代表鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、地區(qū)）、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館等[8]。當(dāng)然這里不提倡政府為了提高業(yè)績(jī)而破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)開(kāi)發(fā)保護(hù)的意義。如在學(xué)?？梢园惭b輪子秋使當(dāng)?shù)睾⒆佑懈鄼C(jī)會(huì)接觸“輪子秋”（當(dāng)然為了孩子的安全我們建議安在初高中學(xué)校），給孩子們講解輪子秋的相關(guān)知識(shí)做到從小普及。在青?；ブh舉辦土族“輪子秋”大賽，搭建宣傳互助、宣傳土族、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，但我們不能盲目追求眼前利益而摒棄非遺的文化特質(zhì)。

（五）以輪子秋為代表的非遺來(lái)激發(fā)民族情感

當(dāng)土族使用輪子秋引起各族同胞關(guān)注時(shí)，土族同樣用其熱情招待更多的友人，讓土鄉(xiāng)文化走出當(dāng)?shù)?，走向世界，那不僅僅是一份非遺的殊榮，更是土族的民族情感。筆者認(rèn)為在采取各種建議保護(hù)輪子秋的同時(shí)，更要注重以輪子秋為代表的民族根源，它不僅僅是土族的技藝，更是土族的未來(lái)。

“輪子秋”是土族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的新代表，更是土族與外界互動(dòng)聯(lián)系的七彩橋梁。在普通人眼中它是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)、一種器材，但在土族人心中卻是歷史的恩賜，民族精神的體現(xiàn)，非遺保護(hù)只是保護(hù)輪子秋等代表物的一種手段，濃郁的民族情感及特色是不能輕易改變的。因此對(duì)“輪子秋”的發(fā)展要建立在保護(hù)原有民族特色的基礎(chǔ)上，使輪子秋以及輪子秋帶給土族人民的精神在生產(chǎn)生活中世代相傳。

[1]郭璟.土族[M].北京：民族出版社，2003.

[2]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

[3]鐵木爾·達(dá)瓦買提.中國(guó)少數(shù)民族文化大辭典——西北地區(qū)卷[M].北京：民族出版社，1999.

[4]省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單[EB/OL]. http://www.qhnews.com/bdt/system/2008/11/21/002638337.shtml.

[5]胡永科.中國(guó)西部概覽――青海[M].北京：民族出版社，2000.

[6]姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].北京：民族出版社，2004.

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（責(zé)任編輯：于開(kāi)紅）

The reseach on the protection ofof Tu Nationaliy

Zhu Aili

The “wheels fall” is the unique non-material cultural heritage of the Tu nationality, but there are few studiers who fully analyze how to protect the “wheels fall”. Therefore,this paper focuses on the induction and the analysis of the introduction ,functions and some other things about the “wheels fall”. And it also gives us some advice on how to protect and spread the “wheels fall” of the Tu nationality.

Tu nationality ; the wheels fall; non-material cultural heritage; proction

G122

A

1009-8135（2014）05-0045-04

2014-06-25

祝艾麗（1987-），女，青海西寧人，蘭州大學(xué)2011級(jí)碩士生，主要研究民族學(xué)。