論意大利文藝復(fù)興時(shí)期寡婦再嫁的制約因素

程新賢

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

文藝復(fù)興時(shí)期（14-16世紀(jì)）是西方社會(huì)從中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。意大利作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化較之前時(shí)代有了很大的發(fā)展。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，女性的社會(huì)境遇有無變化？隨著社會(huì)文化史的興起和發(fā)展，婦女史研究取得了豐碩成果。一些學(xué)者對(duì)該時(shí)期寡婦再嫁現(xiàn)象給予了關(guān)注。如法國女學(xué)者克里斯提亞娜·克拉皮什-祖伯在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的婦女、家庭和儀式》[1]中，在分析當(dāng)時(shí)地籍基礎(chǔ)上，討論了寡婦再嫁問題；中國學(xué)者俞金堯在《中世紀(jì)晚期和近代早期歐洲的寡婦再嫁》[2]一文中探討了歐洲范圍內(nèi)的寡婦再嫁問題。這些研究為我們了解這一社會(huì)歷史現(xiàn)象提供了重要資料。本文主要通過分析意大利文藝復(fù)興時(shí)期制約寡婦再嫁的因素來探究女性的社會(huì)狀況和地位，以此來加深我們對(duì)該時(shí)期社會(huì)文化特征的理解。

一、意大利文藝復(fù)興時(shí)期寡婦數(shù)量多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其所面臨的問題

在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，寡婦人數(shù)在女性群體中一直占有很大的比重。而且，相比于同樣狀態(tài)的男性而言，寡婦的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于鰥夫。根據(jù)學(xué)者克里斯提亞娜·克拉皮什-祖伯對(duì)托斯卡納地區(qū)1427年地籍冊的研究來看，寡婦的人數(shù)大大超過鰥夫的數(shù)量，分別占人口總數(shù)的13.6%和2.4%[1]120。而佛羅倫薩的比例則是這一比例的兩倍，寡婦占婦女總數(shù)的25%，鰥夫只占男子總數(shù)的4%[3]173。這種現(xiàn)象在其他城市也普遍存在。有學(xué)者研究，當(dāng)時(shí)羅馬的寡婦也為數(shù)不少，被認(rèn)為是一個(gè)寡婦中心，據(jù)說，在某些居住區(qū)1/3以上的戶主是寡婦[2]138。

造成女性寡居的因素有多種，但當(dāng)時(shí)“老夫少妻”的婚姻模式無疑是一個(gè)重要因素。正如學(xué)者瑪麗·羅杰斯在《1350-1650年意大利的婦女》中指出的那樣，社會(huì)的高死亡率以及丈夫的年長是造成寡婦數(shù)量多的主要原因[4]187。這里所說的丈夫的年長主要是指該時(shí)期男子通常晚婚的社會(huì)現(xiàn)象。這一點(diǎn)在15世紀(jì)的佛羅倫薩表現(xiàn)得尤其明顯。城市中商貴階層的男子通常晚婚。根據(jù)1427年、1458年、1480年城市對(duì)男性和女性初婚年齡的統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，男子平均初婚年齡都超過了30歲。而社會(huì)上層和富有階層的女子結(jié)婚早，平均初婚年齡只有16-17歲[5]4。在這種情況下，配偶之間的結(jié)婚年齡差有時(shí)會(huì)達(dá)到12-15歲。因此，除去婦女在生育中有可能死亡的情況，妻子一般會(huì)比丈夫活得長久，這也意味著有更多的婦女會(huì)成為寡婦。

雖然很多女性因?yàn)榕渑家环剿劳龆蔀楣褘D，但這并不意味著她們都能夠再婚。一般來說，寡婦在丈夫死后通常有以下幾種生活方式：（1）繼續(xù)留在丈夫家；（2）再嫁；（3）返回父親家；（4）進(jìn)入修道院過獨(dú)居生活。不過，通常情況下，選擇怎樣的生活方式并不是寡婦所能左右得了的。就再婚而言，社會(huì)輿論、經(jīng)濟(jì)狀況、年齡、社會(huì)階層等多種因素對(duì)她們的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性。所以，寡婦再婚的比例并不是很高。據(jù)史料記載，在威尼托地區(qū)只有11%的寡婦再嫁，有44%的鰥夫再娶[5]31。畢竟，再婚意味著家庭的重新組合，新成員的加入必然會(huì)對(duì)原來的家庭利益產(chǎn)生沖擊。在威尼托，很多鰥夫之所以沒有再娶而獨(dú)立撫養(yǎng)孩子主要是擔(dān)心家產(chǎn)會(huì)被更多的孩子分割。而寡婦再嫁同樣要面對(duì)多種問題，特別是關(guān)系到家庭經(jīng)濟(jì)利益時(shí)。在維羅納，習(xí)慣法規(guī)定，再嫁的寡婦不僅會(huì)喪失她從第一個(gè)丈夫處獲得的所有東西，而且還要把孩子留給丈夫的家庭[6]162。所以，再婚不是兩個(gè)人的結(jié)合那樣簡單，而是關(guān)系到多方面的利益。但相比于男性，寡婦在再嫁時(shí)會(huì)遇到更多阻力。

二、意大利文藝復(fù)興時(shí)期寡婦再嫁背負(fù)的社會(huì)輿論壓力

男女在喪偶或離婚之后都有可能再婚。不過，從目前的資料來看，意大利文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)再婚的討論多指向女性，我們幾乎找不到有關(guān)該時(shí)期人們對(duì)男子再婚的言論。從這些有關(guān)寡婦再婚的討論中，我們可以明顯地感受到傳統(tǒng)的性別觀念，即女性天生是軟弱的、理應(yīng)依附于男性對(duì)寡婦再婚所產(chǎn)生的影響。

就這個(gè)時(shí)期人們對(duì)寡婦的認(rèn)識(shí)來看，多認(rèn)為這一群體的女性是相當(dāng)危險(xiǎn)的。這是因?yàn)?，在?dāng)時(shí)人的觀念中，任何一個(gè)女子的行為能力都會(huì)受到眾人猜疑，特別是那些沒有結(jié)婚的女性。人們認(rèn)為她們在沒有男性監(jiān)護(hù)下時(shí)更容易犯錯(cuò)、陷入罪惡之中，所以，這也是女性監(jiān)護(hù)制度在文藝復(fù)興時(shí)期意大利半島上普遍盛行的原因。女子的監(jiān)護(hù)人通常是她的父親、丈夫、兄弟或者兒子。而剛剛喪失了丈夫卻沒有新的監(jiān)護(hù)人監(jiān)管的寡婦恰恰就是屬于失去了男性保護(hù)的人。另外，人們還認(rèn)為，寡婦已經(jīng)嘗試了性愛的歡悅，她們在丈夫死后更容易陷入墮落之中。薄伽丘在《十日談》中描繪了很多丑陋、可怕、要求性歡悅的寡婦形象。而在另外一部作品《名女》中，他通過敘述“貞潔寡婦”的故事告誡同時(shí)代的寡婦：“若想履行寡婦的全部義務(wù)，就必須將愛情保持到底。不該懷有再婚之念，而有些女人假借婚姻的名義再婚，其實(shí)是為了滿足其情欲，而不去遵守婚姻的神圣約束，去規(guī)避淫欲造成的失貞?！盵8]123

人們對(duì)寡婦的多種偏見致使他們對(duì)寡婦的日常行為和品德提出了更為嚴(yán)格的要求，認(rèn)為她們應(yīng)該嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，過守貞的生活，只有這樣才能夠維護(hù)死去丈夫的榮譽(yù)并全心照顧孩子。這個(gè)時(shí)期比較先進(jìn)的人文主義學(xué)者從規(guī)約女性行為的角度，對(duì)寡婦提出了一系列要求。比如，弗朗切斯科·達(dá)·巴爾貝里諾在1330年的一篇文章中，建議一名寡婦要時(shí)刻想念著在天國里等待著她的丈夫，并要她照顧好她的兒子和女兒，因?yàn)檫@些孩子是丈夫的化身。而且，他認(rèn)為她是幸運(yùn)的，因?yàn)樗F(xiàn)在不必再為懷孕而擔(dān)心。如果這個(gè)婦女要再嫁的話，她應(yīng)該留在丈夫家庭至少一年的時(shí)間[9]36。所以，巴爾貝里諾嚴(yán)厲斥責(zé)那些在丈夫家還沒呆上一年就改嫁的婦女。著名的傳教士圣伯爾納迪諾曾這樣建議寡婦們該如何生活：“丈夫死后，你應(yīng)該把他所有的東西與他葬在一起。如果你過去經(jīng)常戴有裝飾的頭巾，現(xiàn)在你要把它們以及你的衣服和其他無用的東西一起埋葬掉。而且，你要隨著丈夫的下葬而在眾人面前一直謙遜地低垂眼瞼。”[10]60此外，他還進(jìn)一步羅列了寡婦不應(yīng)該再嫁的理由：第二個(gè)丈夫肯定差于第一個(gè)丈夫；如果這個(gè)丈夫比較好，她又會(huì)對(duì)他充滿猜疑并擔(dān)心他會(huì)離開她；無論如何這個(gè)婦女沒有一天是幸福的[9]37。從以上言論可以看出，很多學(xué)者認(rèn)為寡婦為了死去的丈夫和身邊的孩子不應(yīng)該再婚，應(yīng)該過守貞的生活。

除了社會(huì)上這種對(duì)寡婦再嫁持不支持態(tài)度的言論外，來自于家庭的壓力使得寡婦處在輿論的浪尖上。雖然當(dāng)時(shí)很多言論不主張寡婦再嫁，但獨(dú)居的寡婦不管是選擇隱修生活還是重返父家，就單身這一事實(shí)也會(huì)使得注重家庭榮譽(yù)的男性家長擔(dān)憂。所以，對(duì)于重新回到父家的寡婦，父母或其他家庭成員并不持歡迎態(tài)度。因?yàn)?，這不僅要擔(dān)心她做出有辱家庭門風(fēng)的事情，而且還意味著要承擔(dān)她以后的生活。有史料記載，1512年佛羅倫薩銅匠佩若德·百諾多莊重地告誡他的后代，要采取所有的預(yù)防措施防止發(fā)生在他父親身上的事情。因?yàn)樗母赣H曾經(jīng)不得已出錢養(yǎng)護(hù)一個(gè)因守寡而回家的妹妹，一直照顧她15年，直到她死去。為此，佩若德·百諾多告誡他的后代，一定要為女兒的嫁妝獲得擔(dān)保的東西，不然，一旦她守寡，就要花費(fèi)自己的錢財(cái)供養(yǎng)她[1]123。這一事例表明，女性守寡在一定程度上損害了其出生家庭的經(jīng)濟(jì)利益。所以，男性家長們?yōu)榱思彝サ睦嫱e極促使重返父家的寡婦再嫁，特別是年輕的寡婦。

當(dāng)寡婦迫于父家的壓力而再嫁時(shí)，還會(huì)受到丈夫家庭的阻礙。丈夫家庭為了使孩子的利益不受損害通常會(huì)極力挽留寡婦繼續(xù)留在這個(gè)家庭。所以，再嫁的寡婦通常會(huì)遭到世人強(qiáng)烈的譴責(zé)而被稱之為“殘酷的母親”。例如，普拉托的喬瓦尼·格拉蒂在他的《阿爾伯蒂的樂園》中介紹考莎夫人的故事時(shí)寫道：“每天我們都可以看到一些小孩在父親去世之后，被他們已經(jīng)有了新丈夫的母親拋棄甚至是完全遺忘。而男人不會(huì)做這樣的事情。從這一點(diǎn)我可以得出結(jié)論，父親對(duì)孩子的愛超過母親對(duì)孩子的愛?！盵11]278在人們眼中，那些離開孩子而再嫁的寡婦是殘酷無情的。1417年，佛羅倫薩人勒珀強(qiáng)烈指責(zé)一名寡婦拋棄了他兄弟的孩子：“她帶著900弗羅林的嫁妝離開了這個(gè)家，把孩子留在了稻草上，什么也沒有?！盵1]126與之相反，沒有再嫁留在孩子身邊和他們一起生活的寡婦則受到贊揚(yáng)而被稱之為“善良的母親”。佛羅倫薩商人喬瓦尼·魯奇拉對(duì)母親的評(píng)價(jià)代表了人們的這一態(tài)度。他贊揚(yáng)母親在年輕守寡時(shí)沒有拋棄他們這些孩子：“她是一位讓人尊敬的婦女，她值得我們追憶，盡管她在19歲就開始守寡，但她已經(jīng)有了3個(gè)兒子并期待著第4個(gè)孩子的誕生，她從來沒有想過拋棄我們而再嫁；我們對(duì)她懷著深深的敬意?！盵12]27這些譴責(zé)和贊揚(yáng)像無形的枷鎖一樣束縛著寡居的婦女，深深地影響著她們對(duì)再婚的選擇。

可見，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論來看，寡婦是非常危險(xiǎn)的人。世人一方面要求他們?yōu)榱怂廊フ煞虻臉s譽(yù)過守貞的生活，不應(yīng)該再婚；另一方面卻從家庭榮譽(yù)和實(shí)際利益出發(fā)希望他們再嫁。誠然，這些要求在很大程度上都是當(dāng)時(shí)以男性利益為基準(zhǔn)的社會(huì)文化對(duì)她們的規(guī)約。在這種規(guī)約之下，寡婦再婚則背負(fù)著沉重的社會(huì)輿論壓力。

三、意大利文藝復(fù)興時(shí)期寡婦再嫁的其他阻礙

除卻沉重的社會(huì)輿論壓力，在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，寡婦能否再嫁還會(huì)受到其他因素的制約。

首先是來自夫家的阻力。夫家不讓寡婦再嫁主要是有兩方面的考慮，一是寡婦將要帶走她結(jié)婚時(shí)的嫁妝，另一個(gè)是孩子無人照顧。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，寡婦有權(quán)收回自己的嫁妝。不過，這正是她們的丈夫所擔(dān)心的。如果寡婦索回嫁妝離開夫家，將會(huì)損害孩子的利益。所以，丈夫們通常會(huì)竭盡全力確保妻子在自己死后不離開這個(gè)家庭，所采取的主要方式就是在遺囑中留給妻子一份財(cái)產(chǎn)。

根據(jù)當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)制度，妻子一般無權(quán)繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)。一些男性在遺囑中之所以會(huì)留給妻子一份財(cái)產(chǎn)，其前提條件是她不離開現(xiàn)在的家庭。有史料記載，1380年，佛羅倫薩男子泰迪喬·馬諾韋利臨死時(shí)把一處農(nóng)場作為妻子嫁妝的對(duì)等物留給她，并把一份財(cái)產(chǎn)的利息用于維持她寡居時(shí)的生活，另外還有價(jià)值37弗羅林的家畜和價(jià)值150里拉的家具。[13]47威尼斯男子加斯帕雷在遺囑中不僅歸還妻子卡泰麗娜·祖利安諾的嫁妝，而且還留給她食物、衣服和100達(dá)克特所產(chǎn)生的利息，另外還有一間配有一張床的房間，“只要她在成為寡婦之后過著守貞和讓人敬重的生活。”而且，加斯帕雷還要求他的繼承人把自己的妻子作為一家之主和母親來尊敬，聽從她的教誨和建議。[5]311469年，威尼斯男子巴爾托洛梅奧·格里馬尼在遺囑中不僅要?dú)w還妻子1066達(dá)克特的嫁妝，而且他還有所增加。他說道：“我祈求我的妻子，希望她能夠延緩索回嫁妝的時(shí)間?！盵14]99不僅如此，有時(shí)男子還會(huì)指定妻子作為自己遺囑的全權(quán)執(zhí)行人，以鞏固她與現(xiàn)在家庭的關(guān)系。根據(jù)14-15世紀(jì)威尼斯貴族男子的104份遺囑內(nèi)容來看，在14世紀(jì)的55份遺囑中，其中有35份遺囑指定妻子為遺囑執(zhí)行人，占遺囑總數(shù)的64%；在15世紀(jì)的49份遺囑中，其中有43份遺囑指定妻子為遺囑執(zhí)行人，占遺囑總數(shù)的 88%。[14]159有如此之多的丈夫在遺囑中給予妻子財(cái)產(chǎn)和指定妻子為遺囑執(zhí)行人，其主要目的是希望妻子在自己死后不要離開家庭和拋棄孩子。因?yàn)椋灰拮硬浑x開，那么孩子和其他世系成員以后就會(huì)從妻子的財(cái)產(chǎn)中獲益。事實(shí)證明，男性們的這些策略是有效的，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)上困頓的寡婦因依賴丈夫的這些經(jīng)濟(jì)安排而沒有再嫁。

雖然與其他女性相比，寡婦享有較多的權(quán)益和自由，比如，她們可以從丈夫家索回嫁妝，可以參與多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但她們在社會(huì)中仍處于弱勢地位。寡婦通常會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)上的困難，一方面是因?yàn)樗齻儫o權(quán)分得丈夫的任何財(cái)產(chǎn)；另一方面是因?yàn)殡S著丈夫的離世，家庭喪失了經(jīng)濟(jì)來源。在意大利半島上，當(dāng)時(shí)很多城市為了確保男性戶主死后把財(cái)產(chǎn)留給男性繼承人，在立法上對(duì)丈夫有可能留給妻子的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行限制。這種政策進(jìn)一步把寡婦置于無所依靠的境地。例如，1449年，克雷莫納城立法規(guī)定，丈夫留給妻子的財(cái)產(chǎn)不得超過他財(cái)產(chǎn)收益的1/4[15]77。米蘭1498年的一條法令同樣規(guī)定只允許丈夫在遺囑中把財(cái)產(chǎn)的1/4留給妻子。貝拉諾1370年的法令規(guī)定，丈夫留給妻子的財(cái)產(chǎn)不得超過50里拉，而貝加莫和帕維亞這些地方只允許妻子對(duì)這些錢財(cái)有使用權(quán)。[16]95如此一來，很多寡婦在生活上陷入了困頓之中。根據(jù)托斯卡納地區(qū)1427年地籍冊所登記的情況來看，寡婦是非常貧窮和孤單的；而且，由于她們經(jīng)濟(jì)上的貧困，地籍冊中登記的寡婦人數(shù)明顯少于實(shí)際社會(huì)中的寡婦的數(shù)量。[5]33所以，經(jīng)濟(jì)上的困頓也使得她們繼續(xù)留在夫家。維羅納婦女安托妮·德·馬克是一名帶著一個(gè)孩子的寡婦，她一直沒有和與她保持了10年私通關(guān)系并且有兩個(gè)孩子的男子結(jié)婚。因?yàn)?，如果她再婚的話，將?huì)失去她的丈夫在離世時(shí)留給她的房子和其他供養(yǎng)家庭之需的東西。[17]163這說明，男子在遺囑中給予妻子一定的財(cái)產(chǎn)在很大程度上提供了她們寡居生活的保障，而這也成為很多寡婦不想再婚的重要原因。

除卻經(jīng)濟(jì)方面的因素，年齡是制約寡婦再婚的另外一個(gè)重要因素。男女再婚的情況受年齡影響的程度是不同的。在佛羅倫薩，鰥夫的年齡通常偏高。根據(jù)1427年地籍冊的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為例，14%鰥夫的年齡超過了70歲或更高一點(diǎn)。而婦女成為寡婦的年齡則比較小，18%的婦女在40歲守寡，45%的婦女在50歲守寡。[1]120大部分年齡超過60歲的鰥夫都可以再婚，而婦女超過40歲之后幾乎不能再婚。喪妻的鰥夫差不多都會(huì)很快再娶，而且多娶年輕女子，因?yàn)樗齻兡芏嗌蟠?。[18]98根據(jù)佛羅倫薩家庭日志記載，在20歲之前成為寡婦的婦女有2/3的人再嫁，在20-29歲之間成為寡婦的婦女有1/3的人再嫁，而在30-39歲之間成為寡婦的婦女只有11%的人再嫁。[1]120男性也多愿娶年輕寡婦，主要是因?yàn)樗齻冞€可以生育孩子。所以，年輕的寡婦在當(dāng)時(shí)的婚姻市場上比較占優(yōu)勢。

另外，不同社會(huì)階層的寡婦的再嫁情況也存在著差別。佛羅倫薩城市內(nèi)寡婦的再婚不如農(nóng)村普遍。城市內(nèi)的一些社會(huì)上層寡婦由于可以在丈夫死后索回嫁妝而擁有了獨(dú)立生活的物質(zhì)保證，所以，相對(duì)于其他群體的女性她們對(duì)未來生活的安排可以有較多的選擇。有些寡婦獻(xiàn)身于宗教，進(jìn)入修道院或者在家中過著隱修生活，還有很多的寡婦以多種形式參與了城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而在鄉(xiāng)村，平民階層的寡婦本身沒有太多可利用的嫁妝，再加上鄉(xiāng)村對(duì)勞動(dòng)力的需求，這都使得鄉(xiāng)村寡婦再嫁的比例會(huì)高些。所以，居住在鄉(xiāng)村的寡婦多再嫁，一些沒有再嫁的寡婦有時(shí)遷居城市，她們與城市內(nèi)下層寡婦一樣多從事家庭服務(wù)業(yè)。

綜上所述，在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，雖然有很多女性成為了寡婦，但由于受社會(huì)輿論、丈夫家庭的挽留、經(jīng)濟(jì)狀況、年齡等諸多因素的影響，她們的再嫁之途并不順利。從中我們可以看出，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雖然相比于之前社會(huì)有了很大進(jìn)步，但在這個(gè)以男性利益為主導(dǎo)的社會(huì)文化中，傳統(tǒng)的性別觀念以及在這種觀念指導(dǎo)下的實(shí)際作為對(duì)寡婦再嫁的影響。這說明，打破傳統(tǒng)的兩性不平等的觀念對(duì)社會(huì)的影響和實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放還需要一個(gè)長期的過程。

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