劉 黎

(曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011)

歷史記錄人類(lèi)文明的發(fā)展，我們從中汲取各式各樣的營(yíng)養(yǎng)，正面與反面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，借鑒和指導(dǎo)關(guān)于我們當(dāng)下和未來(lái)的發(fā)展之路。高校歷史教學(xué)如何在自身所處特定時(shí)代下，在浩瀚的歷史現(xiàn)象中讓學(xué)生理解和領(lǐng)悟其中的思維方式，探索自身所處時(shí)代產(chǎn)生新問(wèn)題的答案，這是高校歷史教學(xué)的關(guān)鍵，同樣亦是一個(gè)難題。作為一名高校史學(xué)工作者，筆者對(duì)目前國(guó)內(nèi)高校歷史教學(xué)存在的問(wèn)題進(jìn)行了若干思考，求教于業(yè)內(nèi)同仁。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)需要的思考

(一)儒家文明盛衰的史實(shí)分析

世界四大文明古國(guó)——中國(guó)、古印度、古埃及、古巴比倫，中國(guó)的儒家文明是唯一延續(xù)傳承至今的，而其他三大文明早已塵封在歷史的煙云中，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，中國(guó)的儒家文明何以如此？這是一個(gè)文明生存韌性的緣故。中國(guó)的史書(shū)編纂在世界上首屈一指，卷帙浩繁的史書(shū)記錄了我們文明發(fā)展的歷程，延綿不絕，是維系民族文明發(fā)展的主線之一。歷史在中國(guó)文明發(fā)展中具有舉足輕重的地位，不可或缺。經(jīng)、史、子、集，歷史名列第二，孔子整理修訂《春秋》，亂臣賊子懼，這是儒家文明宗法制社會(huì)倫理法典，歷史在儒家文明精神元素浸潤(rùn)成長(zhǎng)的中國(guó)人心中具有重要的道德約束力。中國(guó)人對(duì)歷史的信任，在梨園戲劇中，在瓦舍評(píng)書(shū)中，直至在孔子所謂的“怪力亂神”中，在宗法家族的族譜修撰中，無(wú)處不在。歷史在儒家文明的精神世界中，從某種意義上看可視為一種宗教，或發(fā)揮著猶如宗教的作用。

從1500年左右開(kāi)始，西歐在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民社會(huì)形成的基礎(chǔ)上，爆發(fā)了文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)，牽引著西方進(jìn)行了深刻的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命，建立了資本主義制度，一躍而為世界文明的發(fā)展中心和學(xué)習(xí)的榜樣。中國(guó)的儒家文明1500年以后依然在向前慣性運(yùn)動(dòng)，表面上看依然是治亂興衰歷史的往復(fù)，朱元璋在元末農(nóng)民起義中脫穎而出，先后消滅了張士誠(chéng)、陳友諒、明玉珍等割據(jù)勢(shì)力，一鼓作氣而由南京北伐把蒙元帝國(guó)趕出了中國(guó)本土。之后，朱棣命宦官鄭和帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最為龐大的艦隊(duì)下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸，至于因何種目的，我們?cè)诖瞬蛔鲇懻摚@足以顯示出當(dāng)時(shí)中國(guó)人心態(tài)外向的一面。之后，即位的宣宗皇帝，停止了這樣的遠(yuǎn)航行為，曾經(jīng)的大船無(wú)人看管而任其腐爛，航海圖被兵部尚書(shū)劉大夏銷(xiāo)毀，甚至在史書(shū)記錄上都被刪除。之后，鑒于曠日持久的拉鋸戰(zhàn)，宣宗皇帝還下令帝國(guó)軍隊(duì)從越南北部撤軍，隨即交趾布政使司亦結(jié)束了短暫的歷史使命，這些事件從另外一個(gè)層面表明了從帝國(guó)的上層至下層內(nèi)斂性心態(tài)占據(jù)了主流，大陸性的向心性格成了主導(dǎo)的社會(huì)力量，固守大陸，而對(duì)海洋從內(nèi)心深處表現(xiàn)出的實(shí)質(zhì)是一種懼怕，遷界禁海，帝國(guó)政府坐視其臣民在南洋群島被屠殺而不管，反而視其為咎由自取之果，離經(jīng)叛道之舉。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英國(guó)兵艦幾千人在帝國(guó)漫長(zhǎng)的海岸線燒殺劫掠，妄稱(chēng)“天朝上國(guó)”的帝國(guó)政府竟然無(wú)能為力，幾名主戰(zhàn)的總督、總兵戰(zhàn)死后，竟屈服投降，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，昔日名不見(jiàn)經(jīng)傳的島國(guó)日本打敗了帝國(guó)的北洋艦隊(duì)，接踵而至的是八國(guó)聯(lián)軍的聯(lián)合入侵，李鴻章聯(lián)合南方的帝國(guó)大員實(shí)行“東南互保”，儒家文明維系的帝國(guó)結(jié)構(gòu)和疆域幾近分崩離析。

(二)儒家文明衰落的原因分析

考證儒家文明維系的帝國(guó)結(jié)構(gòu)和疆域幾近分崩離析的原因，是因?yàn)槲覀儚男睦锖蛯?shí)踐中放棄了海洋，當(dāng)西歐人馳騁于海洋進(jìn)行大洋貿(mào)易時(shí)，我們?cè)谇Х桨儆?jì)地禁海，企圖寸板不得下海，儒家文明在西方堅(jiān)船利炮的打擊下一敗涂地。西歐人在大洋貿(mào)易中獲得了巨額的利潤(rùn)，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了他們進(jìn)行深刻的社會(huì)革命，而此時(shí)的儒家帝國(guó)卻固步自封、妄自尊大，愈發(fā)地走向內(nèi)斂與恐懼海洋。自文明誕生以來(lái)，不同地域人或多或少都在相互地借鑒學(xué)習(xí)，沒(méi)有單一元素的文明存在，尤其是隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，各文明地域的人不斷跨出自己的本身所在地區(qū)，或以宗教、或以商貿(mào)、或以戰(zhàn)爭(zhēng)走向此外的“世界”。古代歐亞大陸北端的游牧民族與南邊的農(nóng)耕民族之間的斗爭(zhēng)是文明交流的有力證據(jù)，雙方以戰(zhàn)爭(zhēng)或者商貿(mào)為手段，文明因素相互得到滲透吸收。在西方，蠻族入侵摧毀了羅馬帝國(guó)，在古羅馬文明的基礎(chǔ)上構(gòu)建了新的西方文明，在中國(guó)，北方游牧民族的入侵給儒家文明充進(jìn)了新鮮的血液，在印度，外族入侵不斷給印度多元文明融進(jìn)新的因素。

中國(guó)儒家文明在1500年以來(lái)的這場(chǎng)文明發(fā)展大變革中，走入了畫(huà)地為牢的境地，喪失了海洋、喪失了交流、喪失了尊嚴(yán)。其中，有文明內(nèi)部的因素，也有外部的原因，需要我們?nèi)ザ嘀厮伎?。在近代?guó)破家亡，亡種亡教的危險(xiǎn)境地下，救國(guó)的精英人士為國(guó)家、民族的未來(lái)進(jìn)行了不懈的奮斗與爭(zhēng)辯。為了保國(guó)保教，出現(xiàn)了兩個(gè)極端的爭(zhēng)論，一為徹底固守原有的文明而不變，是為所謂的保守派，一為向西方借鑒學(xué)習(xí)，改造中國(guó)的儒家文明?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊浴犊鬃痈闹瓶肌窞樾麚P(yáng)手段，企圖托言孔子之口而行變法之實(shí)，不顧固有的國(guó)情，在百日內(nèi)匆匆制定一系列的變革之法，以慈禧為首的保守勢(shì)力瘋狂反擊，六君子殞命菜市口，而年輕的光緒皇帝亦身陷囹圄，變法功敗垂成。1919年“五四” 爆發(fā)，提出了打倒孔家店的口號(hào)，徹底的肯定與否定東西方文化，這是一種極端的思維與手段。

因此，從這些可以看出，他們?cè)诰韧鰣D存的斗爭(zhēng)中都最大地使用了我們文明的歷史，或極端的固守、或極端的否定、或所謂的體用結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)的需要面前，歷史被最大程度地使用著。對(duì)于其“有用”的歷史被奉之為至高無(wú)上，對(duì)于其“無(wú)用”的被無(wú)情地拋棄，其實(shí)質(zhì)是一種純粹的工具論思維，看重的是其當(dāng)時(shí)的實(shí)用性，把歷史的“真實(shí)”一面進(jìn)行了人為的變動(dòng)，削足適履、生搬硬套。如對(duì)于歷史上的改革事件而大加贊揚(yáng)，不加區(qū)別地引用，如，王莽的新法、王安石變法，其中的諸多問(wèn)題被遮蔽。不論是固守傳統(tǒng)不變，或是完全否定，還是所謂的中體西用，都是站在一個(gè)角度，去觀察思考中國(guó)儒家文明所以一敗涂地的原因，即對(duì)外部原因的思考強(qiáng)于內(nèi)部，一切歸咎于西方的強(qiáng)大，而相對(duì)地忽視了對(duì)自身的思考。

二、史學(xué)科學(xué)化的思考

在近代的世界文明發(fā)展史上，西方的自然科學(xué)文明占據(jù)了舞臺(tái)的主角。在歷史觀上，中國(guó)的儒家文明與西方的自然科學(xué)文明史有本質(zhì)差異。儒家文明的歷史觀是非決定論的，而西方自然科學(xué)文明的歷史觀，則是通過(guò)某種近似推理的手段去“發(fā)現(xiàn)”所謂的歷史發(fā)展規(guī)律。西方的歷史觀是建立在數(shù)學(xué)邏輯形式的基礎(chǔ)上，而儒家文明的歷史觀則是建立在自然有機(jī)主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上。

西方自然科學(xué)文明的歷史觀妄圖通過(guò)數(shù)學(xué)邏輯形式手段“計(jì)算”出未來(lái)歷史的走向，儒家文明的歷史觀則是以“天道”為基，通過(guò)自身的道德修養(yǎng)，“皇天無(wú)親，唯德是依”，以人心來(lái)決定未知將來(lái)的發(fā)展。西方的歷史觀認(rèn)為歷史發(fā)展同自然科學(xué)的研究一樣，可以清晰地推斷出一個(gè)發(fā)展規(guī)律，一條如同數(shù)學(xué)的公理或定理的推論是必然存在的。這是一種純粹的物質(zhì)觀，把人的精神思維忽略不計(jì)，當(dāng)然這所產(chǎn)生的自然科學(xué)文明給人類(lèi)的物質(zhì)生活帶來(lái)了巨大的改變，工業(yè)文明使人類(lèi)的生產(chǎn)力得到了前所未有的前進(jìn)，但其所帶來(lái)的危害同樣給人類(lèi)帶來(lái)了深重后果。整個(gè)20世紀(jì)所產(chǎn)生的“人禍”，都充斥著西方的暴力與狂妄，殖民主義、奴隸貿(mào)易、兩次世界大戰(zhàn)等所帶來(lái)的大批慘絕人寰的大屠殺，反映的是人性的喪失。儒家的歷史觀則相信“天道”的存在，用道德勸道治國(guó)者用仁愛(ài)之心去對(duì)待百姓，得道多助，失道寡助，人心的向背決定著未來(lái)的歷史命運(yùn)。因此，人類(lèi)歷史的發(fā)展不能等同于數(shù)學(xué)形式邏輯所表現(xiàn)出來(lái)的機(jī)械的發(fā)展，人類(lèi)是地球唯一的精神思維者，需要精神文化的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)儒家文明雖然在近代的物質(zhì)較量中被暫時(shí)地?fù)魯?，但其千年沉淀形成的精神思維模式的價(jià)值是值得我們所深思的，近代工業(yè)文明所帶來(lái)的城市化發(fā)展，導(dǎo)致了人心的冷漠，為了追逐物質(zhì)利益而不顧對(duì)自身生存環(huán)境的自然環(huán)境肆意妄為的破壞，這是其帶來(lái)的惡果。人類(lèi)文明的發(fā)展如同宇宙的發(fā)展演變一樣，有其“天道”的存在，宇宙萬(wàn)物的演變?cè)谄渲小８魑拿髦g的發(fā)展不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的。中國(guó)的儒家文明的歷史觀對(duì)此有治愈之效，正人心是首要之道。

三、高校歷史教學(xué)的思考

目前，高校的歷史教學(xué)在某種程度上是延續(xù)了這種近代救亡圖存所遺留的歷史思維模式。五種社會(huì)歷史分期法在學(xué)術(shù)界雖已經(jīng)放棄，但由于高校歷史教學(xué)教材編寫(xiě)的相對(duì)滯后，加之其他因素，國(guó)內(nèi)高校歷史教學(xué)仍然以此為分期，分段講解。在世界歷史的講解中，古代史部分忽略與中國(guó)古代史的對(duì)照講解，偏重以西方歷史為中心或者參照地對(duì)照講解。在近現(xiàn)代歷史的講解中，帶著濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，其實(shí)質(zhì)只是一部反殖民歷史。在中國(guó)史的講解中，依然在夸大農(nóng)民起義的作用，宏觀批判所謂的封建暴政，缺乏微觀的認(rèn)識(shí)。這與近代救亡圖存的歷史思維模式是分割不開(kāi)的，徹底的固守、或完全的否定、或中體西用，在某種程度上在內(nèi)心里都承認(rèn)了西方自然科學(xué)文明所取得的成就，而對(duì)自身文明歷史的“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)不到位，存在著明顯的不自信。過(guò)分地企圖與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，而導(dǎo)致?tīng)繌?qiáng)附會(huì)的“改觀”歷史。文明的發(fā)展是內(nèi)外因素結(jié)合的結(jié)果，不可偏廢其一。在中國(guó)這樣歷史猶如宗教般的國(guó)度，更應(yīng)重視。

近代中國(guó)遭受苦難之際，西方的自然科學(xué)文明被順勢(shì)所接受，為救亡圖存之用。目前，國(guó)內(nèi)高校的歷史教學(xué)的編排順序仍以五個(gè)歷史分期為線，向?qū)W生講授人類(lèi)歷史發(fā)展的全過(guò)程。從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，早已被確定，束縛了學(xué)生思維的擴(kuò)散與展開(kāi)。當(dāng)然引進(jìn)西方自然科學(xué)的歷史觀有助于我們打破治亂興衰的循環(huán)歷史觀，促進(jìn)對(duì)整個(gè)文明歷史的認(rèn)識(shí)。然而過(guò)度地引用，拋棄其中關(guān)于內(nèi)在道德修養(yǎng)對(duì)歷史發(fā)展的影響，其結(jié)果是適得其反的。這樣的歷史教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)世界歷史整體認(rèn)識(shí)思維的僵硬，同時(shí)在看待現(xiàn)實(shí)時(shí)注重的是物質(zhì)利益的效果，而忽視對(duì)精神價(jià)值的需求，歷史之功用亦在褪色，馬克思主義史學(xué)不是僵硬不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)地跟進(jìn)，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

明王朝滅亡之后，部分有識(shí)之士提出了“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)，如顧炎武。在近代民族與國(guó)家生死存亡之際，“經(jīng)世致用”被社會(huì)普遍地接受與宣揚(yáng)，空談?wù)`國(guó)，歷史亦同樣地被納入其中，如康有為在百日維新中撰寫(xiě)《孔子改制考》，虛言孔子亦是改革者，實(shí)則借此闡釋自己的政治觀點(diǎn)。在“致用”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，史學(xué)的人文關(guān)懷作用被忽視?！皻v史學(xué)最初是記載人的行為的一門(mén)學(xué)科，歷史敘事是史學(xué)最初的表現(xiàn)形態(tài)，講故事是歷史學(xué)家本來(lái)具備的基本功與拿手好戲。”[1]目前，國(guó)內(nèi)高校歷史教學(xué)中，這種原始的功能被淡化，人文關(guān)懷的精神因素被現(xiàn)實(shí)的“問(wèn)題主義”所掩蓋，這樣就忽視了歷史文化傳承的作用，國(guó)內(nèi)高校歷史教學(xué)中在中國(guó)古代史的講授課上，偏重于中國(guó)古代史輝煌的文明發(fā)展史，而到近代史卻演變成了一部單純的反殖民斗爭(zhēng)史，二者沒(méi)有相互的銜接點(diǎn)，古代與近代之間存在著文化傳承的不完整表述?！耙粋€(gè)國(guó)家之所以是這個(gè)國(guó)家而不是另外的國(guó)家，一個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是另外的民族，文化的傳承與綿延相續(xù)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！盵2]歷史與民族、國(guó)家始終是相伴的，不能分離。目前的歷史教學(xué)中輕視過(guò)大，絕對(duì)的肯定與否定的現(xiàn)象偏多，讓學(xué)生不能整體地認(rèn)識(shí)到他們之間的有機(jī)聯(lián)系，文化傳承功能的淡化，使得此之前的歷史亦被淡化，形成了一種“歷史淡化歷史”的現(xiàn)象。物質(zhì)“用”與精神因素當(dāng)各自保持合適的度，過(guò)度地使用問(wèn)題解讀歷史是不可行的。

綜上所述，每個(gè)時(shí)代都有自己的歷史，需要新的答案去解決，需要編寫(xiě)新的歷史，但不是否定先前所編寫(xiě)的歷史，更不是“改變”，而是保證歷史之真實(shí)性，在新的時(shí)代背景下，用新的角度去探究歷史中的精神思維模式和價(jià)值。高校歷史教學(xué)亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)，并始終貫徹在教學(xué)改革中。對(duì)世界歷史的發(fā)展有一個(gè)整體性的把握，文明發(fā)展是多樣聯(lián)系的，不是單一孤立存在的，在縱橫的時(shí)空網(wǎng)中，歷史的發(fā)展因地因時(shí)因人而異，沒(méi)有同一的規(guī)律，不可劃一地對(duì)待。歷史的人文關(guān)懷、文化傳承功用不可淡化，人是精神思維者，不是機(jī)械。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，高校歷史教學(xué)的諸多問(wèn)題亦在不斷出現(xiàn)，這是常態(tài)，因?yàn)槊苁菍?duì)立統(tǒng)一的，這是事物發(fā)展的動(dòng)力，歷史教學(xué)也應(yīng)把握歷史學(xué)本身的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]史新恒.歷史教學(xué)與歷史學(xué)——大學(xué)歷史教學(xué)改革的回顧、反思與進(jìn)路[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012，25(6)：129.