傅錢余

(重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，重慶402160)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》指出:“教師要把教學(xué)作為首要任務(wù)，不斷提高教育教學(xué)水平……倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索的良好環(huán)境?！庇纱丝梢?，在當(dāng)前教育教學(xué)大改革的背景和氛圍中，教師應(yīng)主動轉(zhuǎn)變教育理念、更新教學(xué)方式，積極探索能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、促進學(xué)生能力提升的新方法。

“故事教學(xué)法”指的是在課堂教學(xué)中，將知識、情感和價值觀融入故事中，教師以講故事的方式呈現(xiàn)知識。國內(nèi)教師較早明確地對“故事教學(xué)法”進行討論的是吳美玉1988年發(fā)表的短文《幼兒故事教學(xué)法初探》，主要針對的是幼兒［1］。隨后的20余年里，產(chǎn)生了近百篇關(guān)于“故事教學(xué)法”的專題文章。目前發(fā)表的相關(guān)文章針對的主要是初高中以及小學(xué)、幼兒階段的教學(xué)，只有少數(shù)幾篇文章關(guān)注的是高校教學(xué)。這說明學(xué)界對高校教學(xué)中采用和鼓勵故事教學(xué)法還存有疑慮，因此也就談不上深入的理論探討?；谠谖膶W(xué)、社會學(xué)等課程中的教學(xué)實踐，筆者覺得“故事教學(xué)法”是高等學(xué)校人文學(xué)科教學(xué)中應(yīng)該深化和倡導(dǎo)的教學(xué)方式，本文將在理論構(gòu)建和教學(xué)實踐兩個方面對此進行闡述。

1 故事教學(xué)法的理論基礎(chǔ)

1.1 故事是人類的必然需求

任何社會都有故事，任何人都需要故事，脫離了故事，人類將無法正常生活和繁衍。從歷史上看，早期的神話、傳說都是以故事的形式存在和流傳的，“居于任何神話的中心地位的東西自然是故事”［2］。神話學(xué)研究大師坎貝爾論述神話對人類的意義時說:“若說神話是一扇開啟的秘密門扉，宇宙無窮無盡的能量經(jīng)此注入到人類的文化，是不為過的。宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、史前和歷史人類的社會型態(tài)、科技的重大發(fā)現(xiàn)，以及擾動睡眠的夢境，都是從這基本的、魔術(shù)般的神話指環(huán)中發(fā)展而來的?！保?］由此可見，故事在人類文明的發(fā)展演進中起著非常重要的作用。漢代趙曄《吳越春秋》中所記載的《彈歌》，被公認(rèn)為中國文學(xué)史中的“太古之歌”。其歌曰:斷竹，續(xù)竹;飛土，逐宍。雖然今人以“歌”來歸類，但顯然可以發(fā)現(xiàn)，這短短的八個字實際上訴說的是一個事件，即砍竹、制弓、發(fā)箭到追逐獵物的過程。世界著名的史詩，如《伊利亞特》《奧德賽》《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《吉爾伽美什》《卡勒瓦拉》《格薩爾王》《江格爾》等等，這些史詩呈現(xiàn)出來的正是“故事”。史詩流傳時間之久和流傳地域之廣無不說明了人類對故事的需求是無止境的，也是必然的。

美國著名民俗學(xué)家斯蒂·湯普森曾說:“故事講述的這種口頭藝術(shù)比歷史更古老，并且它不受一個洲或一種文明的束縛。故事的主題可能在各地有不同，講述的條件和意圖可能從一個地方到另一個地方，或從一個世紀(jì)到另一個世紀(jì)發(fā)生變化。然而在任何地方它都照顧到同樣基本的社會需要和個人需要?！保?］故事之所以亙古不絕，正是因為它滿足了社會和個人的基本需要。在口頭社會中，對于個人來說，講述和傾聽故事不但是打發(fā)個人時間、獲得情感慰籍、愉悅和力量的一種方式，同時還是加入群體的一種行為;對于群體來說，故事是一種儀式，吸引和宣泄群體的情感，整合個人維護群體的團結(jié)和穩(wěn)定。同時講故事也是一種巫術(shù)，今天看起來天馬行空、稀奇古怪的故事，對于先民來說，都是一種“現(xiàn)實物”，講述故事就是一種控制自然甚至其他群體的方式之一。

雖然表面上看當(dāng)代社會中不再存在口頭社會中那樣講述故事的行為和場景，但故事仍然和每一個人緊密相連，故事已經(jīng)深入到了日常交往、電影電視、文學(xué)、戲劇、相聲、評書等各個領(lǐng)域。人們?nèi)匀粫ㄟ^不同形式講訴祖先們創(chuàng)造的那些故事，因為這些故事中“包含著與人們生存和發(fā)展息息相關(guān)的因素，代表了一個群體的集體意識與民族精神”［5］。反過來說，人們也都樂于聽故事，不管是讀小說，看電影電視，或者聽相聲評書，或者與他人聊天，都暗含著對故事的期待。因此，聽故事是人類的一種本能需求，滿足這種需求讓人覺得愉悅。

從人類學(xué)的角度對“故事”的根本性的揭示，為課堂教學(xué)中實施故事教學(xué)法提供了理論支撐。既然故事滿足的是人類的一個基本需求，既然聽故事能獲得一種釋放和愉悅，那么不管知識高低、無論年齡老少，都有對故事的需求。

1.2 敘事探究的教育理念

加拿大學(xué)者、教育家D.簡·克蘭迪寧和F.邁克爾·康納利二人提出的“敘事探究”的理論和方法對社會科學(xué)各學(xué)科都具有較大的影響?！八茸鳛檠芯康默F(xiàn)象又作為研究的方法。我們把教學(xué)和講述知識看作是具體的個人和社會故事的表達。當(dāng)我們與教師建立研究關(guān)系時，當(dāng)我們創(chuàng)作現(xiàn)場文本時，當(dāng)我們撰寫教育生活的故事時，我們敘事地去思考?！保?］強調(diào)的是教育研究過程中的“敘事探究”——經(jīng)驗是連續(xù)的、變化的，研究是一種共同的參與，“敘事探究是經(jīng)歷和講訴的故事”［6］。人都是在故事化的情景中過著故事化的生活。

敘事探究啟發(fā)了敘事教學(xué)的理念和方法——故事教學(xué)法。敘事(講述故事)是呈現(xiàn)經(jīng)驗和理解經(jīng)驗的關(guān)鍵方法，知識是經(jīng)驗的抽象形式。這意味著，講述知識可以在一定程度上變成呈現(xiàn)經(jīng)驗。同時，敘事探究強調(diào)的是研究者與研究對象的共同合作、共同生活，研究者深入到對象中，呈現(xiàn)對象的同時呈現(xiàn)自己的主體經(jīng)驗。簡言之，縮小研究者和對象的距離。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師是“教”，學(xué)生是“學(xué)”，這樣的區(qū)分隱藏著地位的區(qū)別和情感的距離。故事教學(xué)法的優(yōu)勢也正是通過擯棄教師高高在上的地位，倡導(dǎo)課堂是教師和學(xué)生共同經(jīng)驗、共同合作的一個過程。在這樣的過程中，教師直接深入學(xué)生中間，學(xué)生也直接了解教師的想法，顯然二者的關(guān)系不僅是生硬的、單向的，而是緊密的、互動的。由此可見，故事教學(xué)不僅僅是一種教學(xué)方法，還是一種教學(xué)理念。

2 故事教學(xué)法的理念及具體內(nèi)容

2.1 故事教學(xué)法的理念和特征

故事教學(xué)既是一種理念，也是一種方法。作為一種理念，故事教學(xué)強調(diào)將課堂看作教師和學(xué)生共同生活的一個場所，教學(xué)也就成為了一個互動合作的過程;強調(diào)教師要注重人類具有故事需要這一根本性特征，立足于這一人類學(xué)真理從而設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié);強調(diào)教師要善于將知識轉(zhuǎn)變?yōu)楣适掠枰猿尸F(xiàn)，特別是人文學(xué)科的教師。

故事教學(xué)法具有三大特點:其一是滿足需要性。講述和傾聽故事既然是一種人類的基本需求，而這樣的需要是任何人、任何時間、任何空間都需要的，教學(xué)雖然是一種傳授知識的活動，但故事也是傳授知識的一種形式。因此，在課堂教學(xué)中倡導(dǎo)故事教學(xué)，滿足的正是人類的這一基本需求。其二是趣味性。人類喜歡聽故事，除了對故事本身這一本能需求之外，還因為故事能呈現(xiàn)一種經(jīng)驗，富于趣味性。就日常經(jīng)驗來說，一部故事性、趣味性特別強的小說或電影電視，往往能夠吸引大量的讀者或觀眾。在課堂教學(xué)中重視趣味性，能夠吸引學(xué)生更多地參與課堂，營造更良好的課堂氛圍，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，促進學(xué)生的成長。其三是互動性。人類講述故事從來都不是獨白，看似獨白的講述行為也暗含著對聽眾反應(yīng)的揣度和設(shè)計。講述故事就是一種表演行為，“表演是一種交流性展示的模式”［7］。即講述故事必然是講述者和聽者的一種互動行為。在課堂教學(xué)，教師通過設(shè)計故事和講述故事，將學(xué)生吸引進來，共同交流、體驗，甚至共同創(chuàng)造知識，從而能夠獲得更好的教學(xué)效果。

2.2 故事教學(xué)法的具體內(nèi)容

故事性教學(xué)主要包括三個步驟:故事設(shè)計、故事教學(xué)和故事反思。從本質(zhì)上說，這并不特殊，特殊的是如何設(shè)計、如何故事教學(xué)以及如何反思故事。在故事設(shè)計環(huán)節(jié)，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點，查找資料、分析學(xué)生心理，合理設(shè)計富于趣味性、邏輯性的故事內(nèi)容，確保學(xué)生在傾聽故事的同時聽懂故事、獲取知識;課堂故事教學(xué)中，教師既是講述者，又是表演者。如果說故事設(shè)計是最花費時間和精力的環(huán)節(jié)，那么這個環(huán)節(jié)則是最重要最見功力的環(huán)節(jié)。一個表演不到位的教師，即使是設(shè)計得趣味盎然的故事也無法吸引學(xué)生。因此，教師還必須多學(xué)習(xí)相關(guān)理論，不斷練習(xí)和提高表演和語言講述的能力;最后，故事反思環(huán)節(jié)，是反思故事設(shè)計是否在課堂故事教學(xué)中達到了最佳效果，哪些地方還需要改進，哪些地方是成功的經(jīng)驗等等。

故事性教學(xué)作為一種教學(xué)技巧也包括三個方面:其一是口頭講述法。這是一種最常見也最主要的故事性教學(xué)法，指的是教師在課堂教學(xué)中通過口述故事的方式呈現(xiàn)知識。口述故事歷史悠久，幾乎伴隨了整個人類史。雖然這一方式并不新鮮，不過真正在課堂上運用好并不容易。教師除了具備一定的教學(xué)技巧外，還必須有深厚的人文功底，需要前期認(rèn)真的準(zhǔn)備。大學(xué)課堂的故事性教學(xué)當(dāng)然不同于小學(xué)課堂，講講童話故事或者讀讀故事書就能夠吸引學(xué)生。雖然都是同一種需求，但具有一定知識水平的大學(xué)生期待更為有趣、更為出乎意料也更為縝密的故事。因此，口頭講述故事時，既要講得富于趣味，還要注重懸念和層層深入的故事講述方法。其二是視頻故事法?？陬^講述法主要依靠教師的語言和表演能力，而視頻教學(xué)法作為一種輔助性教學(xué)法主要是指教師通過播放與知識點相關(guān)的視頻資料從而達到教學(xué)目的。相比較而言，視頻展示比起口頭講述更加直觀，圖像也是當(dāng)今社會信息傳播的最主要方式之一。因此，使用這一方式既是與時俱進，又能夠更好地傳播知識。對于學(xué)生而言，輔助性的視頻播放能夠起到新鮮而直觀的效果，容易集中注意力。其三是互動故事法。互動故事法，指的是教師和學(xué)生一起講述故事，如教師講述一部分，然后讓學(xué)生依照想象接著往下講，甚至也可以要求學(xué)生以表演的形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。例如文學(xué)類課程，可以讓學(xué)生準(zhǔn)備話劇等形式展示教學(xué)內(nèi)容。要達到這樣的程度，學(xué)生需要對教學(xué)內(nèi)容深入領(lǐng)悟，同時又要表演出來，這既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能鍛煉學(xué)生的綜合能力，同時還能讓課堂氛圍更加熱烈和富于啟發(fā)性。

3 故事教學(xué)法的實踐及反思

基于上述理念，筆者在社會學(xué)概論課程中進行了嘗試。該課面向的是文秘專業(yè)而非社會學(xué)專業(yè)的本科生。對于文秘專業(yè)的學(xué)生而言，學(xué)習(xí)社會學(xué)并不需要對理論作艱深的咀嚼，也不需要對社會學(xué)的各個議題都面面俱到，最重要的是技能和情感價值目標(biāo)的培養(yǎng)。技能上，要求學(xué)生能夠走出個人小世界，將個人問題與廣闊的社會歷史聯(lián)系起來，具備“社會學(xué)想象力”［8］;情感價值觀上，強調(diào)通過這門課的學(xué)習(xí)，能夠正確認(rèn)識自己，主動、積極地適應(yīng)社會，更有效、更健康地參與社會生活。

在具體的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)過程中，筆者大膽嘗試故事教學(xué)法。在“文化”部分，借助人類學(xué)的資料，講述并呈現(xiàn)了許多原始部落的生活狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，比如以惡意與背叛為美德的多布人，冷漠的Ik人，崇尚獵頭行為的伊隆戈人等等。以故事的形式講述這些民族，自然而然就呈現(xiàn)出了文化的多樣性。故事結(jié)束之后，教師進行提煉和總結(jié)，再引導(dǎo)學(xué)生討論文化中心觀與文化多元觀，自然就凸現(xiàn)了價值多元的主題?！拔幕本筒辉偈且粋€枯燥的術(shù)語，而是一個個鮮活的案例，使得學(xué)生自然而然就達到了情感價值的收獲。在“環(huán)境”專題，筆者采取了視頻故事教學(xué)法，以視頻的方式播放當(dāng)前的污染問題，其觸目驚心的現(xiàn)狀極大震撼了學(xué)生，也就自然地讓學(xué)生樹立了環(huán)保思想，同樣獲得了較好的教學(xué)效果。

總之，故事教學(xué)法強調(diào)借故事來呈現(xiàn)知識，它具有滿足需要性、趣味性和互動性三個基本特點。課堂教學(xué)要達到教學(xué)目標(biāo)、獲得良好的教學(xué)效果，需要教師引導(dǎo)學(xué)生更積極主動地參與課堂，而不僅僅是被動地聽課記筆記等等。對于教師而言，呈現(xiàn)一個富于趣味性和啟發(fā)性的課堂勢在必行，如此課堂對學(xué)生更具吸引力。目前，故事教學(xué)法尚缺乏理論總結(jié)，相關(guān)案例也非常少。同時，高等教育教學(xué)中對故事性的重視度相對而言也還遠遠不夠，這導(dǎo)致了故事性教學(xué)法還處于局部性、個人化階段，難以深化和推廣。教育教學(xué)改革不是喊口號，要想落于實處，則需要廣大教師在教學(xué)實踐中更新教學(xué)理念和方法，自覺、主動地探索適合自己、適合學(xué)科和學(xué)生的教學(xué)方式，這才是重中之重。

［1］吳美玉.幼兒故事教學(xué)法初探［J］.幼兒教育，1988(Z1):12.

［2］(美)戴維·李明.歐洲神話的世界［M］.楊立新，冷杉，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

［3］(美)約瑟夫·坎貝爾.千面英雄［M］.朱侃如，譯.北京:金城出版社，2011.

［4］(美)斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)［M］.鄭海，等，譯.上海:上海文藝出版社，1991.

［5］陳建憲.神話解讀——母題分析方法探索［M］.武漢:湖北教育出版社，1996.

［6］(加拿大)D.簡·克蘭迪寧，F(xiàn).邁克爾·康納利.敘事探究——質(zhì)的研究中的經(jīng)驗和故事［M］.張 園，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［7］(美)理查德·鮑曼.作為表演的口頭藝術(shù)［M］.楊利慧，安德明，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［8］(美)C·賴特·米爾斯.社會學(xué)的想象力［M］.陳強，張永強，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.