吳 葵，李賜平

（西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川南充 637009）

論大學(xué)人“得”“德”二性的分離與融合①

吳 葵，李賜平

（西華師范大學(xué)教育學(xué)院，四川南充 637009）

由于教育的雙重特性，一方面是教育是一種特殊的產(chǎn)業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)性;另一方面其又是一種社會公益事業(yè)，具有公益性。就其產(chǎn)業(yè)特性來看，教育需要以“經(jīng)濟(jì)人”的眼光看問題，試圖以最小的成本獲得最大的收益，需要思考怎樣更為有效獲利，求其“得”性;而究其公益性，我們則呼吁教育應(yīng)重視思想，育品性，提出其“德”性的要求。魚和熊掌是否不可兼得?德性與“得”性一定是處于非零和狀態(tài)而不可共生的狀態(tài)嗎?從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角探討大學(xué)內(nèi)部的幾類利益相關(guān)者“得”德二性的分離現(xiàn)象，從而構(gòu)建在產(chǎn)權(quán)制度的安排下大學(xué)人達(dá)到教育的產(chǎn)業(yè)性與公益性的融合狀態(tài)。

產(chǎn)權(quán);市場經(jīng)濟(jì);教育;大學(xué)組織

1 大學(xué)人“得”性復(fù)蘇必然性與合理性

馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！钡赖伦鳛橐环N意識形態(tài)，它是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。今天，我國實(shí)行的是具有利益驅(qū)動性的市場經(jīng)濟(jì)，因此個人利益應(yīng)當(dāng)被正視。人們的義利觀也隨著市場經(jīng)濟(jì)制度的建立正發(fā)生著變革［1］。人們通過自己的努力所獲得的正當(dāng)利益應(yīng)當(dāng)被道德所保護(hù)，而且可以說二者是相互的?？鬃右苍f過，“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉”，這說明對于正當(dāng)利益的獲取是合理且必須尊重的?；诖髮W(xué)所公認(rèn)的三大基本功能:人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)。本文所指的大學(xué)人即為大學(xué)組織中的內(nèi)部利益相關(guān)者，大致可以分為幾類:致力于學(xué)術(shù)研究的教授，培養(yǎng)教育的主體——學(xué)生，還有為其服務(wù)進(jìn)行其他相關(guān)安排的行政人員。教師為學(xué)生提供的教育服務(wù)需要獲得一定的報酬，學(xué)生付出學(xué)費(fèi)要求接受相應(yīng)的教育服務(wù)，行政人員進(jìn)行教學(xué)工作相關(guān)的統(tǒng)籌安排也提出獲得經(jīng)濟(jì)回報的訴求。這些都是正當(dāng)權(quán)利，是對人的勞動的尊重與肯定，而且這種尊重和肯定既是個人道德選擇的激勵機(jī)制，也是形成社會道德良性循環(huán)的必要條件。盡管一些境界高尚者本人可能并不直接要求這種權(quán)利，但作為一種社會道德機(jī)制卻必須賦予道德主體這種權(quán)利，并促成社會尊重和維護(hù)道德主體的這種權(quán)利。只有這樣，才能形成良好的社會道德激勵機(jī)制，促進(jìn)良好的社會道德風(fēng)尚的形成。這構(gòu)成了“得”性復(fù)蘇的必然性。

在市場經(jīng)濟(jì)體制下，亞當(dāng)斯密所謂“無形的手”的掌控的經(jīng)濟(jì)能夠使社會資源得到有效的配置，而實(shí)現(xiàn)的前提條件就是產(chǎn)權(quán)安排。德姆賽茨在《關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論》中說，“產(chǎn)權(quán)是一種社會工具，它的意義來自于這個事實(shí):產(chǎn)權(quán)能夠幫助一個人在與他人的交易中形成一個可以合理把握的預(yù)期。這些預(yù)期通過社會的法律、習(xí)俗和道德得到表達(dá)。產(chǎn)權(quán)是界定人們?nèi)绾问芤婕叭绾问軗p，因而誰必須向誰提供補(bǔ)償以使他修正人們所采取的行動?！保?］通過產(chǎn)權(quán)理論在教育組織內(nèi)部微觀層面的應(yīng)用，即包含學(xué)校組織內(nèi)部如何處理好學(xué)校與教師、學(xué)生之間的利益關(guān)系。即怎樣利用產(chǎn)權(quán)理論極大地調(diào)動大學(xué)人的積極性，更好地投入到教育工作。人們出于本性的自利追求，有效地轉(zhuǎn)化為一種互利合作行為，有效地引導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的增長和福利水平的提高?！疤煜挛跷踅詾槔麃?，天下攘攘皆為利往”，產(chǎn)權(quán)的擁有可以自發(fā)地促使人們主動地逐利而排除人們的機(jī)會主義傾向的幾率，人們在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的不道德行為也基于這些機(jī)會主義傾向，這些傾向正是市場經(jīng)濟(jì)中倫理失范的產(chǎn)生因素之一，并會導(dǎo)致負(fù)外部效應(yīng)的滋生。同樣在教育中也是這樣，將產(chǎn)權(quán)理論引入教育是因為產(chǎn)權(quán)具有減少不確定性、外部性內(nèi)部化、激勵、約束、資源配置和收入分配等功能。因此將產(chǎn)權(quán)制度引入可以更好地規(guī)范趨利性，使“得”性更為合理。

2 大學(xué)人重“得”輕“德”的弊端與危害

2．1 教師的育人性與致學(xué)性的缺失

教師素有“人類靈魂的工程師”，“培育人才的園丁”之稱。但在當(dāng)今社會中部分教師身上出現(xiàn)了為師不廉、厭崗怠業(yè)、非人道對待學(xué)生等職業(yè)道德失范現(xiàn)象。教師對學(xué)生的冷漠，對傳授知識的敷衍，對學(xué)術(shù)追求的消殆，讓人不禁對教師這樣一個群體感到失望。教師在三尺講壇上口若懸河，卻不管學(xué)生吸取了多少知識;也有照本宣科，無法滿足學(xué)生的求知欲的教師;還有的教師甚至變相體罰學(xué)生，造成學(xué)生厭學(xué)的負(fù)面情緒［3］。

另一方面，一些教授致力于學(xué)術(shù)，但其成果卻久久不能為自己所有，而且違背學(xué)術(shù)和道德行為準(zhǔn)則所遭受的懲罰不過是輕微的警告而已，即使創(chuàng)造出有價值的學(xué)術(shù)研究，其知識產(chǎn)權(quán)未能得到有效的保障，十分打擊學(xué)者致力于學(xué)術(shù)研究的積極性。同樣，我國教師隊伍“近親繁殖”現(xiàn)象也扼殺著高等教育中的創(chuàng)新能力，沒有人對別人學(xué)術(shù)研究成果提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，其科研價值讓人擔(dān)憂。在職稱評定系統(tǒng)上，教師們不論工作成果如何，都要論資排輩才能評上。制度的不合理同樣也束縛著教師致學(xué)的積極性。

2．2 學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力差，重利輕義思想泛濫

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它給學(xué)生造就了一個優(yōu)越的求學(xué)環(huán)境，和良好的品德成長環(huán)境。但市場經(jīng)濟(jì)中物質(zhì)利益至上等思想對他們的價值傾向形成產(chǎn)生負(fù)面影響。部分學(xué)生評價人際關(guān)系的親密程度的評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度完全功利化了，不以知識、才能和品德，而以家庭出身、財產(chǎn)狀況等來評價［4］。當(dāng)今大學(xué)中，學(xué)生對知識沒有渴求欲，自主學(xué)習(xí)能力差，考試只求“60分萬歲”，對錢和物質(zhì)卻充滿了極大地?zé)崆?，同學(xué)之間物質(zhì)攀比嚴(yán)重，甚至還有逃課去掙錢的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)的效益和效率觀對高校學(xué)生的價值傾向的形成有直接的影響。

應(yīng)試教育造成我國大批學(xué)生“高分低能”，已是不爭的事實(shí)。2005年，11名內(nèi)地高考“狀元”在面試環(huán)節(jié)被香港大學(xué)拒之門外，港大提出的理由是不愿錄取“書呆子”。我們的學(xué)生在應(yīng)試教育的影響下，考試能力強(qiáng)，但是成了只會考試的工具、機(jī)器人，因而學(xué)術(shù)水品不高，創(chuàng)新能力不強(qiáng)。但是江澤民同志曾指出:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！遍L此以往，錢學(xué)森先生提出的問題就不再僅僅是問題，而變成中國大學(xué)的大現(xiàn)實(shí)了。

2．3 行政人員重利輕易，辦事效率低下

行政人員除了處理日常事務(wù)外，還需要應(yīng)對一些突發(fā)的，自己職責(zé)范圍之外的狀況。面對這些狀況，行政人員站在經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”的角度看，是不愿意處理額外的事件的，因為處理事件并不會給自己帶來額外的收獲。這樣便產(chǎn)生搭便車行為，行政人員處理事務(wù)效率低下，消極怠工，態(tài)度惡劣，服務(wù)水平不高等一系列問題;校長作為最高行政人員同樣也會面對各種賦予校長權(quán)力意外需要處理的事務(wù)，校長是會站在學(xué)校的角度考慮問題，追求大學(xué)本身的學(xué)術(shù)進(jìn)步與知識創(chuàng)新;還是會站在個人或者某種利益集團(tuán)的角度利用大學(xué)獲取最經(jīng)濟(jì)的眼前利益呢?許多校長更加熱衷于通過興建教學(xué)樓，擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模希望招攬更多學(xué)生，而對大學(xué)本質(zhì)——學(xué)術(shù)與育人卻未加重視。這種更經(jīng)濟(jì)的贏利性考慮會使得大學(xué)烏煙瘴氣，學(xué)術(shù)追求和教書育人的氛圍蕩然無存。

當(dāng)前，對于學(xué)術(shù)發(fā)展最大的傷害是官本位及其行政主導(dǎo)下缺乏學(xué)術(shù)上的公平、自由競爭。大學(xué)高層行政人員經(jīng)常是學(xué)術(shù)行政“雙肩挑”的現(xiàn)狀，這樣一來會否導(dǎo)致行政人員在取舍安排學(xué)術(shù)研究和引進(jìn)校外資金一塊，更注重資金的追求，而未站在大學(xué)全局角度對其進(jìn)行合理安排［5］。行政人員應(yīng)當(dāng)站在學(xué)校的角度考慮學(xué)校發(fā)展的問題，而非僅考慮自己的職稱晉升、錢途以及前途問題。

3 大學(xué)人“得”“德”二性融合的策略

既然產(chǎn)權(quán)的引入可以解決各類人“得”的問題，那么由“得”的問題引發(fā)的德的風(fēng)險就可以規(guī)避。有效的產(chǎn)權(quán)倫理約束，可以大大降低產(chǎn)權(quán)保護(hù)和交易成本，提高產(chǎn)權(quán)運(yùn)作的效率。

3．1 引入產(chǎn)權(quán)制度，改革體制

我國大學(xué)存在的“高分低能”現(xiàn)象，主要不是教學(xué)方法問題，而是教員素質(zhì)問題。教師不創(chuàng)造知識，就很難培養(yǎng)出具有良好研究能力的學(xué)生，假設(shè)教師對其提供的教學(xué)服務(wù)沒有產(chǎn)權(quán)意識，或者說學(xué)校沒能保障其產(chǎn)權(quán)。努力教好學(xué)生與敷衍學(xué)生的結(jié)果是一個樣，或者說他有努力教導(dǎo)好學(xué)生的權(quán)力，卻沒有獲得與其努力相應(yīng)的利益回報或利益預(yù)期，那么他就不傾向于積極努力地去教導(dǎo)好學(xué)生，或者說這種努力沒有保障無法長久［6］。我們能苛責(zé)是教師的道德水平低下，職業(yè)情操庸俗化么。倘若給教師加強(qiáng)其產(chǎn)權(quán)意識，予以其明晰的產(chǎn)權(quán)界定則能否起到其致力學(xué)術(shù)與教導(dǎo)學(xué)生的激勵作用?答案是肯定的。

當(dāng)學(xué)生將學(xué)習(xí)知識看做是自己內(nèi)生的意愿和想法時，是自己主動追求的權(quán)利和權(quán)力時。那么學(xué)習(xí)的主動性便不再是一個棘手的問題。同時加以教師德育正面的引導(dǎo)，重視和強(qiáng)化人文教育，那么我們的學(xué)生會“靜”下心來對他們感興趣的知識潛心研究，不再被外界紛亂的環(huán)境所輕易影響。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境中，學(xué)生會被這些潛在的經(jīng)濟(jì)因素所干擾，甚至是本末倒置，將視利益為主，視學(xué)習(xí)為輔甚至是完全放棄學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生在教師的德育人文情懷的關(guān)愛下，對其渴求知識的欲望加之以正確的引導(dǎo)，明確收獲的教育服務(wù)是自己由外而內(nèi)的產(chǎn)權(quán)時，學(xué)生會自發(fā)自愿去追求學(xué)習(xí)摒除其他不良因素。這是產(chǎn)權(quán)制度引入后，使外部效應(yīng)內(nèi)部化的體現(xiàn)和應(yīng)用。

在行政人員中引入產(chǎn)權(quán)理念，是大學(xué)治理的重要方面，當(dāng)校長將學(xué)校的命運(yùn)同自己的命運(yùn)拴在一起，將大學(xué)的名譽(yù)與聲譽(yù)同自己的名譽(yù)與聲譽(yù)相聯(lián)系，以主人擁有自己財產(chǎn)一樣治理學(xué)校時，那樣所有的負(fù)外部性都內(nèi)部化，他會傾向于怎樣激勵員工，如何使學(xué)校內(nèi)部資源更合理地配置。更自發(fā)地為樹立學(xué)校品牌而重視科研、學(xué)術(shù)、教育與服務(wù)社會［7］。

當(dāng)教育產(chǎn)權(quán)意識逐步深入人心，學(xué)校內(nèi)部管理體制引入產(chǎn)權(quán)制度時，制度改革會發(fā)生根本性的變化，其主要作用是充分發(fā)揮學(xué)校內(nèi)部資源利用效率，提高辦學(xué)效率和效益，主要解決學(xué)校與教師、學(xué)校與學(xué)生之間的幾類內(nèi)部利益相關(guān)者的管理制度問題，如果學(xué)校內(nèi)部管理制度安排得好、具有良好的制度環(huán)境，就可以發(fā)揮制度效益。從而解決了由產(chǎn)權(quán)不明晰而帶來的倫理方面的相關(guān)問題，例如，在制度上指定大學(xué)章程，明確規(guī)定教師、行政人員的職權(quán)范圍，應(yīng)履行的職責(zé)和義務(wù)，獎懲機(jī)制;在行政人員方面，將學(xué)校的所有權(quán)與管理權(quán)、經(jīng)營權(quán)分離，各司其職，各明其責(zé)，逐漸杜絕權(quán)責(zé)混亂和互推責(zé)任的問題;在教師考核與聘用方面，運(yùn)用建立激勵機(jī)制，給出與教師研發(fā)學(xué)術(shù)成正比的獎勵政策，按照市場公平競爭法則實(shí)行教師聘任制度，逐步建立績效工資制度;在學(xué)生激勵方面，建立公平合理的獎勵制度，給予真正優(yōu)秀學(xué)生以獎勵、榮譽(yù)鼓勵，在招生、畢業(yè)分配方面實(shí)行淘汰制度等。

3．2 建立健全產(chǎn)權(quán)保障機(jī)制

產(chǎn)權(quán)制度的引入非常重要，但是如果界定了卻沒有保障機(jī)制，那么引入產(chǎn)權(quán)就會變得毫無意義。怎樣對教師的工作情況進(jìn)行考核計量呢?如何考查學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性以及行政工作人員的工作由誰來監(jiān)督呢?這些都需要健全的反饋機(jī)制作為保障。

教師的主要職能是科研和教學(xué)。單獨(dú)給教師發(fā)放固定工資顯然容易造成教師的機(jī)會主義行為，所以建立績效考核是必要的，對有科技學(xué)術(shù)成就的教師發(fā)放一次性獎勵金額等措施，都是有效的激勵保障方式［8］。我們的教育工作者一定要引導(dǎo)學(xué)生將求知欲“內(nèi)化”為學(xué)生自我追尋的價值。另一方面在學(xué)生手冊中應(yīng)當(dāng)規(guī)定清楚對于優(yōu)秀學(xué)生實(shí)行怎樣的獎勵，對于違紀(jì)學(xué)生予以怎樣的懲罰，這些規(guī)定都能從制度層面潛在給學(xué)生道德行為進(jìn)行激勵與約束。

知識產(chǎn)權(quán)的保障，應(yīng)該是利益保護(hù)為主，評獎懲罰等措施為輔。成果產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，應(yīng)把該得的利益部分返還給研發(fā)人。一旦發(fā)現(xiàn)有學(xué)術(shù)剽竊的行為就施以嚴(yán)懲，輕則處以違紀(jì)處分，重則開除，終身不再聘用。同時也應(yīng)當(dāng)降低揭發(fā)學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)腐敗的執(zhí)行成本，營造“容易查、愿意查、查了有效果”的激勵氛圍。尤其要建立獨(dú)立于學(xué)術(shù)圈之外的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，讓沒有利益糾葛的團(tuán)體和個人客觀、公正地進(jìn)行監(jiān)察。只有合理應(yīng)用懲戒措施，加大學(xué)術(shù)失范的風(fēng)險成本，才能真正遏制教師在不對稱信息條件下發(fā)生道德風(fēng)險行為的動機(jī)，提高自我約束和警示作用［9］。

行政人員由于工作的復(fù)雜多變性，往往需要處理正常工作以外的應(yīng)急事件，可以在其獲得固定工資的基礎(chǔ)上，賦予給他相應(yīng)的剩余控制權(quán)和剩余索取權(quán)。并保障兩重權(quán)力，那么行政工作則會正常進(jìn)行而不受外部干擾。剩余控制權(quán)就是對這些偶然事件的操作處理權(quán)限，并且是一種職責(zé)和工作。相應(yīng)的有委托職責(zé)，那么有剩余控制權(quán)的人在處理這些“剩余”事件耗費(fèi)的精力就需要有相應(yīng)的回報，不然有剩余控制權(quán)的人則會消極怠工不去處理那些“剩余”的事件，應(yīng)運(yùn)而生的是剩余索取權(quán)，從而可以激勵他們更積極去處理“剩余”。

3．3 形成氛圍，有“得”即有“德”，重“德”才會“得”

大學(xué)中“人”之所以會產(chǎn)生一系列由于責(zé)權(quán)利帶來的德性問題，是因為對于產(chǎn)權(quán)意識的淡薄，產(chǎn)權(quán)界定不明晰，部分教師不以教書為己任，未將科學(xué)研究視為自己的產(chǎn)權(quán)，一方面是即使教好也不會帶來更多的利益，不如消極怠工;另一方面是知識產(chǎn)權(quán)的不到有效機(jī)制的保障。部分學(xué)生未為明確自己支付了教育成本購買了知識產(chǎn)品，理應(yīng)好好珍惜教育服務(wù)，轉(zhuǎn)而崇尚眼前利益，拜金主義盛行，求學(xué)心態(tài)浮躁。因而需要提高對產(chǎn)權(quán)的重視程度，將產(chǎn)權(quán)意識內(nèi)化到人們潛在意識當(dāng)中去，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。

“道德的基礎(chǔ)是對人們正當(dāng)權(quán)利的尊重與維護(hù)”我們在尊重產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一個良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，也就是明晰創(chuàng)造知識，追求學(xué)術(shù)的產(chǎn)權(quán)，這樣就能使優(yōu)秀的人才獲得公正的評價和充分的學(xué)術(shù)自由，使其更加熱衷于創(chuàng)造價值，為社會做出更多的知識貢獻(xiàn)，從而確保越優(yōu)秀的學(xué)者能得到越好的待遇和越高的職位，如此一來才能激發(fā)他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，并減少其一味追求權(quán)、官、錢的思想［10］。此為由“得”帶來的德。

大學(xué)的根本任務(wù)還是“育人”，教育部部長袁貴仁日前在宣講《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》時表示，堅持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育。推進(jìn)思路是德育為先、能力為重、全面發(fā)展。當(dāng)一個教師的師德不高尚時，如其體罰學(xué)生，教書不善，教師名聲極差，就會導(dǎo)致學(xué)生不愿再求師于該教師，那么該教師的潛在利益就會遭到損害。因此教師就會內(nèi)在地約束自己的行為，從而保證利益不受損害。從教師層面擴(kuò)大到學(xué)校層面，反過來看，如果一個大學(xué)，學(xué)術(shù)風(fēng)氣良好，教師學(xué)術(shù)水平高，學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍濃烈，行政人員服務(wù)安排科學(xué)而合理。這樣一個有著良好的學(xué)術(shù)、科研與人文情懷的大學(xué)自然可以打出這樣一個旗號并吸引更多的學(xué)生，帶來更好的“得”的效應(yīng)。

［1］馮文全．孔子的“道義”與“功利”思想辨析［J］．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2003（3）:105－108．

［2］羅必良．新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社，2005．

［3］博克．走出象牙塔:現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任［M］．杭州:浙江教育出版社，2001．

［4］馮文全．從構(gòu)建和諧社會視角看德育與社會的和諧共生［J］．教育研究，2006（12）:12－16．

［5］周作宇．論大學(xué)組織沖突［J］．教育研究，2012（9）:58－66．

［6］曹淑江．教育制度和教育組織的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004．

［7］張維迎．大學(xué)的邏輯［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004．

［8］靳希斌．教育經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．北京:人民教育出版社，2009．

［9］戴雪飛．研究生學(xué)術(shù)失范的根源和學(xué)術(shù)道德教育機(jī)制建設(shè)的再思考［J］．中國高教研究，2009（11）:50－52．

［10］羅能生．產(chǎn)權(quán)的倫理維度［M］．北京:人民出版社，2004．

（責(zé)任校對 謝宜辰）

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1674－5884（2014）04－0116－03

2014－01－03

吳 葵（1988－），女，湖北荊州人，碩士生，主要從事市場經(jīng)濟(jì)與教育改革研究。