施曉風

(齊魯師范學院文學院，山東濟南250013)

《賢愚經(jīng)》譯注本指瑕

施曉風

(齊魯師范學院文學院，山東濟南250013)

花城出版社出版的《賢愚經(jīng)》是目前為數(shù)不多的《賢愚經(jīng)》譯注單行本，但是書中存在不少校釋錯誤，大體分成幾種情況，如因詞義理解錯誤導致譯文錯誤，因形近導致誤字，因音近導致誤字，標點錯誤以及語序顛倒等，現(xiàn)舉若干例校正，以期對《賢愚經(jīng)》譯注本修訂有所幫助。

《賢愚經(jīng)》;譯注;誤釋

《賢愚經(jīng)》，一名《賢愚因緣經(jīng)》，共13卷，69品，是北魏太平真君六年(445年)于涼州(今甘肅武威)由僧人慧覺等譯，有研究者稱此經(jīng)是僧人們根據(jù)聽講記錄整理、編纂而成，應為編譯而不是純粹意義上的翻譯。該經(jīng)共收錄了69個故事，內(nèi)容涉及較廣，既有佛本生故事，又有佛弟子及信徒們前后生各種各樣的因緣故事。在表現(xiàn)形式上寓言與傳說相雜、敘事與說理相間，寓理于情，深入淺出，生動傳神，曲折動人，頗具可讀性和文學性。它旨在通過這些故事來表達懲惡揚善的思想，宣揚業(yè)報輪回的佛教理論。其中有些故事所表現(xiàn)的內(nèi)容既使超出佛教領(lǐng)域也具有倫理道德方面的勸誡功能、哲學思辨價值及普遍的現(xiàn)實意義。［1］

現(xiàn)以中華電子佛典協(xié)會免費提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫作為參照，試舉花城出版社《賢愚經(jīng)》譯注本的部分闕失，以就正于方家。

一、因詞義理解錯誤導致譯文不確

1.《須阇提品第七》:“時兒回頭，見父拔刀，欲殺其母。兒便叉手，曉父王言:‘唯愿大王，寧殺我身，勿害我母。’殷勤諫父，救其母命，而語父言:‘莫絕殺我，稍割食之，可經(jīng)數(shù)日;若斷我命，肉便臭爛，不可經(jīng)久?！?/p>

譯文中釋“殷勤諫父”為“殷勤地勸諫父親”，意思不明，“殷勤”在此除了有“懇切”的意思之外，還包含“屢次、多次”的意思?！稄V雅·釋詁三》:“殷，眾也。”《漢語大字典》:“勤，(次數(shù))多;經(jīng)?！?，所以“殷勤”有表多次、頻數(shù)、反復的意思，《漢語大詞典》“殷勤”除了表頻繁、反復以外，還表懇切義，而“殷勤”表懇切很可能是由頻數(shù)義引申而出的。董志翹先生說:“佛經(jīng)中‘殷勤’表‘懇切’義，同時也表‘頻繁(再三)’義，兩個義素是融合在一起的?！保?］如《沙彌守戒自殺品第二十三》:“爾時世尊，殷勤贊嘆:持戒之人，獲持禁戒。寧舍身命，終不毀犯。”“殷勤”就既有懇切義，又含有多次、反復的意思，譯文釋作:“殷勤贊嘆”，意思不明。此外，“殷勤”也表“急切”，如《降六師品第十四》:“波斯匿王即往見佛白言:‘六師殷勤乃而，唯愿世尊垂神化伏，普使一切別偽識真。’”

2.《波斯匿王女金剛品第八》:“時彼長者有一小女，日日見彼辟支佛來，惡心輕慢，可罵毀言。面貌丑陋，身皮粗惡，何其可憎!乃至如是?！?/p>

“何其可憎”譯為“可憎之極”，表義不明?！霸鳌庇袇拹旱囊馑??！墩f文》:“憎，惡也。”“愛”的反義詞?！对姟R風·雞鳴》:“會且歸矣，無庶與子憎?！薄抖Y記·曲禮上》:“愛而知其惡，憎而知其善?！彼浴昂纹淇稍鳌币馑紤獮椤岸嗝醋屓藚拹喊　?。

“即便至心遙禮世尊:‘唯愿垂愍，到于我前，暫見教訓?！渑\，敬心純篤。”

“暫見教訓”譯為“使我暫得教訓”，意思不明?！皶骸笨衫斫鉃椤岸虝r間的、短暫的”，而不是“暫時”的意思?！皶骸痹跐h以前是突然、一下子的意思，大概在許慎的時候，“暫”字的意義變?yōu)榱恕安痪靡?。”《說文》:“暫，不久也?！边@是“暫”字在中古時代的常用意義?！掇o源》:“暫，副詞，表短暫時間。”如庾信《鏡賦》:“不能片時藏匣里，暫出園中也自隨。”王勃《滕王閣序》:“宇文新州之懿范，襜帷暫駐?！薄皶厚v”就是短時間的停留。［3］“暫見教訓”意為“短時間內(nèi)得到教導”抑或“快速地得到教導”。

3.《羼提波梨品第十二》:“于時羅閱祇人欣戴無量，莫不贊嘆如來出世，甚為奇特?！弊g文:當時羅閱祇人歡喜感戴無限，莫不贊嘆如來出世奇特非凡。

《漢語大詞典》(以下簡稱《大詞典》):“欣: (2)愛戴。”［4］《國語·晉語一》:“昔者之伐也，興百姓，以為百姓也，是以民能欣之?！表f昭注:“欣，欣戴也。”“欣”在此譯為“歡喜”是不恰當?shù)?，它與“戴”構(gòu)成同義并列復合詞，表示“愛戴”。

4.《鋸陀身施品第十五》:“時山澤中，有一野獸，名曰鋸陀，身毛金色，毛頭光明，遙聞其語，甚憐憫之，身入冷泉，來至其所，以身裹抱，小還有力，將至水所，為其洗浴，行拾果瓜，來與食之?！?/p>

譯文中“小還有力，將至水所，為其洗浴”解釋為“并迅速有力地回到水邊，為他洗浴?！笔遣粚Φ?，根據(jù)上下文語意，這句話的意思應是“稍微恢復一下體力，把他帶到水邊，為他洗浴”。

“鋸陀問言:‘何以不樂?’垂泣而說心所懷事?！弊g文解釋為“他一邊低頭而哭，一邊說心中所想的事。”其實“垂”在這里不是低頭的意思，《漢語大詞典》:“垂，落下、流下，特指眼淚，有垂涕、垂淚?！薄捌痹谶@里是眼淚的意思，“垂泣”就是哭泣、流淚。

5.《摩訶斯那優(yōu)婆夷品第二十一》:“爾時世尊，為諸大眾說五戒法:所謂不殺得長壽，不盜得大富，不邪淫得人敬愛念，不妄語得言見信用，不飲酒得聰明了達?！弊g文:當時世尊為眾人說五戒之法:所謂不殺生能得到長壽，不偷盜能得大富貴，不邪淫會得到他人的敬愛、懷念，不妄語則所說的話會得到他人的信任，不飲酒會使人聰慧、明了。

譯文中把“念”釋為“懷念”，是完全錯誤的?！洞笤~典》:“念，愛憐?！币稌ざ嗍俊?“惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。”孔穎達疏:“惟是桀有惡辭，故天無復愛念，無復聽聞?！碧祈n愈《殿中少監(jiān)馬君墓志》:“姆抱幼子立側(cè)，眉眼如畫，發(fā)漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也?！彼蝿⒖饲f《悼阿駒》詩:“吾母白頭猶念我，吞聲不敢惱慈懷。”所以句中“愛念”是同義并列復合詞，意表“喜愛”。再如《微妙比丘尼品第十六》:“雖小家女，端正少雙，夫甚愛念?！弊g文中“愛念”釋為“喜歡”就是正確的。

6.《長者無耳目舌品第二十四》:“長者聞此，譬如人噎，既不得咽，亦不得吐。自念:‘……?！弱聿灰眩幢憧芍??！?/p>

譯文把“迫蹴不已，即便可之”譯為“猶豫良久，便只好答應了她。”是不對的，“迫蹴”表示“催促、逼迫”的意思，沒有“猶豫”的意思，而且此處“迫蹴不已”的主語該是“其婦”，所以應理解為“其婦不停地催促他，他就只好答應了?！?/p>

7.《重姓品第二十八》:“大家觀看而自慶言:‘我家由來禱祠神祇，求索子息，精誠報應，故天與我?！幢隳κ?，乳哺養(yǎng)之?！?/p>

文中“摩收”一詞不好理解，“摩”是撫摸的意思，那么“收”呢?譯文中解釋為“收養(yǎng)”。其實，此處“收”在宋元明時是“捫”字?！洞笤~典》:“捫，(3)撫摸?！比纭稏|觀漢記·和熹鄧皇后傳》:“(后)嘗夢捫天體，蕩蕩正青滑，有若鍾乳?！碧圃　陡偠伞吩?“庶類咸在下，九霄行易捫?！痹_都剌《度閩關(guān)》詩:“手如天上捫，聲落山下風?！鼻羼胰双@《堅瓠廣集·頂上千拜》:“按暹羅國，凡臣之見其君者，先捫其足者三，復自捫其首者三，謂之頂上。”所以“摩捫”屬同義并列，表撫摸，而不是譯文中“收養(yǎng)”的意思。而“乳哺養(yǎng)之”譯為“用乳汁哺養(yǎng)他”似乎也不確切，其實“乳”也有“喂養(yǎng)、哺育”的意思，按照《賢愚經(jīng)》總體的用詞特點，多用同義詞并列復合，所以這里“乳”作動詞“哺育”講比較合適。

8.《優(yōu)波毱提品第六十》:“年漸長大，才器益盛，父付財物，居肆販賣?！?/p>

譯文解釋“才器”的意思是“才能氣質(zhì)”顯然不夠準確，《漢語大詞典》“才器”的意思是才能和器局，而“器局”的意思是器量、度量的意思，跟“氣質(zhì)”是完全不同的兩個意思。如《后漢書·郭躬傳》:“子峻，太傅，以才器稱。”《晉書·華譚傳》:“周浚引為從事史，愛其才器，侍以賓友之禮?！薄堵?lián)綿字典》釋“才器”為“謂天才若器皿也。”亦誤。

又“優(yōu)波毱提心性質(zhì)直，饒與其花，不令有恨?！弊g文解釋“饒與其花”為“公平地給了她花”，雖然我們看了上下文知道為什么在這里把“饒”翻譯為“公平”的意思，其實還是因為“饒”有“多”的意思。而下文“婢答之言:‘今日花主，慈仁守禮，平等相與，所以饒獲?！苯忉尅梆垺本褪恰岸唷钡囊馑?，所以“饒與其花”的“饒”也不應譯為“公平”，還是譯為“多”更恰切。

再“時魔波旬于會處所，而雨金錢，眾人竟拾，竟不聞法。”譯文解釋為“當時魔頭波旬也在聚會的地方，他作法使金錢如雨傾下，眾人都搶著拾金錢，竟然不再聽佛法教義了?！卑训谝粋€“竟”解釋為“全、都”，這應該是正確的，但是把第二個“竟”解釋為“竟然”似乎于情理上不通，眾人都去拾金錢了，自然沒有人再去聽佛法教義了，這是順理成章的事兒，不存在出乎意料、超乎常規(guī)的意味，所以第二個“竟”譯為“竟然”是不正確的，應該也譯為“都”就可以。

9.《汪水中蟲品第六十一》:“時諸比丘聞佛所說，心驚毛豎，共相敕厲，慎護身口意業(yè)，信守佛語，歡喜奉行?！?/p>

譯文解釋“敕厲”為“害怕”，其實《漢語大詞典》解釋為“告誡勉勵”，譯文此處釋義有誤。《說文》:“敕，誡也?！比纭稘h書·韓延壽傳》:“郡中歙然，莫不傳相敕厲，不敢犯?！?/p>

二、因形近導致誤字

1.《羼提波梨品第十二》:“仙人告曰:‘汝以女色，刀截我形，吾忍如地。我后成佛，先以慧刀斷汝三毒?！?/p>

“吾忍如地”讓人費解，“地”似“此”形近之誤。

2.《降六師品第十四》:“波羅(木奈)人明白乃知佛去。六師徒眾續(xù)復馳逐?！?/p>

句中“白”應為“日”之誤。

“第六日中，諸律昌輩，次復請佛。佛子是日普令大會一切眾生，心心相知?！?/p>

“子”應為“于”之誤。

“夫即具悉，說得珠意，婦自是后，敬愛其夫，株杌之名從是減除，便更稱之，名須陀羅扇。”

“減”當為“滅”，因為“減”和“滅”的繁體字“滅”字形相近而誤。

“作轉(zhuǎn)輪王，食福四域，王欲從心?！?/p>

句中“王”似“五”形近之誤。

3.《微妙比丘尼品第十六》:“至于中路，有一大河，即深且廣，即留大兒著寺河邊，先擔小兒，度著彼岸，還迎大者?！?/p>

CBETA電子佛典(2011)“即留大兒著寺河邊”作“即留大兒，著于河邊”。

4.《七瓶金施品第十八》:“思惟計定，往至道邊，竄身草中，匿身而看。沒有人來，我當語之。

”CBETA電子佛典(2011)“沒有”作“設有”，由于此字形誤，導致譯文中沒有明確譯出這句話。

“窮責極功，囑戒以法，其人于是便自悔責，生謙下心，垂矜一切?！?/p>

CBETA電子佛典(2011)“窮責極功”作“窮責極切”，“切”也有“譴責;批評”之義，與“責”相對。如:《史記·三王世家》:“陛下讓文武，躬自切，及皇子未教。”《后漢書·崔骃傳》:“前后奏記數(shù)十，指切長短。憲不能容，稍疎之?！?/p>

5.《大光明王始發(fā)道心緣品第十六》:“象師教阇將象至會，尋使工師，作七鐵丸，燒令極赤?！?/p>

“教阇”是“散阇”之誤。

6.《長者無耳目舌品第二十四》:“時見此賈客長者，復與余賈，續(xù)復入海，獲大珍寶，安隱后還”。

CBETA電子佛典(2011)“安隱后還”作“安隱吉還”。

“時弟長者，唯有一子，其年幻小?！?/p>

“幻”乃“幼”形近之誤。

7.《重姓品第二十八》:“父愛此兒，順坐擔舞。父舞已竟，母復擔之。歷坐擎勝，歡娛自樂。臨到河邊，意卒散亂，執(zhí)之不固，失兒墮水?！?/p>

“勝”乃“騰”之誤，原因有可能是“勝”的繁體“勝”與“騰”形近?！稘h語大詞典》“騰:(5)猶舉。揚起;抬起?！比纭段倪x·傅毅〈舞賦〉》:“眄般鼓則騰清眸，吐哇咬則發(fā)皓齒。”李周翰注:“騰，舉也?！比龂翰苤病镀邌ⅰ?“翼不暇張，足不及騰?！彼裕渲小膀v”與“擎”構(gòu)成同義并列，“勝”是誤字。

8.《散檀寧品第二十九》:“佛告祇陀:‘汝若欲知者，善思聽之，當為汝說。此諸比丘正是昨日所不清者。吾及眾僧，向者欲來應太子清，此諸比丘，以不清故，往欝多羅越取自然粳米，而自食之?！?/p>

此句中三個“清”字皆“請”形近之誤。

9.《月光王頭施品第三十》:“于時邊表有一小國，其王名曰毗摩斯那，聞月光王美稱高大，心懷嫉妒，寢不安席，即自思惟:‘月光不除，我名不出。當設方便請諸道士。募求諸人，用辦斯事。’思惟是已，即敕請喚國內(nèi)梵志，供設肴膳百味飲食，恭敬奉事。不失其意，經(jīng)三月已，告諸梵志:‘我今有憂，纏綿我心，夙夜反側(cè)，何方能釋?汝曹道士是我所奉，當思方便佐我除雪?！?/p>

CBETA電子佛典(2011)“募求”作“慕求”，“恭敬奉事”后面是逗號，而“不失其意”后面是句號。

又“從第四禪起入空處空;從空處起入于識處;從識處起入不用處。”第二個“空”為“定”之誤。

10.《堅誓師子品第五十四》:“有一師子，名號(足茶)迦羅毗，軀體全色，光相明顯，煥然明裂，食果啖草，不害群生?！?/p>

從譯文看“全色”是“金色”之誤。

11.《梵志施佛納衣得受記品第五十五》“臣答王言:‘若使大王保我身命，復保如來常住于此，復令國土常安無實，若使能保此諸事者，我乃息意，放王先請?！?/p>

依CBETA電子佛典(2011)，“常安無實”為“常安無災”之誤。

三、因音近導致誤字

1.《阿輸迦施土品第十七》:“時弗沙佛，調(diào)和眾彩，手自為畫。以為魔法，畫立一像，于是諸師乃能圖畫都盡八萬四千之像?！?/p>

依CBETA電子佛典(2011)，“魔法”為“模法”之誤。

2.《重姓品第二十八》:“于是父母，憐念此兒，愛著傷懷，絕而復蘇?！?/p>

依CBETA電子佛典(2011)，“是”乃“時”音近之誤。

3.《沙彌均提品第六十二》:“時舍利弗，便受其兒，將至祇洹，聽為沙彌，漸為具說種種妙法，心意開解，得阿羅漢，六通清徹，功德悉備。”

依CBETA電子佛典(2011)，“清徹”為“清澈”之誤。

4.《波婆離品第五十》:“波婆梨聞已，喜發(fā)于心，即從坐起，長跪合掌，向王舍城，自說誠言:‘生遭圣世，甚難值遇。思睹尊容，稟受清化。年已老邁，足力不強，雖有誠疑，靡由自達。世尊大慈，豫知人心，唯愿屈神，來見接濟?！?/p>

“誠疑”疑似“誠意”之誤。

此外，文中標點有誤之處也較為多見，有的因為標點錯誤，導致了文意理解上的錯誤。文中還有很多釋義不明和語序顛倒以及其他情況的錯誤，如:

《二梵志受齋品第三》:“奉父言教，令他施伐取而斬析，得經(jīng)二卷:一是十二因緣經(jīng)，二是八關(guān)齋文?！?/p>

譯文中“斬析”釋義不明，其實“斬析”是同義并列，析亦為“劈、剖”之義，與“斬”同?！傲钏┓ト《鴶匚觥保馑际敲钇渌丝硵嗵弥?，取下來，然后剖開，似應無“仔細查找”之義。屬譯文釋義不明。

《迦旃延教老母賣貧品第二十六》:“爾時彼天及百五天子，遠塵離垢，得法浄眼，飛還天宮。”

詞序有誤，“百五天子”應為“五百天子”。

《出家功德尸利苾提品第二十二》:“福增憂惱即除，心大歡喜，便隨佛后，入佛精舍。告大目犍連，令與當家?！?/p>

依文意及CBETA電子佛典(2011)，“當家”乃“出家”之誤。

［1］慧覺，等.賢愚經(jīng)［M］.溫澤遠，等，注譯.廣州:花城出版社，1998.

［2］董志翹.中古近代漢語探微［M］.北京:中華書局，2007:65.

［3］郭錫良，等.古代漢語［M］.北京:商務印書館，1999:88.

［4］羅竹風.漢語大詞典［M］.上海:漢語大詞典出版社，1991.

［責任編輯:金穎男］

(英文摘要略)

Mistakes in the Translation and Annotation of Sutra Stories of the Wise and the Foolish

SHIXiao-feng
(Chinese Department，Qilu Normal University，Jinan 250013，China)

施曉風(1978-)，女，山東萊州人，齊魯師范學院文學院講師，山東大學儒學高等研究院漢語言文字學博士研究生，從事漢語言文字研究。

H194.1

A

2095-0063(2014)01-0096-04

2013-09-16

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2014.01.025