●劉楠

論公民文化與高等學(xué)校的“成人”使命*

●劉楠

公民文化是一種個(gè)體實(shí)現(xiàn)整全自我和孕育生命氣象的文化觀。高等學(xué)?！俺扇恕笔姑嫩`履有賴于公民文化的浸潤，進(jìn)而引領(lǐng)個(gè)體走向人性的卓越。以他者意識為前提、以公共理性精神為中心、以程序正義為條件以及以言說和行動為路徑孕育了公民文化的基本要義。而踐行言行聯(lián)合方式、開設(shè)公民教育課程、研讀經(jīng)典佳作以及營造良好的公共生活氛圍履行著高等學(xué)校的“成人”使命。

公民文化；高等學(xué)校；“成人”使命

教育的目標(biāo)旨在使人成人，尤其是使人精神成人，而人只有在參與公共生活中方可真正實(shí)現(xiàn)“成人”的目標(biāo)。他人的在場是個(gè)體成人的見證。高等學(xué)校作為育人的重要場域，其肩負(fù)著最為本真的“成人”使命。而高等學(xué)校這一“成人”使命的踐履主要有賴于公民文化的浸潤，進(jìn)而引領(lǐng)個(gè)體走向人性的卓越。

一、公民文化的基本要義

在古希臘和古羅馬人看來，卓越是“被指定給公共領(lǐng)域的，因?yàn)橹挥性谀抢铮粋€(gè)人可以勝過其他人，讓自己從眾人中脫穎而出”。[1]在參與公共生活的過程中，個(gè)體亦需要一定的公民文化為其提供支撐，進(jìn)而取得理念引導(dǎo)行動的效果。公民文化這一表述于1956年由美國政治學(xué)家G.A.阿爾蒙德提出。阿爾蒙德認(rèn)為，公民是一種具有參與者取向、臣民和村民的混合，公民文化則是由這三種文化交匯而成，是一種民主的均衡理論，是一種過高的參與熱情與政治冷漠之間的平衡，是對權(quán)威的服從和尊重與主動參與之間形成融合的一種政治文化。[2]在阿爾蒙德看來，其公民文化觀是一種“系統(tǒng)性混合”，個(gè)體在政治過程中成為參與者，但并不放棄作為臣民或村民的取向。[3]阿倫特認(rèn)為，通過言說和行動，人使自己與他人區(qū)別開來，而不僅僅顯得與眾不同。[4]言說和行動是阿倫特視野中成人的重要路徑。公民文化是一種個(gè)體實(shí)現(xiàn)整全自我和孕育生命氣象的文化觀，其基本要義具體如下：

首先，以他者意識為前提。每個(gè)個(gè)體都不是孤立的，而是與他人有著千絲萬縷的關(guān)系，實(shí)乃與他人共在的一種狀態(tài)?！叭绻粋€(gè)人只是關(guān)心自己，他并沒有完全實(shí)現(xiàn)自己，人除了關(guān)心自己，還會關(guān)心他人。如果一個(gè)人只是不斷滿足自己的欲望，對他人漠不關(guān)心，甚至不擇手段地傷害他人，他同時(shí)也在摧殘自己。”[5]尤其在公共場域，彼此之間惟有懷有他者意識，能夠換位思考，尊重他人的人格和想法，方可真正過一種快樂的公共生活。

其次，以公共理性精神為中心。作為公民素養(yǎng)的重要構(gòu)成，公共理性精神是指個(gè)體通過接受貫穿著說理于其中的教育之后，外加自身不斷參與言說和行動的方式進(jìn)而能夠?qū)彩录龀鲆环N合乎理性的、客觀的、公正的評價(jià)和認(rèn)識?！皞€(gè)體置身公共生活中的理性精神，包括友愛、包容他者、責(zé)任、正義、勇氣、自制等，這種理性精神主要關(guān)涉?zhèn)€體與他人、集體、社會的關(guān)系，最終顯現(xiàn)為個(gè)體與自身的關(guān)系，即一個(gè)人如何勇于擔(dān)當(dāng)自我，擔(dān)當(dāng)社會賦予自我的責(zé)任，追求自我與公共的正義?！癧6]這種精神乃是一種為參與公共生活的人們所認(rèn)可的一種理性的共識價(jià)值觀念。

再次，以程序正義為條件。羅爾斯在《正義論》一書中指出一個(gè)秩序良好的社會需要“它的成員們有一種按照正義原則行動的強(qiáng)烈的欲望”。[7]程序正義是構(gòu)建公民文化不可或缺的重要組成部分，是其前提條件。程序正義的實(shí)施是公民權(quán)利得以保障的必要條件，同時(shí)也是公共場域之中的主體之間進(jìn)行相處、交往所需遵守的規(guī)則所在。個(gè)體行為的選擇首先考慮的是行為本身是否正當(dāng)、合理、規(guī)范，是否體現(xiàn)法律精神。回到雅典，“雅典的青年還要實(shí)習(xí)公民大會和法庭上的程序，只有這樣，他們才可成為真正的衛(wèi)士來捍衛(wèi)城邦安全和雅典的美與智慧。雅典不愧是舉世公認(rèn)的正義衛(wèi)士和被壓迫者的庇護(hù)神，她以卓越的法律培育了公民的美德”。[8]

最后，以言說和行動為路徑。通過言說和行動這一聯(lián)合體，身處公共生活場域之中的個(gè)體能夠就彼此關(guān)心、關(guān)注的生活主題展開討論，闡述各自的想法，從而讓彼此理解彼此。在阿倫特看來，“世界并不會僅僅因?yàn)樗侨祟愃於腥诵裕膊粫H僅因?yàn)樵谄渲杏腥说穆曇艟妥兊糜腥诵?，它只在人們把它作為談話的對象時(shí)才會如此?！盵9]“擴(kuò)展公共話語，鼓勵(lì)公共言談，讓學(xué)生有更多的機(jī)會表達(dá)，讓他們以說的姿態(tài)活在教育之中，可謂今日學(xué)校公民教育的基本問題?！盵10]“讓學(xué)生在學(xué)校生活中盡可能多地學(xué)會自由自主地管理自己的事務(wù)，自主發(fā)現(xiàn)、組織、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造，遠(yuǎn)比按照老師的指令行事更能培養(yǎng)他們?nèi)绾胃玫胤?wù)他人和社會的能力與德性。”[11]總之，個(gè)體“成人”不僅有賴于知識的增長與思想的萌生，更離不開個(gè)體自身切實(shí)的言說和行動。正是在具體的言說和行動過程中，個(gè)體方可不斷的認(rèn)識自我和啟迪自我。

二、高等學(xué)校需嵌入公民文化

文化育人，旨在強(qiáng)調(diào)文化之于人發(fā)展的一種潛移默化的無形作用。作為一種實(shí)體性的學(xué)術(shù)組織，高等學(xué)校區(qū)別于其他社會組織的本質(zhì)特征在于其育人本位。教育的根柢在于使人成人，尤其使人精神成人。高等學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要公共場域，通過引入公民文化理念，進(jìn)而促使學(xué)生更好地理解公共價(jià)值的蘊(yùn)義和豐富原有的公共理性精神，最終達(dá)成更好地在公共空間里生存和生活的目標(biāo)。經(jīng)由公民文化的滋養(yǎng)和熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的公民素養(yǎng)，形塑學(xué)生的公民人格，既使得學(xué)生習(xí)得知識、技能，也能夠促使自我精神世界得以豐富，讓自我人性不斷走向卓越。

（一）習(xí)得公民文化是大學(xué)生真正“成人”的重要路徑

大千世界，每個(gè)個(gè)體都不是孤立的單個(gè)人，而是與社會關(guān)系網(wǎng)中的他者存有千絲萬縷般的聯(lián)系。高等學(xué)校不僅是各方莘莘學(xué)子的聚集之地，而且也是培養(yǎng)大學(xué)生完整人格和健全人性的教化性場域。個(gè)體秉持什么樣的生活態(tài)度，一定程度上就決定了個(gè)體過著一種與之相應(yīng)的生活。置身于公共生活空間中的個(gè)體，為了更好地在其中生存和生活，需要一定的文化價(jià)值理念作為引領(lǐng)，在公共空間中不斷培植自我的實(shí)踐品性，進(jìn)而不斷走向更好的自我。

蘇格拉底提出一種未經(jīng)省察的生活是不值得一過的生活，其中也折射出其另一則思想“認(rèn)識你自己”的重要性。個(gè)體惟有在他者在場的過程中，方可更好的達(dá)成認(rèn)識自我的目標(biāo)?！暗赖吕淠蜕鐣柽h(yuǎn)造成了個(gè)體對公共生活的福祉的不再關(guān)懷，對道德責(zé)任的不可共契。”[12]公民文化是一種凸顯公共價(jià)值關(guān)懷的理念。在高等學(xué)校之中引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得公民文化，可以不斷敞開學(xué)生對他者、自然以及社會的關(guān)愛，激發(fā)學(xué)生對倫理規(guī)范、公共德性以及道德資源的尊重?！耙龑?dǎo)個(gè)體積極敞開自我，超越原子式的個(gè)人存在，走向個(gè)人與他人，世界的共在，成為當(dāng)下教育精神不可或缺的內(nèi)涵?！盵13]通過公民文化的價(jià)值濡染，養(yǎng)成大學(xué)生的公民意識和培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐品性，使其在公共生活的視野下不斷走向整全的自我，卓越的自我。

（二）掌握公民文化是社會對大學(xué)生提出的要求所在

每個(gè)個(gè)體均具有雙重屬性即個(gè)體性和公共性，正是通過二者的有效契合，方可促使其成為完整性的個(gè)體。就社會而言，所謂高等教育質(zhì)量是指“高等教育所具有的，滿足個(gè)人、群體、社會明顯或隱含需求能力的特性的總和。這些特性往往通過受教育者、教育者和社會發(fā)展所要求的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、成就水平等形式表現(xiàn)出來”。[14]大學(xué)生畢業(yè)之后，將面臨著社會對他們的考核，能否滿足社會的需要和滿足程度如何將直接決定著社會對高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的評價(jià)。不論是身處學(xué)校之中，還是走向工作崗位，個(gè)體一直處于公共空間之中。“進(jìn)入公共生活，我們的一言一行都跟他人相關(guān)，被他人聽到、看到，我們的行為方式所指向的就不僅僅是私己性個(gè)人的幸福，而是包括自我在內(nèi)的共同體的福祉。與之相對應(yīng)，我們不僅僅追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還需要求得公共價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。[15]

引導(dǎo)個(gè)體掌握公民文化，旨在不斷激活個(gè)體的自我認(rèn)識，認(rèn)識到自我和他者、自然以及社會處于一種共在的生存狀態(tài)，進(jìn)而逐步拓展個(gè)體與他人乃至公共生活場域的生命聯(lián)系。無論個(gè)體身處于學(xué)校，還是置身于社會，在這些公共生活場域個(gè)體都能夠從容的應(yīng)對周遭的環(huán)境，能夠開心、幸福的生活，這不僅是學(xué)生自身所追求的目標(biāo)，同時(shí)也是社會對學(xué)生的期盼所在。如此一來，共處于同一天空之下的個(gè)體能夠更好的過一種公共生活，共享和諧美好的生活風(fēng)景。

（三）傳播公民文化是高等學(xué)校構(gòu)建良好公共秩序的主要憑借

在公共場域中生活，需要置身于其中的主體共同維持良好的公共秩序，惟有如此每個(gè)個(gè)體方可更好的享有美好的公共生活?！耙磺猩鐣F(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果?！盵16]高等學(xué)校，正是其育人目標(biāo)使其與其他社會組織機(jī)構(gòu)有所不同，培養(yǎng)完整的人實(shí)乃高等學(xué)校不懈追求的本真目標(biāo)。為了促使置身于學(xué)校這一公共場域中的學(xué)生們能夠身心更好的發(fā)展，離不開良好的學(xué)校公共秩序?yàn)槠涮峁┩庠诒Ｕ?。為了?gòu)建學(xué)校良好的公共秩序，對于高等學(xué)校而言，向?qū)W生傳播公民文化是一重要行徑。通過公民文化的傳播，使其對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生一種正向的、積極的力量，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識自己，認(rèn)識自己和他者、自然以及社會的關(guān)系。大學(xué)生在置身于自我與他人的復(fù)雜關(guān)涉中能夠合理把握自我在世界中的位置，避免自我的個(gè)人封閉，進(jìn)而從中習(xí)得一種理性的公共生活方式。

正是城邦讓人顯現(xiàn)為人，城邦是人之為人的空間，人只有在城邦中才能讓人的天性得以成全?！耙怨畔ＥD三哲為代表的古典教育，以自然目的論為基礎(chǔ)，以自然人為起點(diǎn)，以德性的完善為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)城邦的整體福祉為指向的教育，是好人與好公民相統(tǒng)一的教育。”[17]高等學(xué)校通過向?qū)W生引入公民文化，進(jìn)而讓學(xué)生在與他者的共處中發(fā)掘自身更多的可能性，促使其習(xí)得公共理性精神，形塑健全的公民人格，彰顯個(gè)體的卓越人性，進(jìn)而確保和維持學(xué)校自身的良好公共生活秩序，最終達(dá)成個(gè)體和共同體的整體幸福。

三、公民文化使人性走向卓越的途徑

學(xué)校教育的根本目標(biāo)旨在促成個(gè)體完整“成人”。而“成人”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)校教育超越個(gè)人性的智識層面的學(xué)習(xí)，經(jīng)由公民文化的價(jià)值濡染引導(dǎo)學(xué)生以言行的方式參與至真實(shí)的學(xué)校公共生活之中，進(jìn)而養(yǎng)成自我健全的人格和卓越的品性，讓高校校園呈現(xiàn)出動人的生命氣象。

（一）踐行“言行”聯(lián)合方式

“言行”聯(lián)合方式即指言說和行動相統(tǒng)一，其中主要指涉說理這一主題。在高等學(xué)校場域，為了使其更好的達(dá)成自身的育人目標(biāo)，即促使學(xué)生不僅習(xí)得整全的知識和嫻熟的技能，而且使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格和卓越的人性，有賴于公民文化這一無形的力量為其提供支撐。其中，大學(xué)生對于公民文化的習(xí)得，需要教師將言語和行動這一聯(lián)合體切實(shí)運(yùn)用于具體的教學(xué)實(shí)踐中。教師在教學(xué)實(shí)踐中，需要以言行為路徑將說理貫穿其中，實(shí)現(xiàn)生動的教化效果，最終使得學(xué)生實(shí)現(xiàn)由懂到信從知到行的轉(zhuǎn)化。

通過踐行統(tǒng)一的“言行”聯(lián)合方式，將說理教育有效貫徹其中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)師生共同體的共同對話，使得學(xué)生實(shí)現(xiàn)此在的狀態(tài)，真正轉(zhuǎn)向外部世界面對公眾社會。在說理的過程中，教師需要不斷啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生不斷形成對于公共事件的獨(dú)立分析、理性思考和準(zhǔn)確判斷能力。憑借“言行”，置身于公共場域的大學(xué)生能夠就彼此關(guān)心的公共事件、公共話題開展討論，共同對話，付諸實(shí)踐。在廣泛參與公共生活的過程中方可促使個(gè)體切實(shí)地走向他者，走向社會，獲得對于超越私我性的公共價(jià)值的理解和認(rèn)同。

（二）開設(shè)公民教育課程

為了讓學(xué)生在高等學(xué)校中更好的過一種積極的、善好的公共生活，為了練就學(xué)生的公民品格和公民素養(yǎng)，在高校之中開設(shè)具體的公民教育課程是必要的。高校自身需要將公民教育內(nèi)容作為一個(gè)獨(dú)立部分體現(xiàn)于學(xué)校的人才培養(yǎng)規(guī)劃之中。而課程是實(shí)施教育的具體載體，通過教學(xué)實(shí)踐活動向?qū)W生呈現(xiàn)公民生活的基本話語體系，進(jìn)而開啟他們想象公共生活的心智之門。在具體的授課中，教師不僅需要系統(tǒng)的講授涉及倫理規(guī)范、規(guī)章制度等方面的公民知識，而且也需要積極的引導(dǎo)學(xué)生參與至公民教育實(shí)踐，涵蓋言說和行動。例如，學(xué)術(shù)不端這一現(xiàn)象，通過對這一事件加以分析，進(jìn)而促使學(xué)生深刻認(rèn)識到誠信守則的重要性，讓尊重學(xué)術(shù)、尊重他人這一理念真正走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。通過習(xí)得相應(yīng)的公民文化，使其真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的一種信念，一種態(tài)度，一種生活方式。

（三）研讀經(jīng)典佳作

傳統(tǒng)的經(jīng)典佳作，是先輩哲人們留下的寶貴思想財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的公民文化價(jià)值。走進(jìn)古典，走進(jìn)經(jīng)典，是為了當(dāng)下更好的出發(fā)，更好的發(fā)展?！拔┢魑┬?，人惟其舊?！薄捌魑锸澜缰兴枰氖遣粩嗟馗?，但對于人的精神生活世界而言，則需要適度的保守，以使得個(gè)體能保持成熟穩(wěn)健的心智來面對變幻有加的現(xiàn)實(shí)生活世界，不斷的去親近那些古典的教育智慧，敞開教育的人性空間，讓我們尋找到在面對當(dāng)下人的生存處境或者說困境時(shí)，能堅(jiān)定地守護(hù)教育應(yīng)有的人性期待，從而牢牢地守護(hù)教育的真諦。”[18]教育的目標(biāo)是使人成人，尤其是使人精神成人，而古典佳作中的諸多教育思想恰恰是我們的精神食糧，能夠滋養(yǎng)我們的精神根基，豐富我們的精神世界。在物欲橫流的當(dāng)下，保持我們精神世界不斷生長生成、充滿活力是十分重要的，而通過研讀經(jīng)典佳作可以激發(fā)我們的想象空間，啟迪我們的心智，進(jìn)而保持我們精神世界的豐盈。在高等學(xué)校之中，學(xué)生通過研讀經(jīng)典佳作，可以獲得對善與惡、個(gè)人與他者的關(guān)系的再理解，產(chǎn)生新認(rèn)識，不斷走向整全的自我，邁向教育的真正目標(biāo)。

（四）營造良好氛圍

環(huán)境對人的成長和發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用，決定了高等學(xué)校作為育人之場域需要營造良好的公共生活氛圍，讓置身于其中的主體能夠感受到公民文化的魅力，享受公民文化的熏陶。如何確保置身于公共生活場域中的個(gè)體能夠很好的踐行公民文化理念，切實(shí)參與到具體的公民行動中，同樣也需要良好公共生活氛圍的支撐。高等學(xué)?？梢酝ㄟ^定期舉辦各種形式的相關(guān)講座，舉辦豐富多彩的師生公民文化活動，促進(jìn)師生之間更多的交往和對話，強(qiáng)化學(xué)生之間更多的尊重和關(guān)愛，進(jìn)而構(gòu)建生命感的活力校園，營造良好的公共生活氛圍。無形的教育在個(gè)體的成長歷程中同樣扮演著重要角色，通過在高校校園之中營造良好的公共生活氛圍，讓置身于其中的個(gè)體都能夠從中得到文化價(jià)值的濡染，不斷開啟自身的理性成長空間，閃爍卓越人性的光輝，朝著真正“成人”的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

[1][4][美]漢娜·阿倫特．人的境況[M]．王寅麗譯．上海：上海人民出版社，2009，31，138-139．

[2][3][美]加布里埃爾·A·阿爾蒙德，西德尼·維巴．公民文化-五個(gè)國家的政治態(tài)度和民主制[M]．徐湘林等譯．上海：東方出版社，2008，5，29．

[5]周保松．走進(jìn)生命的學(xué)問[M]．北京：三聯(lián)書店，2012，66．

[6][10][11][15]劉鐵芳．公共生活與公民教育：學(xué)校公民教育的哲學(xué)探究[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2013，88，140，166，50．

[7][美]羅爾斯．正義論[M]．何懷宏等譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1988，456．

[8][美]依迪絲．漢密爾頓.希臘的回聲[M]．曹博譯．北京：華夏出版社，2008，36．

[9][美]漢娜·阿倫特．黑暗時(shí)代的人們[M]．王凌云譯．南京：江蘇教育出版社，2006，21．

[12]金生鈜．規(guī)訓(xùn)與教化[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2004，104-105．

[13][17][18]劉鐵芳．古典傳統(tǒng)的回歸與教養(yǎng)性教育的重建[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010，55，169-170，16-20．

[14]顧明遠(yuǎn)．高等教育的多樣化與質(zhì)量的多樣性[J]．中國高等教育，2001，（9）：17-18．

[16][古希臘]亞里士多德．政治學(xué)[M]．吳壽鵬譯．北京：商務(wù)印書館，1997，3．

（責(zé)任編輯：劉丙元）

本文系2013年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“立人和立國：20世紀(jì)二三十年代我國教育主題的嬗變”（批號：CX2013B182）階段性成果。

劉楠/湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事高等教育原理方向研究