□ 朱漢民 唐 云

宋元更替，元遷都燕京，由于文化上的差異，被視為南人的宋遺民大量地留在江南地區(qū)。宋遺民失去了原有的安逸生活，面對新朝，不得不考慮新的生活方式。1279年崖山之役給宋遺民帶來巨大的心理痛楚，他們真正面臨艱難的人生抉擇：背負(fù)“貳臣”名號，繼續(xù)入仕為官？還是保持節(jié)操，歸隱山林作遺民？在經(jīng)歷痛苦選擇之后，相當(dāng)一部分宋遺民選擇加入書院興復(fù)者隊伍，參與書院教學(xué)。元至元、大德年間是宋遺民書院大量出現(xiàn)的時期。從地區(qū)分布上看，宋遺民書院以江南地區(qū)最為集中。

在書院發(fā)展史上，宋遺民書院確實是個特殊的文化現(xiàn)象。特別是宋遺民書院的文化生存狀態(tài)及其特點，尤其值得我們關(guān)注。本文擬對此做一初步探討。

一、學(xué)術(shù)上堅持宋儒學(xué)統(tǒng)

宋遺民書院延續(xù)了宋代以來書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。特別要重點提及的是，宋遺民書院對宋代書院講學(xué)傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)，包括書院制度、書院祭祀及自由講學(xué)等傳統(tǒng)，也即是對宋儒“圣賢一脈”的文化傳承。

宋代書院是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)者著書立說創(chuàng)立學(xué)派的場所，學(xué)術(shù)空氣濃厚。名師宿儒在書院通過講學(xué)和著述立說，建立自己的學(xué)說，培養(yǎng)學(xué)術(shù)傳人之風(fēng)歷傳不衰。理學(xué)大師朱熹被視為書院傳統(tǒng)的奠基人，其門徒忠實地傳承了這一傳統(tǒng)。經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮，重建或新建的江南宋遺民書院依然保存著宋代書院具有的講學(xué)傳道特征，甚至表現(xiàn)得更加充分。原因有二：一是它由宋遺民興辦，與官方政權(quán)保持一定的距離，故可以較為自主地進(jìn)行書院管理與教學(xué)任務(wù)。二是圓滿自足的學(xué)習(xí)目的。因為元初很長一段時間里，并沒有實行科舉，這使得書院學(xué)習(xí)的目的更加純粹。并且從整體上看，宋遺民書院的教學(xué)還有對“圣賢一脈”傳承的關(guān)懷，“續(xù)諸斯文于不墜”的現(xiàn)實考慮。所以，江南宋遺民書院的理想顯得更加高遠(yuǎn)和恢宏。

自宋代以來，書院與學(xué)術(shù)開始逐漸結(jié)合。但是經(jīng)歷宋末十余年的戰(zhàn)爭劫難，書院不僅名師數(shù)量劇減，而且規(guī)模也變小，元初許多恢復(fù)或新創(chuàng)建的書院由于師資等方面的原因往往與學(xué)術(shù)沒有很好地銜接。但是，在元初的書院中，由宋遺民主持的書院就明顯地專于學(xué)術(shù)，其學(xué)術(shù)氛圍比同一時期的官方書院要濃厚得多。為了更清楚地說明這一點，下面讓我們試從兩個方面來分析：

第一，師資方面明顯占優(yōu)勢。宋代理學(xué)的信徒在宋亡后，入元不仕，投身于書院辦學(xué)，在書院里傳承先師衣缽，延續(xù)圣脈。如金履祥，因曾受學(xué)于王柏、何基門下，被視為金華朱學(xué)派主要傳人；入元不仕，隱居金華仁山。他繼承何基、王柏學(xué)統(tǒng)，曾館于齊芳書院，晚年講授于麗澤書院。又如史蒙卿，宋元之際教育家。宋亡，不復(fù)仕，自號靜清處士，設(shè)教于鄉(xiāng)；傳朱子之學(xué)，務(wù)明體以達(dá)用，著書立言，一以朱子為法。再如胡一桂，易學(xué)大師；入元，退而講學(xué)，建湖山書院。他曾多次入閩，與熊禾論學(xué)于武夷山中。不僅如此，一些隱士也被請來為書院學(xué)徒講學(xué)論道，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流。而這種情況在官方書院幾乎是不可能發(fā)生的。

第二，宋遺民在書院著述頗多。試舉幾例，略見一斑。如以繼朱子學(xué)絕續(xù)為己任的陳普，在書院講學(xué)期間著有《四書句解鈴鍵》、《學(xué)庸指要》、《孟子纂圖》、《周易解》、《尚書補(bǔ)微》、《四書五經(jīng)講義》、《渾天儀論》、《詠史詩斷》、《字義》凡數(shù)百卷，傳世之作今可查者有《石堂先生遺集》二十二卷、《石堂先生遺稿》一卷、《武夷棹歌》一卷(朱熹撰，陳普注)。前面提到的金華朱學(xué)主要傳人金履祥，著有《大學(xué)章句疏義》、《論語孟子集注考證》、《尚書表注》、《中庸標(biāo)注》、《通鑒前編》、《仁山集》。還有在文學(xué)史上影響深刻的《月泉吟社詩》、《鳳林書院草堂詩余》等。故種種現(xiàn)象表明，這一時期的遺民書院籠罩在濃濃的學(xué)術(shù)研討氛圍中。

宋遺民書院在師資力量上明顯占有一定優(yōu)勢，原因在于它吸收了一批南宋著名儒師及其門生，質(zhì)量比較高。在這里我們以山長的水平為突破口進(jìn)一步分析。宋遺民在書院任山長的，據(jù)《宋元學(xué)案》記載：當(dāng)時著名的山長有魯齋書院的同恕、明經(jīng)書院的胡炳文、景星書院的黃澤、雙溪書院的趙介如、道一書院的程紹開、齋芳書院的唐良驥和金履祥、稼軒書院和江東書院的程端禮、文靖書院的歐陽龍生、高節(jié)書院的祝蕃、岱山書院的陳麟、師山書院的鄭玉和鮑元康、和靖書院和采石書院的黃叔英等人。這些著名儒師在書院中自由論道講學(xué)，活躍了元初的學(xué)術(shù)空氣，也聚集了大批知識分子，其教學(xué)水平是比較高的。隨著元朝書院數(shù)量的大發(fā)展，書院的山長和教師的數(shù)量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要了，逐漸出現(xiàn)了“濫充”的現(xiàn)象，質(zhì)量大大地下降。元儒吳澄評論官學(xué)化的書院時說：“今日所在書院，鱗次櫛比然，然教之之師，官實置之，而未嘗甚精于選擇，任滿則去矣。養(yǎng)之之費，官雖總之，而不能塞其罅漏，用匱則止矣。是以學(xué)于其問者，往往有名無實，成功之邈也固宜?！雹僭?吳澄.吳文正公集.卷二二.儒林義塾記.文淵閣四庫全書.

二、制度上堅持獨立辦學(xué)

江南宋遺民書院游離于官方統(tǒng)一教育之外獨立辦學(xué)，并不受元政府過多干預(yù)。它相對于官方書院的自主性主要表現(xiàn)在：

其一，書院的創(chuàng)辦上是非常自由的。在元初，朝廷對書院的創(chuàng)建采用鼓勵政策，甚至大力提倡私人辦學(xué)：

至元二十八年，令江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢粟贍學(xué)者，并立為書院[1]。

這意思就是說，有力之家，好事之人，都可以創(chuàng)辦書院。即使沒有申報官府，就私下創(chuàng)建了書院，官府一般也不聞不問。這與元朝中后期越來越嚴(yán)格且繁瑣的書院創(chuàng)建報批程序形成巨大反差。

其二，在處理書院大小事務(wù)上，宋遺民書院也有極大的自主權(quán)。比如書院山長的人選，就是由創(chuàng)建人自己確立的，不需要經(jīng)過官方的任何許可。因為元初的朝廷往往出于籠絡(luò)人心、社會穩(wěn)定等方面的需要，也承認(rèn)既成現(xiàn)實，并沒有過多干預(yù)。根據(jù)上一節(jié)的介紹，宋遺民書院山長的職權(quán)也遠(yuǎn)比官學(xué)化書院山長的職權(quán)要廣泛得多，幾乎大小事務(wù)均由山長主持；再比如，書院師長的聘任，一任書院自身發(fā)展需要，或聘請、或自任講席。宋遺民書院也沒有官方書院中的錢糧官，書院經(jīng)費及具體運(yùn)用幾乎都由創(chuàng)建者、山長自己掌控。并且，宋遺民書院根據(jù)各自管理的需要制定各種學(xué)規(guī)、院規(guī)等規(guī)章制度。像“又或風(fēng)使學(xué)官，板無益之書，鐫不急之石，創(chuàng)建改作等事，徒費學(xué)糧，妄興工役……”①元.佚名著、王頲點校.廟堂典禮.卷五.行臺治書侍御史咨呈勉勵學(xué)校事宜.參見陳谷嘉，鄧洪波.中國書院史資料[M].杭州：浙江古籍出版，1998.之類的事情是很少甚至不可能發(fā)生的。

其三，教學(xué)自由。與官方書院教授內(nèi)容相比，宋遺民書院中講學(xué)教授的內(nèi)容也相對自由些。幾乎沒有固定的教材，講學(xué)教授內(nèi)容完全取決于師長個人的學(xué)問愛好和人文修養(yǎng)。教授形式也更加隨意，并不限于常規(guī)的幾種教學(xué)模式。像有些宋遺民書院甚至可能類似詩社，師生吟詩唱和成為主要的教學(xué)活動，典型的案例就是下一章將重點介紹的月泉書院。同時，書院師長的理想和性格氣質(zhì)，也影響著書院生徒的日常生活，如金門儒士丘葵，著名理學(xué)家朱熹的四傳弟子，為學(xué)造詣深厚，享有“泉南名賢”美譽(yù)，還曾與謝翱、鄭思肖兩人并稱“閩中三君子”。入元深自韜晦，拒不入仕，受他的影響，有元一代，金門地區(qū)沒有一人應(yīng)科考，也沒有人為元臣。由此可見，宋遺民的理想和他們特有的氣質(zhì)，使宋遺民書院具有更加獨立的性質(zhì)。

三、生活上提供相互幫助

從書院所聘請的教師和招收的生徒來看，江南宋遺民書院帶有救濟(jì)意味的特色。當(dāng)然，這里所說的救濟(jì)意味主要從精神和物質(zhì)兩個方面去考慮。也就是說，江南宋遺民書院幫助宋遺民找到精神寄托，并且一定程度上解除了宋遺民的生活困境。

精神上的幫助，即指為宋遺民找到精神的寄托。對于宋遺民而言，面對宋鼎元移而帶來的中原文化衰落、失調(diào)的痛楚，最為敏感、深刻。這一時期大量的詩文無不強(qiáng)烈反映出他們內(nèi)心的焦慮和痛苦。以著名宋遺民詞人、原白鷺洲書院生徒、后任濂溪書院山長的劉辰翁為例，宋亡后曾寫有大量的悼念詩文，最著名的有《蘭陵王·丙子送春》，試錄如下：

送春去，春去人間無路。秋千外，芳草連天，誰遣風(fēng)沙暗南浦。依依甚意緒？謾憶海門飛絮。亂鴉過，斗轉(zhuǎn)城荒，不見來時試燈處。

春去最誰苦？但箭雁沉邊，梁燕無主。杜鵑聲里長門暮。想玉樹凋土，淚盤如露。咸陽送客屢回顧，斜日未能度。

春去尚來否？正江令恨別，庾信愁賦。蘇堤盡日風(fēng)和雨。嘆神游故國，花記前度。人生流落，顧孺子，共夜語②元.鳳林書院輯.景元本鳳林書院草堂詩余.蘭陵王·丙子送春.見吳昌綬，陶湘輯.景刊宋金元明本詞[M].上海：上海古籍出版社，1989:471.。

這首詞寫于元軍攻破臨安之后。題中“丙子”指的是宋恭帝德祐二年(1276)，元軍在這年攻入臨安，擄去恭帝和太后，宰相及部分宗室在福州擁立端宗趙昰繼續(xù)抗元。這首詞從表面上來看是寫春天，實際上卻象征著南宋，而“送春”就是哀悼南宋的滅亡。全詞共三闋，上闋由“送春去”開頭，“人間無路”極寫辛酸悲咽；用“斗轉(zhuǎn)城荒”訴說臨安陷落；“不見來時試燈處”又尤有深意。中闋由“春去誰最苦”設(shè)問，講述宋亡而愛國軍民最為痛苦的事實；借用“送客屢回顧”來狀寫宋宮室被擄掠的凄慘境遇。下闋由“春去尚來否”設(shè)問，暗示宋朝大勢已去，恢復(fù)無望。全詞凄絕哀怨，愛憎分明，寄托很深。充分表達(dá)了作者的亡國之痛與故國之愛的思想。

故陳寅恪先生曾說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚?！倍芜z民正是“為此文化所化之人”中的佼佼者，故他們對于淪為宋遺民感到惶惑，感到茫然，感到無所適從，他們急需找到新的精神寄托。比如著名的宋遺民鄭思肖，原名已無從考，現(xiàn)名是宋亡后所改，他字所南，號憶翁，這字和號都寓懷念宋朝之意。他所著的《心史》表達(dá)了深沉的思宋情結(jié)和強(qiáng)烈的反元情緒，有言：“夷狄行中國事曰‘僭’，人臣篡人君之位曰‘逆’，斯二者，天理必誅?！盵2]他認(rèn)為夷狄入主中原華夏，就如篡逆一樣大逆不道，天理不容。對蒙古族極加貶斥，幾乎整本書都貫徹著夷夏大防的觀點。史料記載，他平時坐臥不朝北，聽到北方人說話便捂住耳朵趕快離開。像這樣一位對亡宋懷念不已的遺民，在現(xiàn)實社會他已找尋不到一個安寧之處，所以他只好去山林中尋找一個與現(xiàn)實“蠻夷”政權(quán)保持一定距離的庇護(hù)所，以度余生。此是其一。而宋亡既久，亡國的巨痛已隨時間的推移而化為不絕如縷的心傷，民族與自我的雙重憂患苦難，驅(qū)使他們必須尋求超越痛苦的精神避難所。如南豐劉君舉，曾從學(xué)于王磐和劉因。其師王磐應(yīng)元詔后，他曾作詩“節(jié)義高千古，功名垂一時”以“諍之”。后他被詔時，以“向論處大節(jié)得罪于師，今復(fù)自蹈覆轍，是工于謀人，拙于謀己也”。故堅決拒仕，并建管陶書院自居之。①清.文聚奎、祥安修，吳增逵纂.同治廣昌縣志.卷五.見中國地方志集成[M].南京:江蘇古籍出版社，1996.再如翁森，宋亡后，抱著堅定的民族信念隱居不仕，創(chuàng)安洲鄉(xiāng)學(xué)，教授以終。在痛苦之余，時與陳天瑞、呂徽之等唱酬，寄予抱節(jié)自守、安貧樂道之趣。此是其二。其三，宋遺民書院的創(chuàng)辦為廣大宋遺民提供了一個廣闊的精神交流場所。書院自古就是一個人才相對集中、環(huán)境相對安寧的場所。廣大江南宋遺民書院的出現(xiàn)，在當(dāng)時已不僅僅是為了傳承道統(tǒng)，更重要的意義在于為宋遺民提供精神交流的機(jī)會，在這里他們彼此認(rèn)同遺民身份，一起追憶先賢足跡，共勉遺民生活，從而起到凝聚宋遺民群體的作用。鑒于此，書院自然而然地成為宋遺民安放心靈的處所，堪稱宋遺民的精神家園。

物質(zhì)上的救濟(jì)，就是為貧苦的宋遺民提供生活上的幫助，暫時緩解甚至幫助他們擺脫生活困境。前面章節(jié)中，我們了解到元初的儒學(xué)正在被邊緣化。最典型的事件就是中斷科舉取士近四十年，使讀書人仕途嚴(yán)重受阻，也嚴(yán)重打擊了部分讀書人的積極性。不信任南人，對江南儒士實行民族防范，限制其掌握中央或地方政府的權(quán)力，這使得原先以考科舉做官為業(yè)的儒士失去了生活的來源以及在新政權(quán)中左右政局的能力，儒士被迫與一般的國家貧民一樣為生活而奔波。而在書院任講席有一定的薪俸，對于貧苦的讀書人來說足以維持生計。而有關(guān)宋遺民入元生活窮困的文獻(xiàn)資料前面已多處提及，在此不贅述。

四、思想上情感志趣相投

江南宋遺民書院與其他力量創(chuàng)辦的書院有著明顯的不同，最突出的就是它的“遺民性質(zhì)”。從書院的創(chuàng)建者，到邀請來的師長，再到前來求學(xué)的人，也多認(rèn)同遺民身份；書院中，師生之間有著相同的氣節(jié)、趨同的價值取向。從前面的章節(jié)介紹，我們得到一個清楚的印象：宋遺民書院的遺民氛圍是非常濃厚的。一個非常典型的案例就是江西廬陵的鳳林書院。歷史上，署名為“鳳林書院”的編者曾選輯了一本頗具遺民意味的詞集——《鳳林書院草堂詩余》。該詞集受到歷代學(xué)者的重視，如清代學(xué)者厲鶚在《元草堂詩余跋》中云：

元《鳳林書院草堂詩余》三卷，無名氏選至元、大德間諸人所作，皆南宋遺民也。詞多凄惻傷感，不忘故國……[3]

正如過往學(xué)者所闡述的那樣，這的確是一本極具遺民意味的詞作。茲以宋遺民詹玉②生卒年不詳，活動于宋末元初。鳳林.《齊天樂·贈童甕天兵后歸杭》為例：

相逢喚醒京華夢，吳塵暗斑吟發(fā)。倚擔(dān)評花，認(rèn)旗沽酒，歷歷行歌奇跡。吹香弄碧。有坡柳風(fēng)情，逋梅月色。畫鼓紅船，滿湖春水?dāng)鄻蚩汀?/p>

當(dāng)時何限俊侶，甚花天月地，人被云隔。卻載蒼煙，更招白鷺，一醉修江又別。今回記得。再折柳穿魚，賞梅催雪。如此湖山，忍教人更說③元.鳳林書院輯.景元本鳳林書院草堂詩余.齊天樂·贈童甕天兵后歸杭.見吳昌綬,陶湘輯.景刊宋金元明本詞[M].上海：上海古籍出版社，1989:471.。

1276年，元丞相伯顏率軍攻破臨安。詞人之友童甕天在戰(zhàn)后返杭，詞人作了這首詞送別。這是一首內(nèi)涵十分豐富的送別詞，上片寫杭州和西湖景色，下片筆鋒轉(zhuǎn)向人事。詞人把依依惜別之情和故國之思、興亡之嘆熔鑄于一爐，渾然一體?！敖窕亍比?，雖是推想別后之事，卻蘊(yùn)含一種興亡之感和家國之恨。

此外，還有文天祥《沁園春·至元間留燕山作》、鄧剡《浪淘沙》、劉辰翁《蘭陵王·丙子送春》、羅志仁《虞美人·凈慈尼》、姚云文《木蘭花慢·清明后賞牡丹》等詞，以悲壯之語，寫國破家亡之痛，感慨深沉，寄寓詞人懷古感今的深情?？梢哉f，鳳林書院選輯這本詞集是為宋遺民群體表達(dá)心聲提供了一個很好的平臺，廣大宋遺民也充分領(lǐng)會了其意思，從其詩詞中已盡知。正道是：崖山涌淚送春詩，故老悼心人鬼知。

南宋遺民詩人親身經(jīng)歷亡國換代的巨大變化，親身屈受異族殘酷的入侵和高壓的統(tǒng)治，無不痛心疾首、義憤填膺，無不追念故朝，深感身世之悲。因而政治上天翻地覆的變化促使他們走到了一起，共同的思想感情、共同的民族大義、共同的心理節(jié)操，成為他們詩作的中心和相知的紐帶。這是這一詩派與宋代其他以詩歌藝術(shù)流變?yōu)橹行牡脑娕纱蟛幌嗤牡胤健Ｕ驗槿绱?，遺民詩人們雖個人情況各不相同，詩歌風(fēng)格也不盡一致，但他們都表現(xiàn)了堅貞不屈的民族氣節(jié)，都充滿了愛國、戀國的情懷，故詩文中郁溢著黍離之悲、身世之苦、遺民之痛。他們還組織了多個社團(tuán)，成員間相互唱和、交流，相互學(xué)習(xí)、切磋，相互支持、鼓勵；各個社團(tuán)之間也相互滲透，相互交流，開展各種吟詩活動，編集多種詩集，推波助瀾，擴(kuò)大影響。如謝翱曾組織汐社，開展詩歌活動；后又受吳渭之邀參與創(chuàng)辦月泉吟社，又參與組織了月泉吟社面向全國的以《春日田園雜興》為題的征詩活動，一時浙、蘇、閩、贛、桂等地詩社吟友從之者以千數(shù)，成為宋代遺民詩人一次盛大的活動。

由于元至元、大德年間出臺了一系列保護(hù)和扶持書院的政策，在這樣極為寬松的書院建設(shè)環(huán)境下，曾一度處于凋敝狀態(tài)下的書院獲得新的生命力，全國各地書院開始進(jìn)入又一輪的繁榮階段。宋遺民在書院中講授程朱、精研理學(xué)，這與元政府“漢化”方針的要求相一致：既緩和了民族矛盾，也爭取宋儒發(fā)展文教事業(yè)。故元朝政府也就因勢利導(dǎo)，進(jìn)一步提倡和鼓勵創(chuàng)辦書院。

但是，在專制集權(quán)的傳統(tǒng)社會里，“統(tǒng)治者是不會讓一個對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和民族心理都有著重大影響的教育機(jī)構(gòu)，長期游離于集權(quán)統(tǒng)治之外的”[5]。所以，元政府借用時勢逐漸向書院滲透官學(xué)因素，如書院申報時繁復(fù)的手續(xù)、向書院委派山長或任命創(chuàng)建者為山長、設(shè)置錢糧官管理書院經(jīng)費等等。對于宋遺民書院自身來說，由于書院經(jīng)費緊張、宋遺民年邁或謝世等原因，導(dǎo)致一部分書院走向衰落，而另一部分書院則開始向著官學(xué)化的方向發(fā)展。

[1]明.宋濂,等.元史.卷八十一[M].北京：中華書局，1976:2032.

[2]宋.鄭思肖.鄭思肖集.心史.古今正統(tǒng)大論[M].上海：上海古籍出版社，1991:134.

[3]清.阮元.宛委別藏.卷末后記[M].南京：江蘇古籍出版社，1988:119冊.

[4]徐梓.元代書院研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:126.