馮石崗，賀智佳

（河北工業(yè)大學(xué) 冀文化研究所，天津 300401）

習(xí)近平總書記2014年2月26日在京津冀協(xié)同發(fā)展專題座談會(huì)上發(fā)表重要講話，李克強(qiáng)總理3月5日在兩會(huì)上作政府工作報(bào)告，都明確指出加強(qiáng)環(huán)渤海及京津冀協(xié)同發(fā)展是我國發(fā)展的一個(gè)重大國家戰(zhàn)略。習(xí)近平在講話中強(qiáng)調(diào)了京津冀地緣相接、人緣相親；地域一體、文化一脈；歷史淵源深厚、交往半徑相宜，具有相互融合、協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)。其中加強(qiáng)“地域一體、文化一脈”相互融合、協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)研究，對(duì)于促進(jìn)實(shí)質(zhì)協(xié)同具有重大意義。本文從京津冀悠久的——近代以前京津冀三者之母體冀州——法理溯源角度探討冀域之京津冀協(xié)同發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

一、法理學(xué)視角下冀域法制文化的演變

馬克思主義法學(xué)理論認(rèn)為，“法律不是從來就有的，也不是永恒存在的。它和其他社會(huì)現(xiàn)象一樣，也有其產(chǎn)生、發(fā)展直到最后消亡的客觀歷史過程。法律在起源和發(fā)展的整個(gè)過程中，盡管在現(xiàn)象上紛繁復(fù)雜，但有它自身發(fā)展的規(guī)律可循。世界各地法律的起源雖有各自的歷史條件所決定的不同形式，但仍有共同的原因和一般規(guī)律。”[1]

（一）冀域法制肇始于階級(jí)社會(huì)初期的夏朝

馬克思主義法學(xué)理論認(rèn)為法律產(chǎn)生的第一個(gè)基本規(guī)律是：法律是社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展到一定階段上，隨著私有制、階級(jí)和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在人類最初形態(tài)的原始社會(huì)時(shí)期，冀域（主要指今天的京津冀，在古代是冀州）由于有著比較適宜的氣候和生存必須的淡水資源，這里成為古人類進(jìn)化、演變的“化石”見證地帶，一直以來在這里繁衍生息的人類部落從未中斷，在經(jīng)歷了數(shù)以百萬年的原始群時(shí)代后，發(fā)展到了氏族公社階段，氏族社會(huì)又經(jīng)歷了從山頂洞人母系氏族到新石器時(shí)代中后期父系氏族社會(huì)的大汶口文化。在相當(dāng)漫長的時(shí)期，冀域沒有出現(xiàn)國家，也沒有法律。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富越來越多，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)產(chǎn)生，華夏大地出現(xiàn)了第一個(gè)奴隸制國家——夏朝。當(dāng)時(shí)夏人的活動(dòng)范圍大體在中原地區(qū)，西起今山西省南部和河南省西北部，東至今河南、河北、山東三省交界之處，南達(dá)湖北省，北至河北省北部，古代冀州區(qū)域幾經(jīng)變遷，但繁榮之期大致相當(dāng)于今日包含京津的河北省區(qū)域（以下簡(jiǎn)稱冀域）是夏人活動(dòng)的重點(diǎn)區(qū)域。距今四千多年前終于產(chǎn)生了夏王朝——最初的國家形態(tài)。伴隨著私有制、階級(jí)和國家的產(chǎn)生，出現(xiàn)了法律。《左傳·昭公六年》中有記載“夏有亂政，而作《禹刑》”、《漢書·刑法志》說：“禹承堯舜之后，自以德衰而制肉刑”、“夏刑三千條”等等，這些都說明夏朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了制定法，與此同時(shí)，刑罰制度、監(jiān)獄制度都有了一定的發(fā)展。因此可以得出結(jié)論，我國的法制建設(shè)起源于夏朝?！队碡暋贩Q“冀州是九州第一雄都，有冠蓋九州之誘惑”，由此可以推斷出，被譽(yù)為九州之首的冀州，法律也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的，因而是夏朝法律之源。

（二）冀域法制從習(xí)慣法到成文法的演變

馬克思主義法學(xué)理論認(rèn)為法律產(chǎn)生的第二個(gè)基本規(guī)律是：法律的產(chǎn)生過程有一個(gè)從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法，再從習(xí)慣法到成文法的演變和發(fā)展過程。這是一個(gè)長期的、漸進(jìn)的過程。

在氏族社會(huì)時(shí)期，調(diào)整冀域先民社會(huì)關(guān)系的共同規(guī)則表現(xiàn)為氏族習(xí)慣。這些習(xí)慣又是原始的道德規(guī)范、習(xí)俗禮儀、宗教戒律，并且共同構(gòu)成了氏族的社會(huì)規(guī)范。這些氏族規(guī)范對(duì)于維系人們的血緣關(guān)系，維持氏族社會(huì)的集體生活，促進(jìn)原始社會(huì)的發(fā)展都起著重要作用。“到公元前21世紀(jì)夏王朝建立，冀州古代法制伴隨著國家的發(fā)達(dá)而開始了不斷積累、不斷發(fā)展的輝煌歷程。在夏、商、西周三代漫長的時(shí)間里，在不成文的習(xí)慣法占據(jù)主導(dǎo)地位的同時(shí)，冀州早期的成文制定法的種子也在孕育之中。到春秋中期以后，具有成文法系基本特征的中國封建法制開始迅猛發(fā)展?！盵2]戰(zhàn)國時(shí)期在冀域建立政權(quán)的趙國，制定了《國律》，經(jīng)過幾千年的積累與回旋，冀域古代法律制度經(jīng)過了從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的演變過程。

（三）早期冀域法制濃厚的宗教道德色彩

馬克思主義法學(xué)理論認(rèn)為法律產(chǎn)生的第三個(gè)基本規(guī)律是：法律的產(chǎn)生過程往往受宗教、道德的極大影響。冀域法律在產(chǎn)生初期的確是帶有濃厚的宗教色彩和道德痕跡。

冀域早期的法律受宗教、道德的極大影響。氏族社會(huì)時(shí)期調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的共同規(guī)則表現(xiàn)為氏族習(xí)慣。這些習(xí)慣包括原始宗教、社會(huì)禁忌、禮儀規(guī)則和倫理觀念等，他們共同構(gòu)成氏族的社會(huì)規(guī)范。這些氏族規(guī)范對(duì)于維系人們的血緣關(guān)系，促進(jìn)原始社會(huì)的發(fā)展起過重要作用?！暗较某瘯r(shí)期，‘天罰’、‘天討’的神權(quán)法思想成為立法的指導(dǎo)思想，夏代統(tǒng)治者利用宗教鬼神進(jìn)行統(tǒng)治，將其掌握的國家政權(quán)及其權(quán)力說成是神授的；把法律說成是神的意志的體現(xiàn)，而法律的實(shí)施則是‘恭行天罰’。而‘天討’、‘天罰’思想在商代發(fā)展到了高峰，在當(dāng)時(shí)的宗教中出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的至上神‘帝’或‘上帝’，舉凡國家大事，都要通過占卜向上帝請(qǐng)示。發(fā)展到后來，為了假托神意，商王幾乎無事不卜，無日不卜，甚至定罪量刑也要訴諸鬼神。西周時(shí)期，提出‘以德配天’的君權(quán)神授說?！盵3]認(rèn)為“天”或“上帝”不是哪一族獨(dú)有的神，而是天下各族所共有的神。因此，早期冀域的法律大都含有厚重的道德色彩和宗教痕跡。

由此可見，冀域的法律產(chǎn)生印證了馬克思關(guān)于法的起源的一般理論，其法律文化出現(xiàn)較早，還在夏朝時(shí)代，冀州已經(jīng)邁進(jìn)了文明的門檻，出現(xiàn)了法律的萌芽。經(jīng)過從氏族習(xí)慣到習(xí)慣法再到成文法的不斷發(fā)展演變，形成了燦爛的法律文化。

二、冀域法制文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)

在中國古代法制建設(shè)的長河中，冀域的法制一直影響著中國法制的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)不同歷史時(shí)期的法制建設(shè)，對(duì)東方法制文明的建立以及特色中華法系的形成和發(fā)展，都做出了突出的貢獻(xiàn)。

（一）戰(zhàn)國冀州開啟成文法轉(zhuǎn)向

戰(zhàn)國時(shí)期，在冀域建立政權(quán)的趙國進(jìn)行了一系列的法制改革，開始由“禮治”向“法治”轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)國早期趙國慎到就以“尚法”與“重勢(shì)”著稱于世，他從公私觀上將天下、國家與天子、國君分開來，強(qiáng)調(diào)君臣是為天下百姓而設(shè)，非為君臣私欲而置。趙國后期的荀況在批判諸子百家、沖破學(xué)派界限、吸收諸子精華、改造儒家“禮治”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)建起以“禮”為主，禮法結(jié)合的“隆禮重法”理論體系。

公元前403年，趙國公仲連制定了《國律》，開創(chuàng)了冀州人制訂法律的先河，同時(shí)標(biāo)志著冀州成文法的形成?！秶伞奉C布的確切年份及其條文內(nèi)容，現(xiàn)已沒辦法考證，但我們可以通過一些歷史資料來了解一二?！秶伞返男塘P內(nèi)容包括有：“刖、夷、湯鑊、鑿顛、腰斬、沉、賜死、斧質(zhì)之誅、滅須去眉、捶、笞、臏、斬、斷、枯、磔、藉靡” 等殘酷刑罰，其殘忍程度令人發(fā)指。后來，在刑罰的種類上，《國律》提出用徒刑和罰金來代替肉刑，使得肉刑數(shù)量有明顯的減少。從法律發(fā)展角度來看，這種現(xiàn)象顯然是法律進(jìn)步的過程。

（二）秦漢冀州倡導(dǎo)“德主刑輔”“禮法合治”

到了秦漢之際，冀域法學(xué)家倡導(dǎo)“禮法合治”、“德主刑輔”的治國原則，主張“明德慎罰”、“以德配天”的指導(dǎo)思想。

西漢冀州廣川的著名儒學(xué)大師董仲舒，在治國方略上主張“德主刑輔”與“先教后刑”的治國原則。他是封建正統(tǒng)治國思想的構(gòu)建者。他雖沒有參與法律的制定，但卻為改變西漢固有法而提出“引經(jīng)注律”和“春秋決獄”，對(duì)儒法合流、禮法并用的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并且這一指導(dǎo)思想一直指導(dǎo)和影響著冀州封建法制建設(shè)的走向。西漢宣帝時(shí)，冀州鉅鹿的路溫舒針對(duì)武帝以來“外儒內(nèi)法”，刑法枉濫的狀況，提出了“尚德緩刑”的主張，提出了“疑罪從無” 。這在當(dāng)時(shí)、后世乃至今日，亦具有積極意義。

東漢時(shí)期，冀州刺史朱穆，作《崇厚論》，號(hào)召“重德教而輕刑罰”。繼承了董仲舒的法制思想和原則，注重對(duì)民施行教化。東漢后期冀州政論家崔寔，勇于揭示當(dāng)時(shí)的政治不公，主張變革政治。著有《政論》五卷，集中體現(xiàn)了他的政治思想和法律思想。他依據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)提出了“遭時(shí)定制”和亂世當(dāng)用重刑的法律思想，他的思想代表了東漢末年法家思想的復(fù)興。

（三）魏晉南北朝冀域法制推動(dòng)民族法律文化的融合

魏晉南北朝時(shí)期是民族矛盾和民族斗爭(zhēng)十分嚴(yán)峻的時(shí)期。這時(shí)，在冀域建立政權(quán)的有后趙、前燕和后燕、前秦、北魏、東魏和北齊等政權(quán)。這一時(shí)期，冀域的儒士法學(xué)家及律學(xué)世家開始涌現(xiàn)，尤其是北朝的法制建設(shè)中，冀域精通律學(xué)的漢族儒士在儒法合流、禮法并用和民族法律文化融合中，起到了決定性的作用。

三國曹魏時(shí)冀州廣平劉劭，受命制定的《魏律》及《魏律論》，是儒士法學(xué)家第一次主持制定的中國封建法典，無論是體例結(jié)構(gòu)，還是法律內(nèi)容，都趨于科學(xué)化、規(guī)范化，具有開創(chuàng)性和創(chuàng)造性的時(shí)代特點(diǎn)，在中國古代立法史上具有里程碑的意義。

北魏是中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的時(shí)間較長的中原政權(quán)，在他們漢化過程中，十分注重運(yùn)用法律作為其統(tǒng)治手段。被稱為“冀州神童”的崔宏，在道武帝拓跋珪當(dāng)政時(shí)期，制定了北魏立國以來的第一部成文法典《天興律》，強(qiáng)調(diào)儒家“德主刑輔”的治國觀念?！短炫d律》的制定，標(biāo)志著魏律從游牧民族的原始習(xí)慣法向儒家化法典轉(zhuǎn)變的開始。崔宏的兒子崔浩又連同渤海高允等人在太武帝拓跋燾時(shí)期制定《神鏖律》，這是北魏前期一部重要法典，對(duì)《天興律》加以完善，將其中一些嚴(yán)苛的刑罰做了刪除。魏太武帝正平元年，又詔精通律學(xué)的太子少傅廣平任縣的游雅改訂律制，制定了《正平律》，標(biāo)志著北魏成文法的形成。冀州人氏馮太后主持兩次大規(guī)模的法律修改活動(dòng)。孝文帝元宏在馮太后的影響下，尤為重視法制建設(shè)，太和年間，任命渤海律學(xué)世家的高綽、高遵、封琳等人修訂完成了《太和律》，這部法律以“法為治要”、“禮教為先”為指導(dǎo)思想，更突出體現(xiàn)了取精用宏、開拓創(chuàng)新的特點(diǎn)，是北魏法制邁向封建化的一次飛躍。另外，太和年間出仕的冀州刺史孫紹制定了《正始律》，全面繼承了《太和律》及其之前的律令內(nèi)容，繼續(xù)貫徹了“納禮入律”的原則，是北魏歷代法律經(jīng)過不斷修訂的產(chǎn)物。使北魏后期法律逐步走向規(guī)范化，對(duì)之后的《北齊律》和隋唐法律都有重要影響，是北魏法制改革中最具代表性的法律成果。

公元534年北魏分裂為東魏和西魏，東魏依然沿用北魏律。東魏則由“擅長律學(xué)的”冀州渤海封隆之和封述等人在增減北魏律的基礎(chǔ)上完成了《麟趾格》。

公元550年高歡之子高洋在冀州建立了北齊政權(quán)，同年8月在渤海封述的主持下歷經(jīng)14年完成了《北齊律》12篇，949條，成為中國法制史上第一部“法令明審，科條簡(jiǎn)要” 的封建法典。

（四）隋唐冀域法制將封建法制建設(shè)推向高潮

隋唐時(shí)期，中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展到繁榮階段，與此相適應(yīng)，中華法制建設(shè)也進(jìn)入了最重要的高潮時(shí)期。在這一階段，確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制理論原則，禮與法走向了統(tǒng)一，中國古代德禮的法律化正式完成。這一過程中，冀域的儒學(xué)家們起到了重要的推動(dòng)作用。

冀州衡水的孔穎達(dá)出身官宦人家，以精通五經(jīng)聞名于世，被李世民聘為秦王府文學(xué)館學(xué)士。他奉命編纂的《五經(jīng)正義》中包含了他的法律思想。他強(qiáng)調(diào)要遵紀(jì)守法，主張“崇禮重法”的法律思想。還提出了“禮有等差”的認(rèn)識(shí)，這種觀點(diǎn)符合封建法律所遵循的原則，將禮與法有機(jī)的結(jié)合到一起?？追f達(dá)還將孔子所提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮，提出“刑不可知，威不可測(cè)，則民畏上也”的主張。

冀州人李桐客受到唐太宗李世民的重用，他精通政事、善于治道。參與制定了《武德律》和《武德令》，《武德律》以《開皇律》為準(zhǔn)，但在刑罰設(shè)定方面相較《開皇律》減輕了刑罰，體現(xiàn)了“明德慎行”的特點(diǎn)，這對(duì)其后唐朝的修律活動(dòng)都有很大影響。

冀州衡水修人高季輔為貞觀朝的肱骨之臣，永徽二年，唐高宗命他和張行成等人，以《貞觀律》為藍(lán)本修改主持修改律令，編訂《永徽律》，后又對(duì)其進(jìn)行逐條逐句的解釋，制成《永徽律疏》?！队阑章墒琛肥俏覈駷橹雇暾４嫦聛淼囊徊孔钤?、最完備、影響最大、最具代表性的封建成文法典，它總結(jié)了中國統(tǒng)治者的立法經(jīng)驗(yàn)，繼承了自漢代以來的“德主刑輔”的思想和“禮法結(jié)合”的傳統(tǒng)，中國封建法的發(fā)展至此到了最成熟、最完善的階段，標(biāo)志著中國封建立法技術(shù)最高水平的實(shí)現(xiàn)。

唐玄宗時(shí)期的賢相宋璟，是邢州南和人，素以執(zhí)法嚴(yán)明、剛正不阿著稱。開元初年奉召刪定律令，完成了《開元律疏》和《開元令》三十卷，這是開元盛世的重要法典。

（五）宋朝之后冀州法制走向衰落

宋元明清時(shí)期，冀州的管轄范圍越來越小，冀州成為中央直管地區(qū)，法律以京都中央文化為主，冀域法制發(fā)展的重心由冀州自制轉(zhuǎn)向服從中央法律。所以自宋朝，尤其是南宋以后，冀州的法律都是從屬于中央的法律。在這一漫長的歷史時(shí)期內(nèi)，逐漸形成了冀域人的思想依賴性、服從性、柔弱性較強(qiáng)，自強(qiáng)、自主和創(chuàng)造性差的特色，這時(shí)冀州很少出現(xiàn)影響較大的法學(xué)家，他們對(duì)中國古代法制建設(shè)的貢獻(xiàn)也逐漸減弱，冀州古代法制逐漸走向衰落。盡管如此，這一時(shí)期冀州地區(qū)也出現(xiàn)了許多執(zhí)法嚴(yán)明、剛正不阿、善決獄訟的優(yōu)秀法治人物，弘揚(yáng)他們公正無私、一心為民的執(zhí)法精神，對(duì)今天的司法隊(duì)伍建設(shè)和依法治國，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國法律文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容博大精深，相傳不斷，沿革清晰。而冀域法制作為中國法律文化的重要組成部分，對(duì)整個(gè)中華法律文化的發(fā)展起到無與倫比的作用，在中國古代法制史上有著不可替代的影響。

三、古代冀域法制文化建設(shè)的特點(diǎn)

在中國古代法制建設(shè)的長河中，冀域的法制建設(shè)，一直影響著中國法制的發(fā)展趨勢(shì)，不僅取得了重要成果，同時(shí)也展現(xiàn)出了冀域地方的顯著特色。

（一）造就古代律學(xué)名臣大儒

冀域古代歷史上出現(xiàn)的法學(xué)家大多是出身名門、學(xué)識(shí)淵博、位高權(quán)重的名臣大儒。早期出現(xiàn)了董仲舒、崔實(shí)等大思想家，為我國封建社會(huì)法制建設(shè)的走向奠定了基礎(chǔ)。自趙國公仲連制訂《國律》，開創(chuàng)冀州人制訂法律之先河。尤其是北朝的渤海封氏與高氏的律學(xué)世家，在《北魏律》、《北齊律》及《開皇律》的制定中都做出了突出貢獻(xiàn)。為中國封建法制的成熟與完備奠定了基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期冀域衡水的孔穎達(dá)主張“崇禮重法”的法律思想，冀州的李桐客參與制定了《武德律》和《武德令》，冀域衡水人士高季輔主持編訂《永徽律疏》等等，這些法學(xué)家、律學(xué)家都是精通律學(xué)的名臣大儒，他們?cè)谥袊糯姆ㄖ平ㄔO(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

（二）儒法合流法律體系形成

中國古代的封建法制，自西漢確立獨(dú)尊儒術(shù)之后，一直在董仲舒提出的“德主刑輔”思想指導(dǎo)下發(fā)展變化，自劉勛等制定的《魏律》，不僅在立法技術(shù)上進(jìn)行了重大改革，使法典體制向著科學(xué)化方向前進(jìn)了一大步，而且儒家的禮治內(nèi)容開始進(jìn)入法典。尤其是北魏、北齊時(shí)期的冀州的帝王和法學(xué)家們，通過多次修訂《北魏律》和《北齊律》，不僅使中國法典結(jié)構(gòu)更加科學(xué)化，而且進(jìn)一步推動(dòng)了“禮法結(jié)合”法律體系的發(fā)展，為中國封建法制的完善奠定了基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，冀州法學(xué)家參與制定隋朝《武德律》和《永徽律》等，進(jìn)而向著輕刑化的方向發(fā)展。

（三）民族融合期的民族特色

“法律文化是民族文化融合中的重要組成部分，在漫長的歷史進(jìn)程中，無論是漢族為主體的王朝，還是少數(shù)民族為主體的政權(quán)，在立法和適用法律上都奉行‘夷漢并用’的原則”[4]。少數(shù)民族入主中原后，在法制建設(shè)上，一方面是少數(shù)民族帶有濃重的奴隸制殘余的習(xí)慣法依然起著作用；另一方面，漢族的倫理道德也不斷地融入其法制建設(shè)當(dāng)中，促進(jìn)了少數(shù)民族法律的迅速漢化，最終成為中華法系中重要的組成環(huán)節(jié)。在這一法律漢化過程中，冀域一直處于中原華夏法律文化與北方游牧民族法律文化的交匯、融合的核心地區(qū)。冀域的法學(xué)家，即對(duì)漢族的法律在傳承中不斷創(chuàng)新起到了重要作用，亦對(duì)少數(shù)民族的習(xí)俗與中原先進(jìn)法律文化的融合、傳承和創(chuàng)新發(fā)揮了重要作用。因此說，中華法系的形成，中國法制文明的發(fā)展，是多民族共同努力的結(jié)果，是各民族先進(jìn)法律文化的結(jié)晶。在這一形成過程中，冀域歷代法學(xué)家的長期努力和貢獻(xiàn)，毋庸置疑起到了重要作用。

綜上所述，冀域大地地域遼闊、歷史悠久、環(huán)境優(yōu)美、氣候溫和、土壤肥沃，早在五千年前，炎黃部落就由西北高原來到這里聚居、生活和發(fā)展，從此這塊寶地就成為中華民族的搖籃，華夏文明的發(fā)祥地之一。冀域古代法制對(duì)中國法律制度的形成和發(fā)展產(chǎn)生了顯著影響、對(duì)中國古代法制建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)、為中國法制文明增光添色、為中國法律文化寶庫留下了寶貴財(cái)富。

作為冀域之中的京津冀，地域一體、文化一脈，歷史淵源深厚，協(xié)同發(fā)展情理之中。對(duì)冀文化（包括古代經(jīng)濟(jì)、政治、法制、風(fēng)俗等等）進(jìn)行完整的描述、深刻的剖析，對(duì)于從深層次文化視角促進(jìn)京津冀一體化的協(xié)同發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

其次，教師發(fā)展場(chǎng)域，能夠直面教學(xué)能力發(fā)展要素與發(fā)展動(dòng)力的復(fù)雜性。發(fā)展教學(xué)能力，需要深入分析、把握教學(xué)要素之間的關(guān)系。

注釋：

①見《漢書》卷二十三《刑法志》注。

②見《漢書》卷五一，《路溫舒?zhèn)鳌贰?/p>

③見《后漢書》卷四十三《朱穆傳》。

④見《后漢書》卷八十二《崔實(shí)傳》。

⑤見《魏書》卷七《高祖紀(jì)》。

⑦見《論語·秦伯》。

⑧見《舊唐書》卷一百三十五《良吏傳》。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1995：170-171.

[2][3]曾憲義.中國法制史（第三版）[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2002：16-18.

[4]張晉藩．縱論獨(dú)樹一幟的中華法文化 [J]．中國與以色列法律文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集，2004（10）：45-46．