張 懂

（湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081）

一、引言

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌總集，其現(xiàn)實(shí)主義寫作手法和“賦”、“比”、“興”等寫作技巧的應(yīng)用對(duì)中國(guó)的文學(xué)的發(fā)展有著相當(dāng)重大的影響?！对?shī)經(jīng)》中有很多描寫青年男女愛(ài)情的詩(shī)篇，特別是在《國(guó)風(fēng)》中。朱熹《〈詩(shī)集傳〉序》云：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌、各言其情者也”[1]P 2。通過(guò)朱熹的這句評(píng)語(yǔ)，我們可以看出《國(guó)風(fēng)》中以愛(ài)情詩(shī)為主的特點(diǎn)。據(jù)歷代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的細(xì)致研究，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的愛(ài)情詩(shī)有50余首[2]P177。這些愛(ài)情詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富多變，語(yǔ)言通俗易懂，且韻律感強(qiáng)，廣泛而深刻地反映了上古時(shí)期先民們的愛(ài)情世界觀和世界觀?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)中一個(gè)重要的特點(diǎn)就是多用比興手法，即通過(guò)其他的事物或現(xiàn)象來(lái)描寫愛(ài)情這一目標(biāo)體。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的研究著述頗為豐富，但多集中在文學(xué)、審美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，而且研究的主要方法是描寫與分類。如：王許林對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)根據(jù)詩(shī)描寫的內(nèi)容進(jìn)行了分類[3]P346-349；吳廣義論述了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的特殊地位和對(duì)后世愛(ài)情詩(shī)的影響[4]P18-22。本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)之上，從認(rèn)知角度，以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念隱喻理論作為理論基礎(chǔ)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的隱喻表達(dá)進(jìn)行研究，以期豐富對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的已有研究，拓寬對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究領(lǐng)域。

二、概念隱喻理論

隱喻是一種人類基本的思維方式和重要的認(rèn)知工具，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界，進(jìn)行范疇化和概念化的重要基礎(chǔ)。概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory）是由Lakoff＆Johnson提出來(lái)的,該理論的核心觀點(diǎn)是：隱喻不僅僅是一種修辭現(xiàn)象，更是一種人們賴以生存的思維方式和認(rèn)知工具[5]P1-5。概念隱喻不同于傳統(tǒng)修辭學(xué)研究的基于具體相似性的鏡像隱喻（image metaphor）和基于抽象相似性的相似性隱喻（resemblance metaphor）。概念隱喻的研究重點(diǎn)是基于死隱喻（dead metaphor）之上的主觀性較強(qiáng)的非常規(guī)、命題式隱喻。而傳統(tǒng)修辭學(xué)所研究的隱喻是基于客觀主義之上的，客觀相似性較強(qiáng)的常規(guī)隱喻。隱喻的過(guò)程是從始源域到目標(biāo)域的系統(tǒng)地、單向性地映射，將始源域的意象圖式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)地映射到目標(biāo)域的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是以一事物來(lái)理解或經(jīng)歷另一事物。始源域和目標(biāo)域是分屬于兩個(gè)不同的概念域的，所以隱喻是跨概念域的系統(tǒng)映射。始源域一般是具體的、直觀的、易于觀察的事物，比如：人體、植物、動(dòng)物、空間等等。而目標(biāo)域一般是抽象的、間接的、難以觀察的事物，比如：情感、倫理、道德、思想等等。

隱喻產(chǎn)生的基本條件是語(yǔ)義沖突，隱喻意義產(chǎn)生的基本條件是事物之間的相似性，雙重影像是隱喻產(chǎn)生生動(dòng)和美感的源泉[6]P154-175?；?dòng)與映射是隱喻運(yùn)作的基本方式。隱喻的本質(zhì)是概念性的，概念隱喻的使用是潛意識(shí)的。隱喻的映射過(guò)程具有單向性、規(guī)約性、系統(tǒng)性、抽象性、非對(duì)稱性等特點(diǎn)。隱喻是擴(kuò)大語(yǔ)言詞匯量的主要方式。在組織概念系統(tǒng)的方式上，隱喻可提供深層次的對(duì)應(yīng)。隱喻在映射或理解的過(guò)程中會(huì)凸顯或隱略某些信息，隱喻還具有蘊(yùn)含性和層級(jí)性[7]P296-303。意象圖式結(jié)構(gòu)是隱喻系統(tǒng)性映射的基礎(chǔ)，且其映射結(jié)構(gòu)內(nèi)容受到恒定原則（invariance principle）的制約，即在隱喻映射的過(guò)程中，映射內(nèi)容要受到目標(biāo)域的意象圖式結(jié)構(gòu)的制約。人類思維本身就是隱喻性的，隱喻是我們概念系統(tǒng)的一部分，因此，隱喻的本質(zhì)是概念性的，體現(xiàn)在我們的語(yǔ)言、思維、行動(dòng)和日常生活之中。該理論的出現(xiàn)，拓寬了隱喻的研究范圍，為研究隱喻開(kāi)辟了一條新的道路。

三、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻的分析

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的愛(ài)情表達(dá)多采用“比”和“興”的表現(xiàn)手法，而這兩者都涉及語(yǔ)義或概念的跨域映射與使用[8]P491。本部分旨在運(yùn)用概念隱喻理論，結(jié)合已有的對(duì)情感的普遍性研究，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的不同類型的愛(ài)情隱喻表達(dá)進(jìn)行分析與解釋。

（一）愛(ài)情是禮物或互送禮物事件

在這個(gè)概念隱喻之上的具體隱喻表達(dá)有很多，是《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻的主要基礎(chǔ)。并且，據(jù)我們觀察發(fā)現(xiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中，往往用這一概念隱喻的次分類：“愛(ài)是互送植物作為定情禮物”來(lái)概念化愛(ài)情。這一概念隱喻條目下出現(xiàn)的有代表性的具體隱喻表達(dá)如下：

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。（《邶風(fēng)·靜女》）

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?。ā缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》）

在上述詩(shī)句表達(dá)中，愛(ài)情被分別隱喻為：“貽我彤管”、“贈(zèng)之以勺藥”、“投我以木瓜”、“贈(zèng)送白茅捆扎好的”等等贈(zèng)送禮物事件。其中，這些禮物都是具有象征含義的，特別是具有相互愛(ài)慕、愿意繼續(xù)交往的積極含義。男女雙方的感情發(fā)展到一定階段，贈(zèng)送禮物以升華感情、深化愛(ài)意。通過(guò)這一類隱喻表達(dá)，我們可以看出：古時(shí)候男女之間的愛(ài)情是樸實(shí)無(wú)華、大膽率真的，其對(duì)愛(ài)情的表達(dá)也是感情的自然流露。

（二）愛(ài)情是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)勞動(dòng)事件

農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)勞動(dòng)作為喻體，來(lái)隱喻化地表達(dá)愛(ài)情也是《詩(shī)經(jīng)》中表達(dá)愛(ài)情的重要方式之一。

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將予無(wú)怒，秋以為期。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）

彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。（《王風(fēng)·采葛》）

縱觀《詩(shī)經(jīng)》，以農(nóng)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)活動(dòng)事件來(lái)概念化愛(ài)情的表達(dá)也不在少數(shù)。如上例中，分別以“貿(mào)絲”、“桑葉的生長(zhǎng)狀態(tài)變化”、“采葛”、“采蕭”、“采艾”等事物或事件來(lái)概念化愛(ài)情。我國(guó)古代是以農(nóng)耕為主的國(guó)家，古人所從事的生產(chǎn)活動(dòng)基本上都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，這種生活方式和經(jīng)驗(yàn)決定了人們的愛(ài)情表達(dá)方式也多與農(nóng)業(yè)活動(dòng)或農(nóng)業(yè)產(chǎn)品緊密相關(guān)。

下一秒，所有的想念與期待，怦然爆發(fā)。場(chǎng)景里綠色的松樹(shù)，彩色的禮品盒通通變成了五彩的背景色。Merry Christmas的歌曲，縈繞回蕩耳邊。抱著一袋子禮物，她跑出來(lái)跳上了車。這樣會(huì)很唐突吧？但她真的好想去見(jiàn)酒刀先生。

（三）愛(ài)情是心或心的產(chǎn)物

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。（《鄭風(fēng)·子衿》）

古人認(rèn)為一切情感皆有“心”發(fā)，“心”是產(chǎn)生各種情感活動(dòng)的源頭，因此，當(dāng)表達(dá)“心”的產(chǎn)生物“愛(ài)情”時(shí)，多用“心”來(lái)指代“愛(ài)情”。這是一種比較普遍的、古今漢語(yǔ)中都存在的對(duì)愛(ài)情的概念化的方式，例如：現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有“心愛(ài)”、“心心相印”、“心動(dòng)”等用“心”作為始源域來(lái)概念化愛(ài)情的表達(dá)方式。因?yàn)椤皭?ài)情”被通過(guò)“心”來(lái)描述，所以有關(guān)“心”的相關(guān)特征被投射到目標(biāo)域“愛(ài)情”中去，而使抽象情感“愛(ài)情”得到具體化的理解與闡釋。

（四）愛(ài)情是成對(duì)事物的相互結(jié)合

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（《周南·關(guān)雎》）

雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。（《邶風(fēng)·雄雉》）

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。（《邶風(fēng)·擊鼓》）

愛(ài)情發(fā)展的最終結(jié)果便是兩人終成眷屬、結(jié)為夫妻。以成對(duì)事物的相互結(jié)合，比如：“雎鳩”、“雉鳥(niǎo)”等來(lái)隱喻性地表達(dá)愛(ài)情，體現(xiàn)了人們對(duì)愛(ài)情的美好的希望和祝福，同時(shí)也體現(xiàn)了古人淳樸、高尚的愛(ài)情觀和戀愛(ài)觀。

（五）愛(ài)情是依附關(guān)系

維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之。（《召南·鵲巢》）

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹，聊可與娛。（《鄭風(fēng)·出其東門》）

按照周朝的禮制，男女結(jié)婚后，女方應(yīng)住往男方的家里。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和社會(huì)習(xí)俗，男性主外，從事狩獵、耕種、捕魚(yú)等主要體力勞動(dòng)，女性主內(nèi)，主要在家負(fù)責(zé)哺育孩子、紡織等任務(wù)。因此，古時(shí)的勞動(dòng)分工、社會(huì)習(xí)俗以及男女的生理?xiàng)l件差異等因素客觀上也決定了女性在愛(ài)情上和婚姻上處于從屬地位。這一與愛(ài)情和婚姻相關(guān)的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)在語(yǔ)言上也通過(guò)隱喻得到了表征，比如上述的“鳩居鵲巢（婚后女方須住進(jìn)男方的家室）”就是典型的對(duì)愛(ài)情的概念隱喻“依附關(guān)系”的具體隱喻表達(dá)。

四、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情隱喻表達(dá)的認(rèn)知理?yè)?jù)和文化因素

愛(ài)情隱喻表達(dá)中對(duì)于始源域的選擇是有深刻的認(rèn)知理?yè)?jù)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和概念隱喻理論普遍強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言生成和理解過(guò)程中的重要性。經(jīng)驗(yàn)觀作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的三大路徑之一[9]P1-6，受到了很高的重視。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀認(rèn)為：語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言意義的理解受到人們經(jīng)驗(yàn)的制約。語(yǔ)言是基于認(rèn)知主體同客觀世界互動(dòng)體驗(yàn)，通過(guò)人的認(rèn)知加工而形成的，是主客體互動(dòng)的結(jié)果。語(yǔ)言的形成和發(fā)展受客觀世界、社會(huì)文化、認(rèn)知方式、概念結(jié)構(gòu)等的影響。意義源于概念化和范疇化，概念化和范疇化過(guò)程也是基于人與客觀世界互動(dòng)體驗(yàn)的認(rèn)知加工過(guò)程。概念隱喻理論認(rèn)為：隱喻是基于人類經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的，概念隱喻離不開(kāi)認(rèn)知主體與客觀世界的互動(dòng)體驗(yàn)。人類經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)感覺(jué)外部世界或內(nèi)?。醇庸ぴ从谏眢w內(nèi)部狀態(tài)感覺(jué)輸入）獲得的[10]P40。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，中國(guó)正值農(nóng)耕文化時(shí)期，屬于典型的農(nóng)業(yè)文明，人們從事的主要是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)勞動(dòng)。因此，我們認(rèn)為：在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的概念隱喻表達(dá)中，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)作為始源域或喻體來(lái)概念化愛(ài)情的現(xiàn)象大量存在，是與當(dāng)時(shí)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是緊密相關(guān)的。換句話說(shuō)，人們的相關(guān)社會(huì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中各種概念隱喻提供了基礎(chǔ)。此外，愛(ài)情屬于抽象的情感概念范疇，人們?cè)诟拍罨捅磉_(dá)事物或概念時(shí)，傾向于用具體、已知和簡(jiǎn)單的事物或概念（即“農(nóng)業(yè)產(chǎn)品”或“農(nóng)業(yè)活動(dòng)事件”）作為始源域來(lái)理解或經(jīng)歷抽象、未知和復(fù)雜的目標(biāo)域（即“愛(ài)情”），這是由人類的認(rèn)知經(jīng)濟(jì)原則所決定的。

文化因素也會(huì)對(duì)愛(ài)情隱喻表達(dá)產(chǎn)生重要影響。不同民族在社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、認(rèn)知方式等方面存在著差異，對(duì)同一客觀事物或客觀現(xiàn)象，會(huì)具有不同的互動(dòng)方式或概念化方式，因而會(huì)產(chǎn)生不同的概念隱喻和語(yǔ)言表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張含蓄委婉，特別是在表達(dá)愛(ài)情方面。因此，受這種文化模式的制約，人們?cè)诒磉_(dá)愛(ài)情時(shí)，多用委婉間接的方式表達(dá)愛(ài)情，比如用“互送禮物”的方式。中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》認(rèn)為：“心者，生之本，神之變也”；“心者，君主之官也，神明出焉”。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)都認(rèn)為“心”是人體生理結(jié)構(gòu)中最重要器官，從根本上控制著人的生理和心理活動(dòng)。因此，在《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的概念隱喻表達(dá)中，大量存在著用“心”作為始源域來(lái)隱喻地表達(dá)愛(ài)情的現(xiàn)象。同時(shí)，中國(guó)文化深受儒家和道家思想的影響，特別是其中的“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”思想。“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”主張陰陽(yáng)結(jié)合和陰陽(yáng)平衡，認(rèn)為一切相互對(duì)立、相互依存和一定條件下相互轉(zhuǎn)化的事物都可以構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。男人和女人，分別作為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的“陽(yáng)”和“陰”是不可分割、相互依存、相互影響、相互補(bǔ)充的。所以，在概念化愛(ài)情時(shí)，會(huì)有“愛(ài)情是相互結(jié)合”、“愛(ài)情是依附關(guān)系”等隱喻性表達(dá)。

五、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，而《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的一大特點(diǎn)就是運(yùn)用隱喻表達(dá)愛(ài)情。本文從認(rèn)知角度，以概念隱喻理論為理論工具，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的愛(ài)情隱喻進(jìn)行了嘗試性研究，指出了《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情隱喻表達(dá)生成的認(rèn)知理?yè)?jù)和文化因素，一定程度上豐富了《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的研究。由于本文只研究了《詩(shī)經(jīng)》中的部分典型愛(ài)情詩(shī)，因此，本文的研究結(jié)果也未免會(huì)有局限性，有待于進(jìn)一步深化。

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