竇士娜

(遼寧師范大學(xué) 教育學(xué)院，遼寧 大連 116026)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展給社會帶來豐富的物質(zhì)文明，人們不再為衣食住行而憂慮，也有了一定的時(shí)間和空間關(guān)照自身的精神世界，精神文明的追求成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。西方速食主義的娛樂方式讓人們感受到了片刻的歡愉，卻經(jīng)不起長久的品味，而中國是有五千年文化積淀的國家，本身文化中包含著豐富的精神食糧，在對精神文明的渴求中國學(xué)教育悄然興起。

一 國學(xué)與國學(xué)教育的內(nèi)涵

“國學(xué)”概念一般被認(rèn)為緣起于20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)國家內(nèi)憂外患，西方文化涌入，國學(xué)式微，一些有識之士為了應(yīng)對外來文化侵襲、保存和發(fā)揚(yáng)中國固有學(xué)術(shù)提出了國學(xué)教育。當(dāng)時(shí)對國學(xué)概念眾說紛紜，最有代表的是胡適所說的：“‘國學(xué)’在我們心眼里，只是‘國故學(xué)’的縮寫。中國的一切過去的歷史文化，都是我們的‘國故’。”[1]隨著20世紀(jì)90年代“國學(xué)熱”的興起，學(xué)術(shù)界在前人研究的基礎(chǔ)上，對“國學(xué)”概念又有了新提法：季羨林先生曾提出“大國學(xué)”的概念，即“國內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)，雖然這些地域文化和民族文化的表現(xiàn)形式不同，但共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體”。[2]以汕頭大學(xué)教授王富仁為代表的一批學(xué)者提出了“新國學(xué)”的概念，“‘新國學(xué)’是一種以自己獨(dú)特的文化立場和學(xué)術(shù)價(jià)值判斷為基點(diǎn)進(jìn)行開拓的新視角、新方法、新思維，要求對中國學(xué)術(shù)思想進(jìn)行新的闡釋、新的文化構(gòu)想和新的學(xué)術(shù)規(guī)范想象。”[3]時(shí)至今日，國學(xué)概念仍未形成統(tǒng)一的定論。筆者認(rèn)為當(dāng)下大眾所說的國學(xué)主要是以儒家學(xué)說中經(jīng)史子集文章為主體，對我國固有文化的一種學(xué)習(xí)，道德層面的內(nèi)容較少。相應(yīng)地，國學(xué)教育也是圍繞儒家經(jīng)史子集內(nèi)容主體，其他學(xué)派內(nèi)容穿插其中的一種教育形態(tài)，教育內(nèi)容包括文化和禮儀，旨在培養(yǎng)學(xué)生對本國固有文化的認(rèn)識和優(yōu)良的道德素質(zhì)。

二 當(dāng)下國學(xué)教育的緣起

當(dāng)下出現(xiàn)的國學(xué)教育并非開天辟地頭一回，在民國時(shí)期和上世紀(jì)九十年代就已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的國學(xué)主要停留在高層學(xué)院著名學(xué)者的研究，尚未普及，而當(dāng)下國學(xué)教育普及度和影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)初。

1.國學(xué)作為文化載體的強(qiáng)大生命力促進(jìn)國學(xué)教育的出現(xiàn)。

一種文化能在千年歷史變更中為當(dāng)權(quán)者所用，時(shí)至今日仍被人重視，絕非偶然，其本身必然有著強(qiáng)大的生命力。中國傳統(tǒng)文化中包含著仁愛、孝道、誠信的倫理道德觀，“自強(qiáng)不息”的奮斗觀，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，“修身、齊家、治國、平天下”的人生發(fā)展觀，以及勤儉持家、尊師重教等傳統(tǒng)美德，內(nèi)容的博大精深是其他文化所不能匹敵的，這些內(nèi)容對現(xiàn)代社會生活仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.社會多方面需求對國學(xué)教育的召喚。

科技進(jìn)步給人類帶來便捷，但隨之出現(xiàn)的工具奴役、環(huán)境等問題讓人擔(dān)憂。同時(shí)當(dāng)今存在大量的人與自然、人與社會等矛盾和沖突,而西方思想學(xué)說并不能有效地解決這些,一些學(xué)者便把目光投向東方的儒家文化，尋找解決矛盾和沖突的良藥。改革開放給中國帶來長足發(fā)展，中國無論是國際地位還是民族自信都日益提升，但在這個(gè)過程中，道德淪喪、官員貪腐、子女不孝等問題接連出現(xiàn)，尤其是青少年一代出現(xiàn)的道德問題讓人憂慮。從國際社會的關(guān)注到本國文化建設(shè)的需求，國人對國學(xué)教育表現(xiàn)出極大的熱情，在對社會問題的思考中引發(fā)了國學(xué)教育熱潮。

3.知名高校和學(xué)者名人對國學(xué)的積極倡導(dǎo)，使國學(xué)教育受到了極大的重視。

從2002年開始由國家教育部立項(xiàng)、北大牽頭的“儒藏編纂”計(jì)劃，帶動(dòng)了高校對國學(xué)的深入研究，到2004年由許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等知名學(xué)者倡導(dǎo)并發(fā)起的“甲申文化宣言”，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。在名校名人的倡導(dǎo)下，大眾日益認(rèn)識到了國學(xué)教育的重要性。

4.主流媒體和大眾的積極參與，為國學(xué)教育的發(fā)展提供了一方沃土。

2006年1月，《光明日報(bào)》建立國學(xué)版，大眾得以接觸國學(xué)知識，同年10月中央電視臺跟于丹合作講授《論語》，開啟了國學(xué)欄目《百家講壇》的序幕。國學(xué)自此不再是艱澀的文言文和“之乎者也”，而是有趣的故事中流露的知識和道理。國學(xué)教育由此滲透到大眾生活，各類學(xué)校開展不同形式的國學(xué)班滿足了這種需求。還有一大批打心里崇拜“國學(xué)”的或者有些虛榮心、追求自我表現(xiàn)的大學(xué)生,也加入到國學(xué)教育中來，他們也讀經(jīng),但更多的興趣在于著漢服、行古禮上。無論是積極的促進(jìn)還是盲目的推崇，國學(xué)教育在大眾心中逐步生長。

三 國學(xué)教育中存在的問題

國學(xué)的興起是多方面因素共同作用的結(jié)果，國人對傳統(tǒng)文化的需求為國學(xué)教育提供了發(fā)展的契機(jī)，國學(xué)的研究和普及為國學(xué)教育提供了發(fā)展的源泉，但國學(xué)教育開展過程中，也出現(xiàn)了諸多問題。

1.學(xué)校課程設(shè)置的單一化及師資的匱乏。

很多學(xué)校開設(shè)國學(xué)盲目跟風(fēng)，選擇教材并未經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾?，致使各種良莠不齊的國學(xué)教材涌入課堂，中小學(xué)多是《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等儒家典籍，甚少有其他學(xué)派，這讓許多學(xué)生將國學(xué)定位在儒學(xué)的學(xué)習(xí)上。“對于我國現(xiàn)存的中小學(xué)國學(xué)教育實(shí)踐情況而言，有相當(dāng)一部分教師自身對于國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容就沒有一個(gè)深入精辟的理解，更不用談如何向?qū)W生講述清楚”。[4]有些學(xué)校沒有專職教師，而是語文或思品老師充當(dāng)，由于自身學(xué)科基礎(chǔ)所限，老師在內(nèi)容講解上會大打折扣，還無形中增加了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，對國學(xué)教育的長久發(fā)展百害而無一利。

2.大眾對國學(xué)教育期望偏高。

國學(xué)中包含很多為人處世、勵(lì)志發(fā)展等至理明言，學(xué)習(xí)國學(xué)有可能使學(xué)生的思想道德和綜合素質(zhì)得到提高，同時(shí)“它對培養(yǎng)學(xué)生的漢語語感，使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣、樹立科學(xué)的人生觀等都有一定的促進(jìn)作用”，[5]但寄希望于國學(xué)教育能夠短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生具有勤勞、感恩、尊重、關(guān)心等情感品質(zhì),做到“德行并重”并不可行。人們對國學(xué)教育有很高的期望，有些學(xué)校為了迎合這種需求，過分強(qiáng)調(diào)國學(xué)的各種益處，將其說成無所不能的事物，甚至脫離生活實(shí)際“神化”國學(xué)內(nèi)容，更加重了這種期望。但是在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中，家長只要求孩子，而忽略自身的言傳身教，學(xué)生為了完成家長的任務(wù)陽奉陰違，未必能夠?qū)崿F(xiàn)德行上的提高，長此以往，人們可能對國學(xué)教育就只有失望了。

3.國學(xué)教育實(shí)施過程中存在形式主義和簡單化的傾向。

國學(xué)學(xué)習(xí)注重知行合一，不在于背下多少“之乎者也”和經(jīng)史子集，而是能否理解其蘊(yùn)含的道理并身體力行地實(shí)踐。有些學(xué)校開展國學(xué)教育就忽略了這一點(diǎn)，簡單地讓學(xué)生誦讀、記憶經(jīng)典，偏重死記硬背，注重內(nèi)容的傳授，而忽視國學(xué)的道德功用。國學(xué)教育形式化地在校園開展，“能夠三言兩語用白話就說清楚的東西，偏偏不說，非得‘之乎者也’一番，這是形而上學(xué)的態(tài)度，而絕不是科學(xué)的態(tài)度”。[6]學(xué)生被占用大量的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)間卻無收獲。這種形式主義和簡單化教授國學(xué)的辦法，不但不利于學(xué)生的健康成長，還會促使學(xué)生厭棄國學(xué)，影響國學(xué)教育的長期開展。

四 開展國學(xué)教育的建議和措施

黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。國學(xué)作為傳承傳統(tǒng)文化的重要組成部分，起著十分重要的作用，國學(xué)教育尚在探索前進(jìn)階段，實(shí)施過程中要采取必要的措施保證其順利發(fā)展。

1.開展國學(xué)教育要著重于教材的選擇和師資的培養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化中既有精華又有糟粕，“國學(xué)的內(nèi)容是極其豐富的，涵蓋了方方面面的民族傳統(tǒng)文化和文明，是‘多元一體’的”，[6]我們要秉著“取其精華，去其糟粕”的精神研究國學(xué)的內(nèi)容，通過專家學(xué)者的研討將精華與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，編制出針對不同人群的書籍，方便人們的了解、學(xué)習(xí)和深造。教師的培養(yǎng)應(yīng)與教材的編制同時(shí)進(jìn)行，培養(yǎng)教師具有一定的國學(xué)功底和教學(xué)技巧，能夠用簡潔明白的話語讓學(xué)生理解，將國學(xué)變成一門有趣的課程，吸引更多的人走進(jìn)國學(xué)的世界。

2.合理引導(dǎo)大眾對國學(xué)教育的看法，避免盲目跟風(fēng)現(xiàn)象。

大眾是國學(xué)教育實(shí)施成效的最終實(shí)踐者，大眾對國學(xué)教育的態(tài)度將決定國學(xué)發(fā)展的成敗，開展國學(xué)教育的過程中，要合理引導(dǎo)大眾的文化觀念，“以泰然之心和辨證的態(tài)度對待國學(xué)教育，沒有必要對國學(xué)教育的出現(xiàn)誠惶誠恐，也沒必要對國學(xué)教育趨之若鶩,要以科學(xué)的態(tài)度對待國學(xué)教育”，[7]使大眾能夠客觀評價(jià)國學(xué)教育的價(jià)值，避免不合理的、盲目的價(jià)值追求。同時(shí)可以避免大眾尤其是青少年對國學(xué)的跟風(fēng)現(xiàn)象，預(yù)防只追求新鮮的“漢服熱”“讀經(jīng)熱”的行為，使國學(xué)教育朝著健康積極的方向發(fā)展。

3.開展國學(xué)教育不能忽略國學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合。

學(xué)習(xí)國學(xué)的目的要落腳于人們的現(xiàn)實(shí)生活，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，鉆研‘國學(xué)’是好的，但是目的是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，不是古代化，不是回到明清、回到先秦”，[8]開展國學(xué)教育的過程中不能忽略這一點(diǎn)。在內(nèi)容選擇上要注重與時(shí)俱進(jìn)，與人們生活中的情景和面臨的難題結(jié)合起來。講解過程中，教師要注重與學(xué)生的生活聯(lián)系，盡量用簡潔明了的語言讓學(xué)生了解熟知文意，理解古文中的道理，摒棄用繁瑣語言讓人不理解的行為。與實(shí)際生活的結(jié)合能更多地吸引學(xué)生的目光，不僅有利于國學(xué)教育的發(fā)揚(yáng)光大，也可以促進(jìn)國學(xué)的創(chuàng)新。

國學(xué)代表著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果能在當(dāng)下和將來的生活中扎根成長起來，對我們傳承和發(fā)展自己的文化是大有裨益的，對國家道德和文化建設(shè)是不可預(yù)估的，但國學(xué)教育的開展不是一朝一夕能取得結(jié)果的事情，需要政府、社會、家庭及個(gè)人等多方面的支持，這個(gè)過程中必然會伴隨著質(zhì)疑，需要國學(xué)教育從教者和學(xué)習(xí)者付出更多的耐心和毅力，也相信國學(xué)強(qiáng)大的生命力將給我們的學(xué)習(xí)帶來一番新景象。

[1]胡適. <國學(xué)季刊>發(fā)刊宣言[G]//《胡適文集3》,北京大學(xué)出版社，1998(10).

[2]季羨林.國學(xué)應(yīng)該是大國學(xué)[N].人民日報(bào)(海外版)，2006-06-22.

[3]王富仁.“新國學(xué)”論綱[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2005(1):87-113.

[4]閆芳，和學(xué)新.中小學(xué)國學(xué)教育研究的進(jìn)展與問題[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2012(4):66-69.

[5]位孟貞，姜國英.談對小學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育的必要性[J].校長參考，2007(3):15-16.

[6]廖伯靈.關(guān)于小學(xué)國學(xué)教育的實(shí)際與思考[J].教育博客，2008(12):80-81.

[7]范涌峰.國學(xué)教育的理性探究[J].太原師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2008(11):67.

[8]學(xué)習(xí)國學(xué)不能過分追求形式[EB/OL].http://www.acsf.cn/news/info.asp.id=20298.