吳偉佳

(中共廣東省委黨校 研究生部，廣東 廣州 510053)

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和公眾消費(fèi)水平的提高，中國(guó)也步入了世界消費(fèi)大國(guó)的行列。在西方消費(fèi)主義思潮的裹挾下，快速消費(fèi)現(xiàn)象在我國(guó)大行其道，從我們生活中普遍存在的“洋快餐”——肯德基、麥當(dāng)勞，到充斥我們?nèi)粘Ｉ罴肮ぷ鞯碾娮蛹夹g(shù)產(chǎn)品，再到我們滿足基本物質(zhì)需求后追求的休閑、娛樂(lè)等精神享受型消費(fèi)(如旅游)，都無(wú)不被加上了“更快更高更強(qiáng)”的標(biāo)簽，快速消費(fèi)儼然成為了我國(guó)的主流消費(fèi)模式。這種消費(fèi)模式的發(fā)展，雖然在一定程度上刺激了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但它并不是可持續(xù)的，隱藏在這種光鮮成就背后的是對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞，以及對(duì)人性的扭曲。這不得不引起我們對(duì)當(dāng)下快速消費(fèi)模式下的消費(fèi)倫理的深刻反思。

一 概念分析

1.消費(fèi)倫理之為何。

對(duì)于消費(fèi)倫理的界定，學(xué)界的理解眾說(shuō)紛紜。但歸結(jié)其共同點(diǎn)大致都強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)消費(fèi)行為的調(diào)節(jié)，規(guī)范和指導(dǎo)作用。它的基本范疇是消費(fèi)者權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任。[1]而研究的基本問(wèn)題主要是消費(fèi)過(guò)程中人們對(duì)道德與利益關(guān)系的處理。從廣義上講，消費(fèi)包括了生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi)兩個(gè)方面，它相對(duì)應(yīng)的主體是生產(chǎn)者和消費(fèi)者。這里主要是從廣義上來(lái)對(duì)當(dāng)下的消費(fèi)倫理問(wèn)題進(jìn)行思考的。

2.“快速消費(fèi)”的概念解析。

快速消費(fèi)，作為西方消費(fèi)主義文化思潮的產(chǎn)物，是一種消費(fèi)行為模式，這種消費(fèi)行為的對(duì)象，并非我們通常所理解的快速消費(fèi)品，而是涵蓋了所有商品，包括物質(zhì)的，精神的消費(fèi)品，是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度人的消費(fèi)欲望不斷膨脹的結(jié)果，它的本質(zhì)特征表現(xiàn)為浪費(fèi)性和時(shí)效性。所謂浪費(fèi)性特征是指消耗資源較多，卻無(wú)益于人的身心健康，使消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益大大降低。[1]而時(shí)效性是指產(chǎn)品的使用具有一定的時(shí)限，不管產(chǎn)品是否還具有使用價(jià)值，只要它達(dá)到“過(guò)時(shí)”的程度(或者說(shuō)失去了一定的符號(hào)意義)，那么就會(huì)被拋棄，取代之以新的、功能更強(qiáng)的產(chǎn)品，這里面也包括了對(duì)高效率的要求。

二 快速消費(fèi)的倫理反思

1.快速消費(fèi)背后的資源、環(huán)境隱患。

馬克思認(rèn)為，人與自然是辯證統(tǒng)一的。在現(xiàn)代社會(huì)，人與自然關(guān)系是相互依存、共生共榮的和諧統(tǒng)一。衡量人與自然關(guān)系和諧統(tǒng)一的一個(gè)最重要的前提是人與自然之間的利益關(guān)系。人類(lèi)為了生存與發(fā)展，必須與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，這就必然涉及到兩者的利益問(wèn)題。而消費(fèi)行為作為人類(lèi)的生存活動(dòng)，不僅是社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品再生產(chǎn)的需要、動(dòng)力、目的因，它還再生產(chǎn)著人與自然的關(guān)系。即這種關(guān)系的和諧與否，是直接受到人類(lèi)消費(fèi)的影響的。人的消費(fèi)既體現(xiàn)著人的主體性，即人按照自己的需要把自然存在物轉(zhuǎn)化為人的消費(fèi)對(duì)象；同時(shí)人在消費(fèi)中與自然進(jìn)行的物質(zhì)、能量交換也必然受到自然規(guī)律的制約。[2]快速消費(fèi)，作為消費(fèi)主義文化的產(chǎn)物，其本質(zhì)特征表現(xiàn)為浪費(fèi)性和時(shí)效性。而正是這兩個(gè)本質(zhì)特征，破壞了人與之自然環(huán)境之間的和諧。這不僅造成了我國(guó)不可再生資源被過(guò)度開(kāi)采，而且對(duì)整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境造成的污染遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然本身能夠負(fù)載的程度，使人類(lèi)生存的環(huán)境惡化加劇。我們當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)有大氣污染、水體污染、森林危機(jī)、土壤侵蝕沙漠化、垃圾泛濫、生物滅絕加速、糧食能源資源短缺、酸雨污染、地球升溫、臭氧層破壞等等。快速消費(fèi)的理念提倡的是效率至上的真理，為了眼前的便利以及經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)而不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)。

在生產(chǎn)性消費(fèi)的層面上，快速消費(fèi)的模式造成的環(huán)境隱患體現(xiàn)在過(guò)量消耗和浪費(fèi)資源以及生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的污染。眾所周知，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一系列的環(huán)境問(wèn)題，而這一切環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?，?dāng)歸結(jié)于快速消費(fèi)模式下的生產(chǎn)性消費(fèi)，生產(chǎn)商從中獲利，卻對(duì)環(huán)境的保護(hù)置之不理。首先，大量的生產(chǎn)消耗了過(guò)量的資源，地球上的自然資源不管是否是再生資源，都是有限的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，特別是在當(dāng)下這個(gè)高新技術(shù)弄潮的時(shí)代，產(chǎn)品更新?lián)Q代快，除了我們的日常生活用品，電子產(chǎn)品也是如此，這種快速的生產(chǎn)性消費(fèi)需求必然導(dǎo)致對(duì)原材料的大量需求，這樣就造成生產(chǎn)商對(duì)地球資源開(kāi)采過(guò)度。資源短缺、環(huán)境惡化等問(wèn)題導(dǎo)致大量人類(lèi)賴以生存的生態(tài)服務(wù)行業(yè)，例如飲用水供應(yīng)、捕魚(yú)業(yè)及區(qū)域性氣候調(diào)節(jié)等，無(wú)法進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，前景每況愈下。

當(dāng)然，僅僅從生產(chǎn)性消費(fèi)的層面而沒(méi)有結(jié)合生活性消費(fèi)角度來(lái)看待現(xiàn)代環(huán)境和生態(tài)危機(jī)是片面的，生產(chǎn)和消費(fèi)是具有互動(dòng)的因果關(guān)系的。正如馬克思所說(shuō)，“沒(méi)生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，但是沒(méi)有消費(fèi)，也沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)檫@樣，生產(chǎn)就沒(méi)有目的。”[1]正因?yàn)檫@種快速消費(fèi)模式下的生活消費(fèi)者的互相模仿，攀比，導(dǎo)致了抽象的需求能力的形成和增長(zhǎng)，催生了生產(chǎn)性的快速消費(fèi)。可見(jiàn)，生活性的快速消費(fèi)間接地使能源、環(huán)境和生態(tài)承受巨大的壓力。

同樣，人類(lèi)生存環(huán)境的惡化也在快速消費(fèi)的逼迫下不斷加劇。眾所周知，消費(fèi)越多，生產(chǎn)也就越多，向外排出的垃圾也就越多。根據(jù)美國(guó)著名學(xué)者艾倫·杜寧的統(tǒng)計(jì)“英國(guó)人每天拋棄25億塊尿布；日本人每年使用3000萬(wàn)“可隨便”處理的一次性相機(jī)。[1]而這些情況在科學(xué)技術(shù)相對(duì)并不那么發(fā)達(dá)的中國(guó)，可想而知只會(huì)更加嚴(yán)重。且在這種快速生產(chǎn)性消費(fèi)的背后，資源的不合理利用同時(shí)也造成了大氣污染、化學(xué)污染等環(huán)境問(wèn)題。

2.快速消費(fèi)下人的異化。

快速消費(fèi)一方面不僅造成了資源能源過(guò)度消耗，生態(tài)環(huán)境失衡，另一方面它也使人作為消費(fèi)者發(fā)生了異化，嚴(yán)重遮蔽和扭曲了人的本質(zhì)，把人的生命降格為動(dòng)物的本能，將生活的價(jià)值換算為抽象占有量和感官的短暫滿足。人不僅要追求物質(zhì)的富有，同樣也要有精神的追求?？焖傧M(fèi)作為消費(fèi)主義思潮的必然產(chǎn)物，崇尚效率至上，物質(zhì)至上的價(jià)值觀，這非但沒(méi)有給我們帶來(lái)心理和精神需求的滿足，反而日益影響、瓦解傳統(tǒng)道德的有益成分，使消費(fèi)者淪落為物的奴隸，為物所奴役。這種“逼迫”式的消費(fèi)，使消費(fèi)者的快速消費(fèi)行為成為市場(chǎng)資本增值的一種手段，物質(zhì)價(jià)值凌駕于人的價(jià)值之上，正如法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞所認(rèn)為的，人在這種消費(fèi)模式中漸變?yōu)閱蚊嫘缘娜?，異化為非自由的人?/p>

當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)者自認(rèn)為是在自由地支配自己的產(chǎn)出和享受，實(shí)際上渾然不覺(jué)自己已經(jīng)淪為物質(zhì)價(jià)值和欲望的奴仆，喪失了對(duì)人生價(jià)值和意義的追問(wèn)能力，亦或者說(shuō)被灌注了片面的人生價(jià)值和意義，這種價(jià)值的追求不是我們自身自由發(fā)展的結(jié)果，而是快速消費(fèi)模式下的“被植入”。而且這種“被植入”的價(jià)值觀念也成為了當(dāng)前社會(huì)普遍的價(jià)值觀念，即單純地表現(xiàn)為“生活物質(zhì)上的富足，事業(yè)上的有所作為”。這種價(jià)值觀恰恰體現(xiàn)了快速消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值理念。而我們是否思考過(guò)，這是正確的嗎？當(dāng)然，我們不能否認(rèn)隨著物質(zhì)生活的富足，人們也開(kāi)始追求精神上的享受，但當(dāng)下消費(fèi)者在精神方面的消費(fèi)表現(xiàn)得如此急功近利。譬如，許多旅游消費(fèi)者疲于奔命地趕往旅游勝地，只為了證明自己到過(guò)那一個(gè)地方，卻丟掉了對(duì)旅途過(guò)程的享受；音樂(lè)消費(fèi)者堅(jiān)持每周去聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，提高自己的音樂(lè)素養(yǎng)，卻是為了能夠在旁人面前有一種勝人一籌的優(yōu)越感；健身消費(fèi)者報(bào)名參加了瑜伽班，卻也要求它在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生效果……。這種一味追求效率的畸形消費(fèi)行為，已經(jīng)不是一種對(duì)精神享受的追求，而是對(duì)欲望的追求。正如一位英國(guó)學(xué)者所說(shuō)，欲望并不渴望滿足，相反，欲望渴望的依然是欲望。[3]企業(yè)主生產(chǎn)商們利用廣告、傳媒、商品設(shè)計(jì)等手段來(lái)吸引消費(fèi)者消費(fèi)，這種“誘惑性”的消費(fèi)手段，激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，吸引著消費(fèi)者不斷為自己的“欲望”買(mǎi)單，消費(fèi)者儼然在對(duì)基本需求的消費(fèi)過(guò)程中陷入了“欲望消費(fèi)”的陷阱當(dāng)中。

三 反思“快速消費(fèi)”倫理問(wèn)題

快速消費(fèi)的就是對(duì)自己欲望的不斷追逐，不管是生產(chǎn)商還是消費(fèi)者，在這場(chǎng)追逐賽里，都將永遠(yuǎn)無(wú)法勝出。人們獲得了所謂的文明的高度發(fā)展，也獲得了欲望的暫時(shí)滿足，但是卻陷入了虛無(wú)主義的境地。人類(lèi)文明的起點(diǎn)也是人類(lèi)向自然索取的開(kāi)始，因而文明的積累程度越高，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞程度也就越大。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)因快速消費(fèi)出現(xiàn)的一系列環(huán)境問(wèn)題以及因傳統(tǒng)消費(fèi)倫理缺失而導(dǎo)致的人的異化問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想中尋找問(wèn)題消解的路徑。

從消費(fèi)思想發(fā)展的整體脈絡(luò)來(lái)看，“崇儉黜奢”的思想一直都是中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理主流觀念。早在夏朝之前，就已有“菲飲食”“悉衣服”“卑宮室”的主張。[4]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家大多數(shù)思想家都主張節(jié)儉，而儒家、墨家、道家尤甚。這種崇尚節(jié)儉的消費(fèi)倫理，雖然在現(xiàn)代社會(huì)已不為人所樂(lè)道，但卻是我們這個(gè)快速消費(fèi)時(shí)代所缺少的東西。國(guó)家通過(guò)宏觀調(diào)控不斷刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)商家不擇手段誘導(dǎo)消費(fèi)加速，都是對(duì)節(jié)儉消費(fèi)思想的扼殺。老子說(shuō)，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！彼J(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源，“道”育化萬(wàn)物的過(guò)程不是為所欲為的，而是以“自然”為存在和運(yùn)行的法則。馬克思也認(rèn)為，自然是人類(lèi)賴以生存的有機(jī)體，人類(lèi)在改造的過(guò)程中必須遵循自然的規(guī)律和法則。否則將受到自然的懲罰。快速消費(fèi),這種推崇效率、浪費(fèi)的消費(fèi)模式是違背自然規(guī)律的。而“崇儉黜奢”的思想或許也是一劑可行的良藥。老子認(rèn)為“無(wú)欲”和“自然”是道德本性。這也恰好能夠遏制現(xiàn)行消費(fèi)模式中對(duì)欲望的追求和有所作為的功利思想的泛濫?？鬃佑性疲肮?jié)用以禮，安貧樂(lè)道”。孟子說(shuō)，“養(yǎng)心莫善于寡欲?！蹦右舱J(rèn)為，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”他們崇尚的都是精神高于物質(zhì)，而現(xiàn)代社會(huì)精神層面的缺失正是消費(fèi)倫理諸多問(wèn)題的發(fā)端。這種傳統(tǒng)的崇檢思想其實(shí)也是古人處理人與自然之間關(guān)系的精髓，朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“知天理，滅人性?！边@些對(duì)于我們解決快速消費(fèi)倫理之問(wèn)題都有極大的啟示作用。

從人的倫理生活實(shí)際來(lái)看，人的內(nèi)心世界經(jīng)常交織著道德欲望和感性欲望的沖突，仁與非仁，義與非義，善與非善，時(shí)刻縈繞于心。所以要“去其氣質(zhì)之偏，物欲之弊，以復(fù)其性，以盡其倫。”[1]也就是說(shuō)，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的本來(lái)面貌，體悟不到人與自然，萬(wàn)事萬(wàn)物之間的共同之理，從而導(dǎo)致自身的異化，所以只有讓人在消費(fèi)中去除一些欲望，學(xué)會(huì)“慢”下來(lái)，才能使人在快速消費(fèi)中免于異化，才能真正做到與自然和諧相處，才能做到可持續(xù)發(fā)展消費(fèi)，才能達(dá)到真正的自由。

當(dāng)然，由于歷史時(shí)代的不同，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的消費(fèi)倫理精神并不能全盤(pán)照搬，而是有的放矢，汲取其精髓，結(jié)合時(shí)代的需要而用之。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理精神的回歸應(yīng)該是遏制我國(guó)快速消費(fèi)模式下產(chǎn)生的種種問(wèn)題的一劑良藥。

四 結(jié)語(yǔ)

快速消費(fèi)現(xiàn)象的橫行，在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也確實(shí)造成了資源的過(guò)度消耗，人類(lèi)生態(tài)環(huán)境的惡化以及人性的扭曲等等諸多倫理問(wèn)題。而這些也都是文明社會(huì)高度發(fā)展下所不可避免的問(wèn)題，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理思想的回歸，或許能消解我國(guó)當(dāng)前面臨的消費(fèi)倫理困境。這對(duì)于把我國(guó)建設(shè)成和諧的社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家具有很大的啟示作用，面對(duì)當(dāng)前的快速消費(fèi)所產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，我們可以試圖跟隨古人這“天人合一”“ 崇儉黜奢”思想的引導(dǎo)，來(lái)構(gòu)建正確的可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)倫理。而這一工作的完成將是任重而道遠(yuǎn)的。

[1]何小青.消費(fèi)倫理研究[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2007:16,126,130,133,43.

[3]任玉軍.低碳消費(fèi)倫理的哲學(xué)之維[J].江蘇廣播大學(xué)學(xué)報(bào),2012(01).

[6]《新周刊》雜志社.大時(shí)代的邊上[M].廣西:漓江出版社,2012:80.

[7]楊伯俊.論語(yǔ)譯注,北京:中華書(shū)局[M].1980:84.