韋 暉

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

南朝劉宋“元嘉三大家”之一的杰出詩(shī)人鮑照，是樂(lè)府文學(xué)的重要作家。他不僅在東晉樂(lè)府詩(shī)沉默百年之后開(kāi)創(chuàng)了新的輝煌，同時(shí)又是七言歌行發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要詩(shī)人。著名樂(lè)府研究專(zhuān)家蕭滌非先生這樣評(píng)說(shuō)鮑照：“鮑氏樂(lè)府之在南朝，猶黑夜孤星，中流砥柱，其源乃從漢魏中樂(lè)府來(lái)……謂為漢樂(lè)府大作家，其誰(shuí)曰不宜？”[1]由此可見(jiàn)鮑照在樂(lè)府文學(xué)上地位非同一般，而事實(shí)上在唐朝之前的文人樂(lè)府方面鮑照的地位無(wú)人可比。較之五言樂(lè)府，鮑照在七言歌行上體現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新精神，更為后人所稱(chēng)道。從鮑照留存于世的200多首詩(shī)歌來(lái)看，其有七言或以七言為主的雜言詩(shī)歌共29首，即《擬行路難》18首、《代白纻舞歌辭》4首、《代白纻曲》2首、《代北風(fēng)涼行》、《代淮南王》、《代鳴雁行》、《梅花落》、《代雉朝飛》，占其詩(shī)歌總數(shù)約15%。據(jù)逯欽立先生所編的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，從現(xiàn)存第一首完整的文人七言詩(shī)曹丕的《燕歌行》算起，一直統(tǒng)計(jì)到鮑照之前的200多年時(shí)間里，傳世的七言詩(shī)總數(shù)僅為27首，比鮑照29首還少，特別是東晉以還樂(lè)府詩(shī)幾近停滯。較之五言詩(shī)的大興，七言詩(shī)的發(fā)展無(wú)足輕重，直至鮑照七言歌行的出現(xiàn)并產(chǎn)生影響，七言詩(shī)才在文壇上登堂入室，為后來(lái)七言詩(shī)取得與五言詩(shī)同等地位奠定了基礎(chǔ)。

一 鮑照致力開(kāi)拓七言歌行的原因

漢樂(lè)府興盛之后，詩(shī)壇上逐步形成一股向漢樂(lè)府學(xué)習(xí)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)造的傳統(tǒng)。三國(guó)時(shí)代的魏氏三祖興起了第一個(gè)波瀾，為樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作文人化進(jìn)程邁進(jìn)重要一步；西晉時(shí)代的陸機(jī)、傅玄等詩(shī)人延續(xù)其余波，但多以模擬為主。然而上述傳統(tǒng)到了西晉末乃至整個(gè)東晉時(shí)期發(fā)生改變，文人們以高臥北窗、清談玄理為時(shí)尚，玄言詩(shī)占據(jù)東晉詩(shī)壇達(dá)百年之久，文人樂(lè)府創(chuàng)作幾近空白。直到劉宋時(shí)代的鮑照，方使樂(lè)府詩(shī)重新在詩(shī)壇上盛放異彩，特別是鮑照在七言歌行上的突破，給詩(shī)壇上帶來(lái)新鮮的氣息，具有十分重要的意義。

從東晉末到劉宋時(shí)代，鮑照之前的詩(shī)壇上有陶淵明、謝靈運(yùn)和顏延之等三大詩(shī)人，為何僅有鮑照格外重視樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作呢？蕭滌非先生認(rèn)為：“謝(靈運(yùn))既出身名門(mén)，縱情丘壑，陶(淵明)亦高臥北窗，安貧樂(lè)道，同為一種超人間之生活，本不適宜于樂(lè)府之寫(xiě)作，其內(nèi)心亦無(wú)寫(xiě)作樂(lè)府之需要?！盵1]因此，陶淵明詩(shī)作所見(jiàn)樂(lè)府也僅其晚年創(chuàng)作的《挽歌》三首；謝靈運(yùn)醉心名山秀水，大量創(chuàng)作山水詩(shī)，雖也有《燕歌行》等一些樂(lè)府詩(shī)，但成就和影響都不大。而顏延之則專(zhuān)力于“鋪錦列繡，雕繢滿(mǎn)眼”的五言雅詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)“委里巷中歌謠”民間文學(xué)采取輕視態(tài)度，更不可能進(jìn)行樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作了。

那么，鮑照為什么大量創(chuàng)造樂(lè)府詩(shī)呢？他在七言歌行上進(jìn)行大膽開(kāi)拓的心理機(jī)制與現(xiàn)實(shí)原因是什么？概括起來(lái)大略是三個(gè)方面：

一是現(xiàn)實(shí)原因。鮑照“才秀人微”，才高氣盛，但又命運(yùn)多舛。在劉宋時(shí)代門(mén)閥政治趨于解體，鮑照作為一名寒素士人迫切希望能夠抓住一切機(jī)會(huì)改變現(xiàn)狀，因此常常毫不掩飾對(duì)功名的熱望，據(jù)《南史本傳》鮑照謁見(jiàn)臨川王劉義慶時(shí)說(shuō)的一番話(huà)“千載上有英才異士沉沒(méi)而不聞?wù)?，安可?shù)哉！大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日與燕雀相隨乎！”[2]由此可見(jiàn)與當(dāng)時(shí)士族所謂的雅量相比，鮑照在人格和行為上較少受到框框條條的束縛，個(gè)性顯得真率自然。他的情感直率熱烈又充滿(mǎn)著理想的色彩，但是他在現(xiàn)實(shí)人生中又長(zhǎng)期沉淪下僚，世事無(wú)常，使得鮑照在“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的漢樂(lè)府傳統(tǒng)中找到了宣泄內(nèi)心的不平的載體。蕭滌非先生將鮑照區(qū)別于陶淵明和謝靈運(yùn)指出：“至如鮑照，位卑人微，才高氣盛，生丁于昏亂之時(shí)，奔走乎死生之路，其自身經(jīng)歷，即為一悲壯激烈可歌可泣之絕好樂(lè)府題材，故所作最多，亦最工。陶、謝之短于樂(lè)府，而照獨(dú)以樂(lè)府鳴者，斯其故也歟？”[1]因此，鮑照大量創(chuàng)造樂(lè)府是現(xiàn)實(shí)人生與個(gè)性氣質(zhì)雙重因素推動(dòng)的結(jié)果。

二是文學(xué)趣味。鮑照對(duì)樂(lè)府民歌傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是頗有親近感的，對(duì)此雖然缺乏直接的史實(shí)，但據(jù)鐘嶸《詩(shī)品》“齊惠休上人”條云：“惠休淫靡，情過(guò)其才，世遂匹之鮑照……是顏公忌鮑之文，故立休、鮑之論”。顏延之喜好廟堂文學(xué)，詩(shī)歌追求古雅，鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)其云“喜用古事……是經(jīng)綸文雅才”，他將鮑照和湯惠休相提并論，必然是著眼于“雅”的對(duì)立面“俗”文學(xué)而言的。又據(jù)《南史·顏延之傳》：“延之每薄湯惠休詩(shī), 謂人曰‘惠休制作，委里巷中歌謠耳，方當(dāng)誤后生?！庇墒强芍菪菔巧瞄L(zhǎng)民歌寫(xiě)作的。而鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)鮑照詩(shī)歌“不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者。多以附照”?？梢?jiàn)鮑、休二人熱衷的樂(lè)府民歌創(chuàng)作與顏延之等時(shí)人的雅詩(shī)是不同的。事實(shí)上鮑照與惠休之間還有交往，惠休作有《贈(zèng)鮑侍郎》一詩(shī)給鮑照，鮑照亦有《秋日示休上人》、《答休上人》兩詩(shī)贈(zèng)予惠休，由此可見(jiàn)兩人頗有交情，這種友誼恐怕與兩人文學(xué)趣味相投不無(wú)關(guān)系。《南史本傳》說(shuō)鮑照“為文章多鄙言累句”，暗諷鮑照“才盡”；但其中是否也提供這樣的信息：鮑照大量借鑒民間歌謠，其詩(shī)與雅化的詩(shī)歌對(duì)比自然是“俗”了，故被時(shí)人認(rèn)為多“鄙言累句”也是情理中事了。事實(shí)上，東晉近百年雖文人樂(lè)府詩(shī)不興，但是遍閱逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，七言詩(shī)歌形式依然散見(jiàn)民間歌謠之中，看來(lái)只有不避“險(xiǎn)俗”的鮑照才能慧眼識(shí)珠，大膽采用七言句式來(lái)創(chuàng)作樂(lè)府歌行了。

三是創(chuàng)新沖動(dòng)。鮑照是一個(gè)充溢著創(chuàng)新熱情的詩(shī)人，從其不避“危仄”追求“險(xiǎn)俗”詩(shī)風(fēng)中可見(jiàn)其標(biāo)新立異的自覺(jué)意識(shí)。陸侃如先生在《中國(guó)詩(shī)史》中指出鮑照“才氣縱橫, 非五言可容納”。也就是說(shuō)對(duì)于富有才華、意氣風(fēng)發(fā)、情感激越的鮑照而言，五言句法的容量與特點(diǎn)對(duì)其創(chuàng)作形成了一種束縛，需要尋找更大容量、變化更豐富的語(yǔ)句形式，而散見(jiàn)的“柏梁體”和七言民間歌謠，無(wú)疑給了鮑照啟示。因此，鮑照在大行于世的五言詩(shī)外，有意識(shí)在七言詩(shī)的領(lǐng)域里進(jìn)行了大膽的嘗試。所以王夫之說(shuō)：“七言之制，斷以明遠(yuǎn)(鮑照)為祖。何？前雖有作者，正荒蕪中鳥(niǎo)徑耳。明遠(yuǎn)于此，實(shí)已范圍千古，故七言不自明遠(yuǎn)來(lái)，皆荑稗而已?！盵2]鮑照之前，七言已經(jīng)存在的確是事實(shí)，但那不過(guò)是“荒蕪鳥(niǎo)徑”，偶然為之,格調(diào)也不高，如同那不起眼不中用的野草“荑稗”而已，不為世人所重；而從鮑照七言留存的作品來(lái)看，不僅是質(zhì)還是量，都算是“范圍千古”了，七言詩(shī)地位真正得以確立。同時(shí)，袁行霈先生還為我們揭示了民間歌謠對(duì)促進(jìn)七言詩(shī)發(fā)展所起的積極作用：“與其說(shuō)七言出于楚辭或單出于民間歌謠, 不如說(shuō)兩方面都起了作用, 母體是楚辭, 民間歌謠是助產(chǎn)士?！盵3]據(jù)此，鮑照熱愛(ài)民間歌謠的優(yōu)勢(shì)，不避“俗”言“俗”調(diào)，故使他在七言歌行創(chuàng)造上如魚(yú)得水，并取得了極大的成功。

鮑照現(xiàn)存的29首七言或七言為主的詩(shī)歌，全部屬于樂(lè)府詩(shī)，且其中26首是歌行體詩(shī)歌。因此，討論鮑照對(duì)七言詩(shī)歌創(chuàng)作的貢獻(xiàn)，實(shí)際上也是他在七言歌行方面作出的貢獻(xiàn)，他對(duì)推動(dòng)七言歌行文人化進(jìn)程及興盛于后代詩(shī)壇產(chǎn)生了重要的影響。

二 鮑照七言歌行對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)府的借鑒

鮑照86首樂(lè)府詩(shī)，其中56首為擬樂(lè)府(38首以“代”字為題，18首以“擬”字為題)，占其樂(lè)府詩(shī)的65%。若以逯欽立先生所編的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》收錄的擬古作品來(lái)看：西晉僅20余首，東晉只有2首；劉宋時(shí)代約130首，那么鮑照56首擬樂(lè)府作品，占了整個(gè)劉宋擬作的近一半。由此可見(jiàn)，鮑照確實(shí)是非常善于向先前的樂(lè)府詩(shī)學(xué)習(xí)的。就七言歌行而言，鮑照學(xué)習(xí)漢魏晉樂(lè)府主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.借用樂(lè)府舊題。鮑照七言或七雜樂(lè)府歌行，其詩(shī)題全都是借用樂(lè)府舊題，其中《白纻舞歌辭》《白纻曲》在鮑照之前已存在七言作品；而《鳴雁行》《北風(fēng)涼行》《梅花落》《雉朝飛》也是樂(lè)府舊題，但除《淮南王》外，其他詩(shī)題在鮑照借用之前七言或七雜語(yǔ)言形式都前所未見(jiàn)。鮑照在使用這些樂(lè)府舊題時(shí)，大多都加上了“代”或“擬”字，以區(qū)別于這些舊題樂(lè)府。至于鮑照七言歌行代表作《擬行路難》十八首，鮑照之前并無(wú)流傳于世的作品。《行路難》詩(shī)題淵源何處，據(jù)宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》在《行路難》題序中所云：“按《陳武別傳》曰：‘武常牧羊，諸家牧豎有知歌謠者，武遂學(xué)《行路難》?！瘎t所起亦遠(yuǎn)矣?！标愇涞纳钅甏F(xiàn)在已無(wú)確切史料可考, 根據(jù)《藝文類(lèi)聚》卷十九引《陳武別傳》在《魏志》和《文士傳》之間，大略可知陳武是三國(guó)時(shí)人。從“諸家牧豎有知歌謠者”一語(yǔ)來(lái)推斷，在北方民間《行路難》曲調(diào)應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)流行的，據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》提供的資料判斷陳武大概是文人擬作《行路難》之始，但可惜無(wú)作品流傳下來(lái)，難睹當(dāng)時(shí)詩(shī)作的情貌。因此可見(jiàn)，在鮑照之前《行路難》還不是一個(gè)很受人們重視的樂(lè)府舊題。鮑照何以關(guān)注《行路難》這一北方流行曲調(diào)呢？因鮑照郡望本在徐州的上黨，處于南北朝疆域交匯之地；另外在宋文帝元嘉二十六年，鮑照在36歲前后曾隨軍鎮(zhèn)守南朝與北朝交界的軍事重地京口，使他有機(jī)會(huì)接觸北方歌謠。鮑照文學(xué)氣質(zhì)使他有意學(xué)習(xí)北方民歌的樸質(zhì)本色與高昂奔放的抒情特點(diǎn)，在形式上采用了七言或七言為主的雜言等形式，用情感激蕩的《擬行路難》組詩(shī)，把自身的人生感慨、世事無(wú)常、榮辱興衰的思想情緒盡情揮灑，同時(shí)還反映了征人、思婦等群體的人生情態(tài)，反映人生社會(huì)的深廣度都達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度，加之形式的鮮新，自然煥發(fā)出獨(dú)特的文學(xué)魅力。鮑照在借鑒樂(lè)府古題的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的實(shí)踐，推陳出新，從形式到內(nèi)容都進(jìn)行了頗有創(chuàng)新意義的開(kāi)拓，在中國(guó)詩(shī)歌史上確實(shí)值得大書(shū)一筆。

2. 聲情上的借鑒。由于受到“溫柔敦厚”詩(shī)教傳統(tǒng)的影響，五言詩(shī)自東漢末年《古詩(shī)十九首》開(kāi)始往后發(fā)展，逐步走向了雅化的道路，詩(shī)歌語(yǔ)言漸趨于典雅蘊(yùn)藉，精粹優(yōu)美，抒情方式變得蘊(yùn)氣斂詞，情感抒發(fā)多處于節(jié)制狀態(tài)，特別是東晉的玄言詩(shī)高談玄理, 淡乎寡味，詩(shī)歌離情感漸遠(yuǎn)。而鮑照詩(shī)不走雅化一脈，而是推動(dòng)詩(shī)歌向抒情傳統(tǒng)的復(fù)歸，并且鮑詩(shī)抒發(fā)情感的特點(diǎn)如平地風(fēng)雷，震人心魄?！稊M行路難》十八首等詩(shī)歌多被論者評(píng)為氣急色濃, 抗音吐懷，傾瀉無(wú)遺。鮑詩(shī)這種抒情方式及風(fēng)格, 在很大程度上得益于漢樂(lè)府民歌抒情的特點(diǎn)。如，漢樂(lè)府民歌《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”如此抒情可謂披肝瀝膽，毫無(wú)顧忌，體現(xiàn)出了抒情主人翁潑辣大膽、樸素本色的情感特點(diǎn)。鮑照樂(lè)府歌行的抒情與漢樂(lè)府民歌抒情特點(diǎn)正相契合，這一現(xiàn)象并非偶然，恰恰說(shuō)明鮑詩(shī)的情感表現(xiàn)方式正是向民間歌謠的復(fù)歸, 與正統(tǒng)文人抒情詩(shī)方式形成了強(qiáng)烈的反差。所以，蕭滌非先生說(shuō)鮑照樂(lè)府：“其源乃從漢魏中樂(lè)府來(lái)”，并稱(chēng)其為“漢樂(lè)府大作家”，這是不值得奇怪了。

3.語(yǔ)言形式上的借鑒。鮑照七言歌行大量使用虛字，葛曉音先生作了個(gè)很好的統(tǒng)計(jì)：鮑照的《擬行路難》中運(yùn)用的連接虛詞有26種之多，可說(shuō)是開(kāi)了七言樂(lè)府大量運(yùn)用虛字句頭鉤連的先河。[4]葛曉音先生所言完全在理。不過(guò)就借鑒而言，鮑照之前也有使用虛字較多的詩(shī)作，如晉孝武帝時(shí)蘇彥的《秋夜長(zhǎng)》：

晨暉電流以西失逝，閑宵漫漫其未央。牛女隔河以延佇，列宿雙景以相望。輕云飄菲以籠明。素月披耀以舒光。時(shí)禽鳴于庭柳，節(jié)蟲(chóng)吟于戶(hù)堂。零葉紛其交萃，落英飄以散芳。見(jiàn)遷化之遒邁，悲榮條之靡常。貞松隆冬以耀秀，金菊吐翹以凌霜。[5]

這首詩(shī)歌不僅是一首七言雜詩(shī)，而且大量運(yùn)用了以、于、之等虛詞，幾乎句句都有虛詞。鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)鮑照：“其源出于二張。得景陽(yáng)之俶詭，得茂先之靡嫚”，景陽(yáng)、茂先分別是指西晉的張協(xié)、張華，而蘇彥也是晉代人，可見(jiàn)鮑照借鑒蘇彥的詩(shī)歌不是完全沒(méi)有可能的。鮑照在此基礎(chǔ)上化虛詞單音節(jié)為雙音節(jié)，用法更靈活多端，語(yǔ)言更富騰挪變化，有效消除了蘇彥《秋夜長(zhǎng)》虛詞使用的單調(diào)板滯，使自身七言歌行語(yǔ)言更加流暢鏗鏘，極富彈性和跳躍性。如《擬行路難》其一“奉君金卮之美酒，玳瑁玉匣之雕琴。七彩芙蓉之羽帳，九華蒲萄之錦衾”連用虛詞“之”展開(kāi)四個(gè)賦體排句。其四“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言”中用“亦、安能、以、豈”等虛詞。其十八“莫言草木委冬雪，會(huì)應(yīng)蘇息遇陽(yáng)春。對(duì)酒敘長(zhǎng)篇，窮途運(yùn)命委皇天。但愿樽中九醞滿(mǎn)，莫惜床頭百個(gè)錢(qián)。直得優(yōu)游卒一歲，何勞辛苦事百年”有虛詞“莫言、會(huì)應(yīng)、但愿、莫惜、直得、何勞”等等，較之前人鮑詩(shī)虛詞使用方法更顯多樣化，組合方式靈活多變，情感表達(dá)千回百轉(zhuǎn)、動(dòng)蕩激越。

三 鮑照在七言歌行上的創(chuàng)新

袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為，鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂(lè)府，經(jīng)過(guò)充分地消化和熔鑄創(chuàng)造，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且發(fā)展了七言詩(shī)，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體。他以豐富的內(nèi)容充實(shí)了七言體的形式，并且變逐句押韻為隔句押韻，同時(shí)還可以自由換韻，從而為七言體詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了寬廣的道路。[6]

1.開(kāi)創(chuàng)七言隔句押韻范式。

眾所周知, 現(xiàn)存第一首完整的文人七言詩(shī)是曹王《燕歌行》, 此詩(shī)句句壓韻, 屬于“柏梁體”。從曹丕到鮑照共存七言詩(shī)二十八首，其中二十六首為句句入韻，一韻到底的“柏梁體”；其中有兩首例外，即傅玄《兩儀詩(shī)》、庾徽之《白竹歌三首》其一，兩詩(shī)的押韻方式非一韻底，中間有轉(zhuǎn)韻，但轉(zhuǎn)韻的前后兩部分仍是句句入韻, 可稱(chēng)為“柏梁變體”。因此，這前后是“柏梁體”一統(tǒng)天下的時(shí)期。故而很多論者人為：“隔句用韻的七言詩(shī)，根據(jù)現(xiàn)存作品來(lái)看，直到劉宋鮑照才告正式形成?！盵7]鮑照現(xiàn)存七言詩(shī)29首，其中齊言9首， 雜言20首, 押韻方式可分以下四類(lèi)：

(1)隔句押韻，一韻到底。共9首，齊言3首，雜言6首。齊言即《代白纻舞歌辭》四首其四，《擬行路難》十八首其一、其三；雜言為《擬行路難》十八首其二、其七、其九、其十四、其十六、其十七。

(2)隔句押韻并轉(zhuǎn)韻。共12首，齊言1首，雜言11首。齊言即《擬行路難》十八首其十二；雜言為《擬行路難》十八首其四、其五、其八、其十、其十一、其十三、其十五、其十八，《梅花落》《代淮南王》《代雉朝飛》。

(3)句句押韻，一韻到底。共4首，齊言3首，雜言1首。齊言即《代白纻舞歌辭》四首其二、其三，《代鳴雁行》；雜言有《擬行路難》十八首其六。

(4)句句押韻并轉(zhuǎn)韻。共4首，齊言2首，雜言2首。齊言即《代白纻舞歌辭》四首其一、《代白纻曲》二首其二；雜言有《代白纻曲》二首其一、《代北風(fēng)涼行》。

四類(lèi)之中, 隔句押韻的詩(shī)歌約占72%，達(dá)到21首，屬于鮑照的創(chuàng)體：改變了“柏梁體”七言詩(shī)句句押韻的傳統(tǒng)，更之為隔句押韻的形式。鮑照之后, 南朝詩(shī)人七言體采用隔句押韻的詩(shī)歌數(shù)量雖然不多，但其影響到唐朝就顯現(xiàn)出來(lái)，隔句押韻在七言體詩(shī)歌被普遍采用，鮑詩(shī)的創(chuàng)作范式作用是不容質(zhì)疑的。

2.變化多端的虛詞使用。

為了配合鮑照在七言歌行中傾瀉式的抒情需要，利用大量虛詞來(lái)構(gòu)成語(yǔ)言的騰挪變化、時(shí)空轉(zhuǎn)換是鮑照歌行創(chuàng)造的重要手段。以《擬行路難》十八首為例，使用的連接虛詞有：寧作、不愿、安能、且愿、上有、中有、上刻、 何況、但見(jiàn)、 豈憶、何言、為此、寧及、但令、 差得、胡為、邇來(lái)、又聞、寧知、莫令、誰(shuí)令、莫言、會(huì)應(yīng)、但愿、莫惜、直須、何勞等近30種虛詞組合，不僅開(kāi)了七言歌行大量運(yùn)用虛字句頭鉤連的先河，還豐富了七言歌行的表達(dá)效果。僅以《擬行路難》其十三(春禽喈喈旦暮鳴)一首為例，詩(shī)歌寫(xiě)征人漂泊與閨婦相思，整首詩(shī)歌共26句，詩(shī)歌寫(xiě)得千回百轉(zhuǎn)，感人肺腑，其中虛詞的運(yùn)用發(fā)揮了重要作用：以“今暮、明日、今方、來(lái)時(shí)”等虛詞表現(xiàn)時(shí)光的變化和流逝，以“忽有、忽見(jiàn)、亦云、又聞”表現(xiàn)動(dòng)作或意念的快速切換，以“但恐、寧知、當(dāng)愿”表達(dá)心理活動(dòng)的復(fù)雜微妙變化等等，達(dá)到語(yǔ)言聲韻與表情達(dá)意的高度統(tǒng)一。

3.首創(chuàng)“君不見(jiàn)”發(fā)端的句式。

以“君不見(jiàn)”句式作為詩(shī)歌發(fā)端的做法，首見(jiàn)鮑照《擬行路難》十八首，其十、十四、十六、十七中各有一句“君不見(jiàn)”，其五、十一、十五各分別有兩句“君不見(jiàn)”，置詩(shī)的開(kāi)端和第三句。鮑詩(shī)以這種句式用在詩(shī)的開(kāi)頭，有先聲奪人的氣勢(shì)，在開(kāi)篇就可盡情地抒發(fā)詩(shī)人的情感，同時(shí)也是鮑照歌行具有說(shuō)唱特質(zhì)的重要提示語(yǔ)。[8]“君不見(jiàn)”句式后來(lái)被李白等唐朝詩(shī)人借鑒，他們寫(xiě)下了很多膾炙人口的樂(lè)府詩(shī)。

4.樂(lè)府詩(shī)題上的建樹(shù)。

鮑照不僅大量創(chuàng)作樂(lè)府歌行，他還是一個(gè)創(chuàng)題的能手。他首創(chuàng)的樂(lè)府詩(shī)題有《幽蘭》《夜坐吟》《肖史曲》《中興歌》等4種。同時(shí)，一些樂(lè)府詩(shī)題因鮑照的作品得以流傳，現(xiàn)存的以鮑照的創(chuàng)作為最早的樂(lè)府詩(shī)有《行路難》《梅花落》《堂上歌行》《淮南王》《苦熱行》《北風(fēng)行》《朗月行》《采?！贰犊粘侨浮贰洞喝招小贰恫闪飧琛贰锻跽丫贰秴歉琛返?，共13個(gè)。[9]其中《行路難》《北風(fēng)涼行》《梅花落》屬于七言歌行。

此外，鮑照樂(lè)府詩(shī)根本改變了東晉百年玄言詩(shī)言理為主的現(xiàn)狀，恢復(fù)了樂(lè)府民歌抒情之傳統(tǒng)，他借樂(lè)府舊體獨(dú)抒己意，開(kāi)拓和豐富了文人樂(lè)府的表現(xiàn)領(lǐng)域，尤其是《擬行路難》十八首的傾瀉式抒情特征，為后世李白等浪漫主義詩(shī)人提供了詩(shī)歌抒情范式。

[1]蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]錢(qián)仲聯(lián).鮑參軍集注[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)概論[M].香港：三聯(lián)書(shū)店，1990.

[4]葛曉音.初盛唐七言歌行的發(fā)展-兼論歌行的形成及其與七古的分野[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1997(5).

[5]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[6]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第二卷)[M].北京：高等教育出版社，2003.

[7]王運(yùn)熙.樂(lè)府詩(shī)述論[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[8]韋暉.鮑照樂(lè)府歌行說(shuō)唱特質(zhì)論[J].長(zhǎng)城，2012(8)．

[9]朱思信.試論鮑照創(chuàng)作的藝術(shù)成就[J].文學(xué)評(píng)論，1982(5)．