孟 瑀

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

“和”，中國(guó)古代的美學(xué)范疇，指不同事物的統(tǒng)一、和諧，由“禾”和水、酒的器皿的“盉”“龢”引申而來(lái)。《說(shuō)文·禾部》：“嘉谷也，二月始生，八月而熟，得時(shí)之中，故謂之禾。”《說(shuō)文·皿部》曰：“盉，調(diào)味也。從皿，禾聲。”《說(shuō)文·樂(lè)部》:“龢，調(diào)也，從龠，禾聲，讀與音同?！辈徽撌切螤钕蟪墒斓那f稼還是調(diào)水的器皿亦或是和聲，都與人和自然有關(guān)，都有協(xié)調(diào)、中和之意。西周末年，引入政治哲學(xué)概念?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載史伯主張：“和實(shí)生物，同則不繼”，提出“物一無(wú)文，聲一無(wú)聽”，藝術(shù)創(chuàng)作要多元統(tǒng)一。春秋末期，醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、孔子等對(duì)其進(jìn)行完善和發(fā)展。醫(yī)和提出：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫聲六疾?！?《左傳·昭公元年》)違背了“和”的音樂(lè)，就是“淫聲”，必會(huì)給人帶來(lái)疾?。蛔赢a(chǎn)認(rèn)為人的內(nèi)在感情因?yàn)槁曇糁投椭C；晏嬰明確區(qū)別“和”與“同”這兩個(gè)范疇，認(rèn)為“和”不是不同的事物相加，而是對(duì)立面的統(tǒng)一。單穆公則從審美主體這個(gè)角度，論述了“和”的審美感受：“夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽而視正。聽和則聰，視正則明；”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)伶州鳩也提出了：“政相樂(lè)，樂(lè)從和”的觀點(diǎn)；“和”作為儒家的主要審美范疇，孔子推崇“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。到戰(zhàn)國(guó)，又經(jīng)荀子等人提高，《樂(lè)記》提出“樂(lè)者敦和”，(《樂(lè)記·樂(lè)禮》)“樂(lè)和民聲”，(《樂(lè)記·樂(lè)本》)“樂(lè)極和”，(《樂(lè)記·樂(lè)化》)“樂(lè)者，天地之和也”。(《樂(lè)記·樂(lè)論》)到了漢代，更有董仲舒把“和”的音樂(lè)審美特性擴(kuò)展到天地自然之美，認(rèn)為“和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”(《春秋繁露·循天之道》)“人氣調(diào)和，而天地之花美”。(《春秋繁露·如天之為》)“和”由飲食需要到藝術(shù)審美需要，二者相同，以致人性達(dá)和，社會(huì)和諧。以“和”為美的審美理想，體現(xiàn)我國(guó)的古典美，更促進(jìn)了中國(guó)古代藝術(shù)的創(chuàng)新與批評(píng)，“和”成為中國(guó)古代的重要范疇。

一 寓外之“和”

在審美上, 音樂(lè)反映出“知”“情”“志”，實(shí)現(xiàn)“和”的主要就是“樂(lè)”，表現(xiàn)為 “樂(lè)和”“器和”“音和”。實(shí)現(xiàn)“和”的主要手段就是“樂(lè)”，論語(yǔ)有云：子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至於斯也?！?《述而篇》)可見樂(lè)的重要性。調(diào)和樂(lè)器已達(dá)到音樂(lè)和諧，音樂(lè)的和諧不論是人在祭祀祖先還是祈求神靈保護(hù)等一些儀式中占據(jù)核心地位?！渡袝虻洹酚涊d：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。音協(xié)，人和，這更需要，樂(lè)聲調(diào)和?！稑?lè)記·樂(lè)禮》：“樂(lè)者，通倫理也?！币魳?lè)與“禮”結(jié)合，有著倫理上的教化作用?！稑?lè)記·樂(lè)象》：“正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而和樂(lè)興焉?！薄暗乱簟薄把艠?lè)”“正聲”以“禮”制樂(lè)，相輔相成；順應(yīng)民聲，朝氣感人，發(fā)自內(nèi)心，積極向上；調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，維系自然和平，體現(xiàn) “天地之和”。儒家還推崇“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《關(guān)雎》篇)，至中至和?！捌骱汀笔恰皹?lè)和”的物質(zhì)基礎(chǔ)，好的樂(lè)器吸萬(wàn)物之精華，納天地之和氣。就拿古琴來(lái)說(shuō)，要用上好的桐木制造。嵇康認(rèn)為，古琴“體具德貞，情和自然，”方能達(dá)到“器和故響逸”，才能發(fā)出自然和諧之聲，純凈中正。良器發(fā)優(yōu)音，琴聲溫潤(rùn)，可以導(dǎo)氣宣志，突出其獨(dú)特的表現(xiàn)力。像音樂(lè)中的“和聲”，不僅具有功能性還能讓人體驗(yàn)到色彩的視覺(jué)性。音樂(lè)更有“人倫”教育功能，孟子為了強(qiáng)調(diào)“仁聲之人人心也深”的教化作用，將“仁聲”置于“仁政”，“仁聲”作為施行“仁政”的主要內(nèi)容。荀子一直提倡“導(dǎo)致以禮樂(lè)”，將人的愉悅感情順其自然地引入“仁道”“正樂(lè)”之路。“樂(lè)和”最突出“與民同樂(lè)”，不論什么樣的群體和審美趣味，分享的大家的才是最好的，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。”禮樂(lè)教化從人性出發(fā)，老子就提出“大音希聲”，“仁聲”要有“人性”與“真情”融于天地自然，這種音樂(lè)“和”更體現(xiàn)在政治上，從五音、調(diào)味引申入人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。人與自然的關(guān)系之中。才能更好地發(fā)揮“樂(lè)育”的美育功能。深受“漢詩(shī)”影響的日本的“和歌”文化，凸顯民俗口頭文學(xué)。表達(dá)個(gè)人的情真和人性的和諧，追求表現(xiàn)禪的理想追求和空靈的審美境界，韻味深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。

二 本內(nèi)之“和”

“和為貴”的思想是儒家 “仁”“禮”“中庸”思想的精髓?？鬃诱J(rèn)為人生而性本善，選擇合適環(huán)境與道德高尚的人交往才能成為仁人。但是因?yàn)槟承┣闆r，人表現(xiàn)的那一面就是惡的，所以人沒(méi)有絕對(duì)的善良或者絕對(duì)邪惡，人性是剝離了這些的那個(gè)中庸的單體。仁的核心就是愛(ài)人，是最高的德性?！叭省比谟谔?、地、自然的和諧之道，“仁者愛(ài)人”，仁者以人為本，以和為貴?？鬃诱J(rèn)為：具備“恭敬、寬厚、信用、勤勉、給人恩惠”這五種品德的人才能得民心。武王姬發(fā)以德治國(guó)，禮賢下士，愛(ài)民惜民；高祖劉邦愛(ài)民如子，休養(yǎng)生息；唐宗宋祖，民為邦本?？鬃拥娜蕫?ài)將“仁、愛(ài)、禮、智、信”完美結(jié)合，由愛(ài)自已擴(kuò)展到愛(ài)自已的親人、愛(ài)周圍的人，達(dá)到愛(ài)所有的人和萬(wàn)物的博愛(ài)；孟子將這樣的仁愛(ài)發(fā)揚(yáng)光大，為實(shí)現(xiàn)“天下平”的和諧社會(huì)。不僅需要培養(yǎng)愛(ài)心實(shí)現(xiàn)自身心理和諧，要相互敬愛(ài)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，要愛(ài)護(hù)民眾實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，更要愛(ài)惜萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；之后的墨子提出“兼愛(ài)”，是仁愛(ài)的最高境界，是不分親疏，無(wú)條件平等的愛(ài)?！叭屎汀崩砟钤诂F(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)若想長(zhǎng)壽恒大,必須具備“天下為公、以人為本、誠(chéng)信為民”的發(fā)展理念。《春秋繁露·循天之道篇》說(shuō)：“能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其自身者，其壽極命?！本犹故幨?，仁者無(wú)憂無(wú)懼。中華民族兩千年來(lái)的精神核心就是“仁”，是整個(gè)民族最光輝的閃光點(diǎn)和至高的信仰堅(jiān)守，不“仁”，何以“和”！

中國(guó)自古以來(lái)為“禮儀之邦”，以“禮”為敬。冠禮、成婚之禮、飲食之禮、喪禮，無(wú)不體現(xiàn)以“禮”為要，達(dá)到萬(wàn)物順和，政治祥和。“樂(lè)”是“禮”的基礎(chǔ)，“樂(lè)正”人樂(lè)而政成。《左轉(zhuǎn)》曰：“清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐……周疏以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心，心平德和?！比褰痰母靖拍畋憩F(xiàn)在優(yōu)雅而莊重地控制自己所有的舉止、身形姿態(tài)，與動(dòng)作?！案叩鹊娜恕薄巴鹾钏频摹薄案哔F的”的人，是反復(fù)出現(xiàn)在夫子所留下的，這樣的人無(wú)論內(nèi)在或是與社會(huì)的關(guān)系，都保持和諧。[1]“貴和”引“仁”為先后入“禮”?！昂汀本哂泻軡獾恼巍惱硪馕?。人內(nèi)在的自覺(jué)要求“仁”，“禮”則由規(guī)范人外在的行為。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”當(dāng)仁道行不通的時(shí)候，維持人倫關(guān)系的和諧就要靠“禮”，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁“載體，更是和諧的根本。《論語(yǔ)》有云：“有子曰：禮之明，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄岸Y”講究一種公平，倫理與政治達(dá)到協(xié)和和和順的關(guān)鍵就要“正禮”。子曰：“上好禮，則民易使也?！痹谏衔坏娜藧?ài)好禮，有好的榜樣，百姓不僅自重更加自控。孔子把“禮”看做立國(guó)、立身之本，從禮制、禮儀到各方面的行為規(guī)范和制度。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本C合道德與禮法，使民心更德，由內(nèi)而外自省自覺(jué)?！岸Y”隨時(shí)代而變化，適應(yīng)不一樣的社會(huì)需求，只要把握好“度”便不會(huì)損益，并與時(shí)俱進(jìn)?！岸Y”的運(yùn)用，以達(dá)到和諧為最可貴。只知道和諧可貴而強(qiáng)求和諧，不用一定的規(guī)矩來(lái)加以節(jié)制，那也是不行的?！叭省睘楸?，“孝”為用，“禮”服之，講求一種中國(guó)的“情理”?！叭是椤薄叭实馈迸c“合中”就是道德與法律的結(jié)合，孔子主張用德與禮相結(jié)合的辦法為政，使人心悅誠(chéng)服，從而實(shí)現(xiàn)和諧有序的文明秩序；用禮制來(lái)整治、規(guī)范社會(huì)關(guān)系和行為方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安慶和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。[2]

“正禮”的實(shí)質(zhì)就是中庸思想的體現(xiàn)。禮法以“仁愛(ài)”為始，“仁愛(ài)”依靠“禮”維護(hù)，而“中庸”又是“仁“和“禮”的基礎(chǔ)?！爸杏埂笔恰昂蜑橘F”思想的精粹，有“中和”“中正”“和合”之意。中和之美是儒家追求的審美理想，認(rèn)為“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”其基本意思就是對(duì)立的兩個(gè)因素或兩個(gè)極端的中間，也就是合二為一、對(duì)立中求統(tǒng)一。[3]《禮記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之末發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸姓咛熘靡玻驼咛熘σ?，舉天地之道而美于和”。(《春秋繁露·循天之道》)“中”即“和”，“中”“和”密不可分。自然萬(wàn)物從植物、動(dòng)物羽翼到人類生活物品都講究一種“對(duì)稱”“平衡”，一種秩序的安然和莊穆。畫家追求“黃金比例”，已達(dá)到整個(gè)畫作的完整協(xié)調(diào)；古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提倡：“整個(gè)有規(guī)定的宇宙組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)”[4]這樣的理念，尋求事物之間的“對(duì)稱美”。建筑異常突出這種“對(duì)稱比例美”，擁有自己的“中軸線”，像皇宮紫京城、埃及金字塔、法國(guó)盧浮宮等等，從皇宮、陵墓到民宅都講究布置的和諧和美觀的平衡，“對(duì)稱”是自然中和的普遍規(guī)律。已達(dá)到儒家論“中和”融合了“德和”與“政禮”的中庸哲學(xué)，講求一種過(guò)猶不及、恰到好處的“度”，事物的發(fā)展遵循這種和諧、公平的規(guī)律，就像五行相克又相生。董仲舒就曾認(rèn)為“天人合一”的“天地之美惡，在兩和之處?！碧斓刂?，在于陰陽(yáng)的和諧貫通?！吨芤住分械年?、陽(yáng)爻辭兩兩相對(duì)，《系辭》又說(shuō)：“兩儀生四象，四象生八卦?！庇钪骈g的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰、陽(yáng)兩面，由太極到無(wú)極，天地呈中呈和呈美呈大。中庸之道的核心就是“天人合一”，與天道、與人合、與自然合、與鬼神合、內(nèi)外兼合。“天人合一”就是至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和”?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，這就是《中庸》天人合一的本質(zhì)含義。教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。[4]

“和”之于道家體現(xiàn)了一種“貴和”的思想，不僅肯定了事物包括正、反兩面，逆可為順，順可為逆；生生循環(huán)，相互轉(zhuǎn)換，更強(qiáng)調(diào)了由“和”重生，道德與利害兼顧，渾然一體，連接不斷，折中客觀， 更突出“和氣不爭(zhēng)”。“和氣不爭(zhēng)”表現(xiàn)了和而不同、和而不流的至純至美?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”，君子在人際交往中能夠和諧友善，具體問(wèn)題上有自己的想法不尾隨他人；小趨炎附勢(shì)，但在內(nèi)心深處沒(méi)有和諧友善的態(tài)度?！盾髯印?lè)論》：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂?！比瞬荒軟](méi)有音樂(lè)，音樂(lè)可以改善民心，使行為端正。認(rèn)為中平，莊肅的音樂(lè)能導(dǎo)致“民和”“民齊”，達(dá)到國(guó)家穩(wěn)固，敵人不敢侵犯。和諧共生，才能達(dá)到人類最高的共生理想。

三 現(xiàn)代訴求

“和”從古代走向現(xiàn)代，社會(huì)需要“和諧共生”。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，始終堅(jiān)持“平等和諧”，“仁”“禮”相輔，對(duì)外實(shí)行“和平外交”；從“申奧”“神州”系列登天到如今的“中國(guó)夢(mèng)”，我們“去利懷義”，講究原則，誠(chéng)信第一，秉持“和諧”到底；走持續(xù)發(fā)展道路，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，有序謙讓，以“和為貴”；協(xié)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，共促世界和平，人們安居樂(lè)業(yè)。

從“天和”“人和”“家和”到“世事和”，“和”是起點(diǎn)也是最終要達(dá)到的境界歸宿?，F(xiàn)代這個(gè)社會(huì)，不論經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是科技的進(jìn)步，人類若要生存下去，必然要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，相親相愛(ài)、同甘共苦、以達(dá)到人類社會(huì)的和諧發(fā)展和延續(xù)。

[1]馬克思·韋伯．中國(guó)人的宗教：儒教與道教[M].康樂(lè)，簡(jiǎn)惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010,9.

[2]李學(xué)勤．春秋史與春秋文明[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2012,3.

[3]朱立元．美學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2010,1.

[4]亞里士多德．形而上學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京：商務(wù)印書館，1991.

[5]雷原．論語(yǔ)：中國(guó)人的圣經(jīng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007,8.