樂(lè)記
- 儒家音樂(lè)觀在中國(guó)音樂(lè)文化中的思想探究
音樂(lè)人才。于是《樂(lè)記》應(yīng)運(yùn)而生，成為了中國(guó)的第一部美學(xué)著作，進(jìn)一步奠定了儒家的社會(huì)地位，體現(xiàn)了儒家音樂(lè)觀，為后世音樂(lè)文化的發(fā)展提供了思想指引。關(guān)鍵詞：儒家音樂(lè) ?樂(lè)記 ?孔子 ?思想先秦時(shí)期是一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的開放時(shí)期，各家言論此起彼伏，儒家思想雖未受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視，但其潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思想發(fā)展了一大批仁人志士，也出現(xiàn)了非常繁榮的一面，成為最有影響力的學(xué)派之一。儒家思想具有開放包容、經(jīng)世致用的特點(diǎn)，講求仁政仁治。儒家音樂(lè)觀也是在這種環(huán)境背景之下產(chǎn)生，
樂(lè)器 2023年8期2023-08-07
- 周以詩(shī)樂(lè)化性The Moral Cultivation with Music for Poetry in the Zhou Dynasty
恥等人倫價(jià)值?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》將以風(fēng)化性分為六種情況，好的風(fēng)教化人民養(yǎng)成康樂(lè)、剛毅、肅靜、慈愛的德性，差的風(fēng)則使人民養(yǎng)成憂慮、淫亂的德性。周以詩(shī)樂(lè)化性，進(jìn)而化俗，構(gòu)建立體的教化體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；德性；教化；《樂(lè)記》中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2023）02-0082-12DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.02.010引? 言周制樂(lè)的主要目的，由宣揚(yáng)先王之德轉(zhuǎn)
音樂(lè)探索 2023年2期2023-05-30
- 正心從道：論《樂(lè)記》中“德音”之“和”
中的重要概念，《樂(lè)記》中明確提出了“德音之為樂(lè)”“大樂(lè)與天地同和”的觀點(diǎn)，將“德音”與中國(guó)宇宙之道的“和”緊密相連。文章以《樂(lè)記》中的音樂(lè)審美觀念為依據(jù)，論述“德音”之“和”的審美經(jīng)驗(yàn)、審美功能及文化理想，揭示中國(guó)古典音樂(lè)文化對(duì)“道”的終極追求。關(guān)鍵詞：德音;和;《禮記·樂(lè)記》中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03“德音”一詞最常見于先秦的典籍之中，《詩(shī)經(jīng)》中涉及“德音”的篇目共有11篇。探究其含義
藝術(shù)科技 2022年18期2022-05-30
- 藝術(shù)道德功能的兩種闡釋
摘? 要：《樂(lè)記》代表了中國(guó)先秦儒家學(xué)派的音樂(lè)藝術(shù)思想，其中內(nèi)容不乏有述音樂(lè)藝術(shù)與人倫道德的相互關(guān)系。作者將藝術(shù)與道德緊密結(jié)合，在“和”之思想的闡釋過(guò)程中，將“以樂(lè)治心”“樂(lè)為德華”等理念揭示出來(lái)，達(dá)到了美善統(tǒng)一。托爾斯泰作為一名虔誠(chéng)的耶穌信徒，他的《復(fù)活》則融入了其宗教觀念，從道德角度出發(fā)，去實(shí)踐對(duì)人生意義和社會(huì)正義兩個(gè)問(wèn)題答案的探尋。二者在藝術(shù)道德功能方面有其相通處，也有著某些方面的差異。關(guān)鍵詞：樂(lè)記;托爾斯泰;和;復(fù)活;美善統(tǒng)一一、從《禮記·樂(lè)記》看
美與時(shí)代·下 2021年10期2021-11-27
- 教化與感動(dòng)：儒家與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)
樂(lè)論》與《禮記·樂(lè)記》，都體現(xiàn)出道德目標(biāo)對(duì)審美體驗(yàn)的優(yōu)先性。但在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中，偉大的藝術(shù)作品總是會(huì)突破美學(xué)偏向，在教化的目標(biāo)下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，從而呈現(xiàn)出儒釋道圓融合一的傾向。關(guān)鍵詞：盡善盡美 ?審美 ?道德價(jià)值 ?教化 ?《樂(lè)記》 ?《樂(lè)論》作者干春松，北京大學(xué)哲學(xué)系暨北京大學(xué)儒學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師（北京 ?100871）。孟子強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物之差別在于道德意識(shí)，其實(shí)儒家對(duì)道德教化的重視，很大程度上壓縮了儒家審美活動(dòng)的空間。若是
孔學(xué)堂 2021年2期2021-08-31
- 《樂(lè)記》與中國(guó)儒道思想的關(guān)系
鑒，相互影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》是先秦音樂(lè)美學(xué)著作，地位較高。本文對(duì)《樂(lè)記》與儒家思想和道家思想的關(guān)系問(wèn)題分作論述?！娟P(guān)鍵詞】《樂(lè)記》；儒家思想；道家思想；音樂(lè)美學(xué)【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-189-03【本文著錄格式】趙天緣.《樂(lè)記》與中國(guó)儒道思想的關(guān)系[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（09）：189-191.引言儒學(xué)和道學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想一直流傳至今，因歷朝統(tǒng)治者的重視程度不同，致使道家思想和以《
中國(guó)民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 中華人民共和國(guó)成立以來(lái)《樂(lè)記》研究綜述
和國(guó)成立以來(lái)，《樂(lè)記》研究主要集中在對(duì)作者與成書年代的考證，對(duì)《樂(lè)記》中的文藝?yán)碚撆c音樂(lè)美學(xué)思想、哲學(xué)思想、文獻(xiàn)的研究，以及對(duì)《樂(lè)記》中樂(lè)教思想的闡釋、《樂(lè)記》的比較研究等六個(gè)方面。此外還有對(duì)《樂(lè)記》的心理學(xué)研究、符號(hào)學(xué)解讀，以及對(duì)《樂(lè)記》的語(yǔ)言學(xué)研究等。全面梳理中華人民共和國(guó)成立以來(lái)《樂(lè)記》研究的主要成果，并對(duì)這70年的《樂(lè)記》研究進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)，對(duì)《樂(lè)記》未來(lái)的研究工作有一定的價(jià)值。[關(guān)鍵詞]樂(lè)記;樂(lè)教;儒家;音樂(lè);美學(xué)西漢時(shí)期，《樂(lè)記》被收入《禮記》
歌海 2021年3期2021-07-25
- 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的理論著作《樂(lè)記》的本質(zhì)與功能
子。本文主要對(duì)《樂(lè)記》的音樂(lè)內(nèi)容的本質(zhì)和音樂(lè)的功能兩個(gè)方面進(jìn)行分析，并將其中的“禮”和“樂(lè)”具體展開分析。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》 禮樂(lè) 音樂(lè)功能一、《樂(lè)記》中音樂(lè)的本質(zhì)《樂(lè)記》這本書的作者在《樂(lè)本篇》中曾經(jīng)提到，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”。他的意思指的就是，音樂(lè)是人們心中情感的體現(xiàn)，音樂(lè)能夠把人們心中的開心和難過(guò)都表現(xiàn)出來(lái)。而人的心情恰恰會(huì)被其他的事物所影響
錦繡·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 藝術(shù)的“政治”生產(chǎn)與儒家審美理想
音樂(lè)理論著作，《樂(lè)記》提出“審樂(lè)以知政”觀念，將政治視角作為審視音樂(lè)的重要視域，使音樂(lè)的本質(zhì)、形式和價(jià)值以政治的、倫理的方式“生產(chǎn)”出來(lái)，顯現(xiàn)藝術(shù)的政治運(yùn)作規(guī)律。具體而言，樂(lè)的生成包含“樂(lè)由中出”和“樂(lè)由天作”兩個(gè)層次，其生產(chǎn)制作貫穿著道德教化、社會(huì)倫理內(nèi)容，潛在通向了禮。樂(lè)的形制表現(xiàn)為“異文合愛”，即通過(guò)合規(guī)律性和合目的性的文采、節(jié)奏、聲律等結(jié)構(gòu)形式，使人具備平和的德性，充滿特定的政治隱喻。樂(lè)的功能在于“和民聲”，呈現(xiàn)調(diào)和民性、移風(fēng)易俗、安定社會(huì)的價(jià)值取
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年5期2020-12-14
- 論《樂(lè)記》中的“德音”與“溺音”
要：“德音”是《樂(lè)記》中重要內(nèi)容之一，其提倡“正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌”的“德音”，反對(duì)“淫于色而害于德”的“溺音”，其是從道德觀點(diǎn)出發(fā)，并建立在以“善”為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。本文將論述《樂(lè)記》中的“德音”與“溺音”各自的特點(diǎn)、區(qū)別以及它們的表現(xiàn)形式的等，并探討其中體現(xiàn)的、以孔子為代表的“盡善盡美”的古代儒家美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》;德音;溺音中圖分類號(hào)：I207?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-007
文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- Phonics,悅拼越樂(lè)
nics;樂(lè)讀;樂(lè)記;樂(lè)趣;樂(lè)展中圖分類號(hào)：G623.31???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B??? 文章編號(hào)：1672-1578（2020）21-0144-01現(xiàn)今，學(xué)生面對(duì)繁重枯燥的課程任務(wù)和學(xué)習(xí)壓力，對(duì)枯燥的背背記記為主的英語(yǔ)學(xué)習(xí)越來(lái)越失去原有的興趣與熱情。隨著高年級(jí)學(xué)習(xí)任務(wù)難度的不斷加大，越到高年級(jí)，逐漸會(huì)出現(xiàn)一批不愿意學(xué)習(xí)、對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣的學(xué)生，這使得英語(yǔ)老師面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。都說(shuō)興趣是最好的老師，在自然拼讀課的教研課中，我逐漸感受到了它獨(dú)特的魅力。1.什么是
讀與寫·下旬刊 2020年7期2020-10-22
- 淺談對(duì)《樂(lè)記》中聲、音、樂(lè)音樂(lè)思想的理解
的人格。關(guān)鍵詞：樂(lè)記;音樂(lè)美學(xué);德音一、《樂(lè)記》中聲、音、樂(lè)的概念在儒家的音樂(lè)理論中，聲、音、樂(lè)不是一種概念，是三個(gè)不同的層次。樂(lè)為心生是從心里發(fā)出，就像人們所說(shuō)唱出了各族人民的心聲。這種說(shuō)法最早就來(lái)自于樂(lè)記，情動(dòng)于聲是說(shuō)這件事，把人們的內(nèi)心打動(dòng)了情感在心里動(dòng)蕩了起來(lái)，人們高興的時(shí)候就容易發(fā)生。單純的聲音需要吼一嗓子喊出來(lái)，這種聲，動(dòng)物可以感知，非常單調(diào)，沒(méi)有層次，表達(dá)內(nèi)容有限。而音有。因此通常將聲稱為噪聲，音則稱為樂(lè)音。對(duì)于外界的聲響，人與動(dòng)物都能夠感知
黃河之聲 2020年7期2020-10-21
- 《樂(lè)記》美學(xué)思想探析
楊雨琪摘 要：《樂(lè)記》中所蘊(yùn)含的美學(xué)思想是我們?cè)谘芯俊?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》時(shí)首先要搞清楚的問(wèn)題。本文立足于《樂(lè)記》本文，來(lái)探析其所蘊(yùn)含的審美意識(shí)。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》;美學(xué);荀子學(xué)派性惡論是荀子美學(xué)思想的基石，主張美是人性欲望的一部分，因此對(duì)于美的感官追求是人與生俱來(lái)的。只要美的欲望符合“禮”就是合理的，對(duì)人有益的。（合乎禮儀）因此，荀子學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)的作用：就是把人的欲望導(dǎo)向禮。而從《樂(lè)記》現(xiàn)存的一十幾篇來(lái)看，其基本思想，可以說(shuō)是屬于荀子學(xué)派的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》成書不會(huì)再荀子之前，
- 淺析《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想
摘要：《樂(lè)記》是《禮記》第十九篇的篇名，是中國(guó)儒家音樂(lè)理論專著。本文簡(jiǎn)要闡明了《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想，主要是從音樂(lè)的本質(zhì)、“禮樂(lè)”治國(guó)、音樂(lè)的社會(huì)功能和音樂(lè)的審美情感四個(gè)方面來(lái)介紹。并且分析了《樂(lè)記》這一儒家經(jīng)典理論專著的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》;“禮”;“樂(lè)”;音樂(lè)美學(xué);儒家;政治《樂(lè)記》是先秦時(shí)期儒家音樂(lè)美學(xué)思想的集大成之作，吸取了孔子荀子的音樂(lè)美學(xué)思想，成書于兩千多年前西漢時(shí)期的儒家音樂(lè)理論專著，是現(xiàn)存最早的一部相對(duì)而言有完整體系的音樂(lè)理論著作。《
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2020年42期2020-09-10
- Towards Semiotics of Art in Record of Music
ic (《禮記·樂(lè)記》), a prominent work in classical Chinese art theories. Record of Music represents the first of its kind to expound on how external objects arouse the sentiments of mankind to produce classic aesthetic works that fall wi
Language and Semiotic Studies 2020年2期2020-08-10
- 論《樂(lè)記》中的生態(tài)美育思想
管樂(lè)雯摘 要：《樂(lè)記》是先秦儒家美學(xué)思想的總結(jié)，其中包含了許多決定中國(guó)民族性格的教育思想。隨著時(shí)代的變遷，我們雖然不再修習(xí)其中的思想理論，但是從細(xì)致分析來(lái)看，其中許多思想尤其是關(guān)于藝術(shù)對(duì)人品格的養(yǎng)成和關(guān)于審美教育的思想依然具有很大參考意義。美育是人全面發(fā)展教育的重要組成部分。在生態(tài)文明時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)的背景下，美育發(fā)展轉(zhuǎn)型為生態(tài)美育。生態(tài)美育是指培育審美者生態(tài)審美意識(shí)與生態(tài)審美能力，陶鑄生態(tài)審美人格，使審美者按照生態(tài)美的規(guī)律生存與實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美人
大觀 2020年1期2020-06-27
- 從《樂(lè)記》看文藝與政治的關(guān)系
艷摘要：《禮記·樂(lè)記》中的禮樂(lè)輔政、禮主樂(lè)輔的思想傳遞著中國(guó)古人用“樂(lè)”來(lái)輔助治理國(guó)家的智慧，而古今關(guān)于“樂(lè)”（今之文藝）之功能的認(rèn)識(shí)有著很大的相似之處，根據(jù)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)同時(shí)吸收借鑒先人的智慧，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文藝在國(guó)家和社會(huì)治理中的重要作用。關(guān)鍵詞：樂(lè)? ?文藝? ?政治中圖分類號(hào)：J05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）21-0017-02在馬克思主
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年21期2019-12-17
- 《樂(lè)記》中“樂(lè)教”思想在高校思政教育中的應(yīng)用
唐鶴軒摘要：《樂(lè)記》是儒學(xué)的重要音樂(lè)典籍，具體探討了音樂(lè)的審美價(jià)值及音樂(lè)的政治價(jià)值，其中包含的“樂(lè)教”思想也是儒家重要的教育理念。將“樂(lè)教”中豐富的德育和美育資源運(yùn)用于高校思想政治教育之中，對(duì)補(bǔ)齊高校思政工作的短板，創(chuàng)新高校思政工作的方法有重要意義。關(guān)鍵詞：思想政治 樂(lè)教 《樂(lè)記》 文化自信中圖分類號(hào)：J609? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）17—0012—02《樂(lè)記》是先秦時(shí)期儒學(xué)的重要音樂(lè)典籍，是儒家音樂(lè)教育理論與音樂(lè)美學(xué)
現(xiàn)代交際 2019年17期2019-11-13
- 試論《樂(lè)記》研究文獻(xiàn)述評(píng)
楊玉【摘要】《樂(lè)記》是我國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)的集大成者，是我國(guó)儒家音樂(lè)理論專著，它總結(jié)了先秦時(shí)期的儒家音樂(lè)美學(xué)思想，不僅對(duì)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展有著深刻的影響，并在世界音樂(lè)思想上占有重要的地位。本文主要針對(duì)歷年來(lái)對(duì)《樂(lè)記》研究的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述，進(jìn)一步探究該領(lǐng)域的現(xiàn)有研究成果及其未來(lái)演進(jìn)趨勢(shì)?！娟P(guān)鍵詞】《樂(lè)記》;文獻(xiàn)綜述【中圖分類號(hào)】? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言中華民族有著上下五千年的歷史文化，是一個(gè)古老而文明的民族，承載著中華民族
北方音樂(lè) 2019年8期2019-10-21
- 音樂(lè)本體與禮樂(lè)關(guān)系探微
董琪摘 要：《樂(lè)記》是一部百科全書式的音樂(lè)理論著作，原有二十三篇，現(xiàn)存前十一篇，系統(tǒng)論述了儒家的禮樂(lè)思想，即“禮”和“樂(lè)”的相互關(guān)系與社會(huì)功能。嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》“心之與聲，明為二物”認(rèn)為音樂(lè)是獨(dú)立存在，不依賴于任何事物。兩者觀點(diǎn)相反，各有所長(zhǎng)，作為中國(guó)美學(xué)史上的兩朵奇葩，對(duì)其分析，可窺見先秦時(shí)期儒家、魏晉玄學(xué)代表人物嵇康對(duì)于音樂(lè)本體、音樂(lè)特性、音樂(lè)的社會(huì)功能等問(wèn)題的獨(dú)特見解。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》 《聲無(wú)哀樂(lè)論》 嵇康《樂(lè)記》記載“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之
新教育時(shí)代·學(xué)生版 2019年45期2019-10-21
- 綱常名教
手段。本文以對(duì)《樂(lè)記第十九·賓牟賈篇》第四十六條的閱讀感悟?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，對(duì)原文中運(yùn)用禮樂(lè)制度來(lái)教化天下的觀點(diǎn)以及我對(duì)此的感悟展開我的敘述。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》;《賓牟賈篇》;禮樂(lè)制度《樂(lè)記》是《禮記》四十九篇中的一篇，它在《禮記》中名為《樂(lè)記第十九》，約有五千多字?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》是我國(guó)古代最早系統(tǒng)的記錄關(guān)于音樂(lè)理論的儒家美學(xué)經(jīng)典著作。該書在音樂(lè)與政治的關(guān)系、音樂(lè)與社會(huì)功能、音樂(lè)審美等方面都有較為全面的規(guī)定，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人
大東方 2019年8期2019-10-21
- 黑格爾《美學(xué)》“音樂(lè)篇”與《樂(lè)記》
【摘要】：《樂(lè)記》作為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，具有著及其豐富的美學(xué)思想理論，在中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展史中有著不可或缺的影響力，深刻影響著中國(guó)兩多千年來(lái)古典音樂(lè)的發(fā)展，并且在世界音樂(lè)思想史上也是有著重要的地位。而晚于《樂(lè)記》兩千多年的黑格爾是西方18-19世紀(jì)最著名的哲學(xué)家、美學(xué)家，他的著作《美學(xué)》是西方里程碑式的美學(xué)作品，表達(dá)了他對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的觀點(diǎn)，是德國(guó)古典美學(xué)的高峰，是西方傳統(tǒng)美學(xué)與德國(guó)古典美學(xué)之大成，其中對(duì)音樂(lè)的論述也產(chǎn)生了十分廣泛的影響。本文從其
新生代·上半月 2019年5期2019-10-21
- 《禮記.樂(lè)記》“人性”論疏衍
[摘要]《禮記.樂(lè)記》是中國(guó)古代思想領(lǐng)域的重要典籍，其“人性”論具有深刻的歷史意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》將“靜”作為人性的本來(lái)狀態(tài)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家“性相近”思想的具體化，也優(yōu)越于性善、性惡的片面認(rèn)知。同時(shí)，《樂(lè)記》將“德”與“欲”視作人性之“動(dòng)”的表現(xiàn)，并承認(rèn)“動(dòng)”是“靜”的特殊展現(xiàn)形態(tài)，二者無(wú)價(jià)值論層面的優(yōu)劣之分。《樂(lè)記》將性、情、德、欲等而視之的根源在于，它把“感于物而動(dòng)”視作人性的必要組成部分，這在某種程度上是對(duì)“以類相動(dòng)”思維模式的向內(nèi)式拓展。 [關(guān)鍵詞]《樂(lè)
北方論叢 2019年1期2019-09-10
- 音質(zhì)與音樂(lè)表現(xiàn)力的關(guān)系在《樂(lè)記》中的體現(xiàn)
要：本文認(rèn)為，《樂(lè)記》中提出的關(guān)于音樂(lè)中不同的樂(lè)器有著不同的音質(zhì)規(guī)定因而有著不同的表現(xiàn)能力，并且表達(dá)了音樂(lè)表現(xiàn)形式應(yīng)與內(nèi)容相適應(yīng)觀點(diǎn)。英文摘要：This paper holds that the different musical instruments proposed in the YueJi have different sound quality regulations and thus have different performance abi
青年生活 2019年3期2019-09-10
- 淺析《樂(lè)記》中《樂(lè)本篇》的音樂(lè)觀
詞】音樂(lè)思想;《樂(lè)記》;《樂(lè)本篇》【中圖分類號(hào)】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《樂(lè)記》，對(duì)先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行了較好的總結(jié)，是劉德及于西漢所創(chuàng)作的，且是一部最早的較為完整的音樂(lè)理論著作。是西漢成帝時(shí)戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名，美學(xué)思想非常豐富，在世界音樂(lè)思想史上的地位相當(dāng)重要，深刻影響著中國(guó)古典音樂(lè)兩千多年來(lái)的發(fā)展。《樂(lè)記》的內(nèi)容豐富，涉及了許多音樂(lè)思想的重大問(wèn)題。《樂(lè)記》對(duì)研究古代音樂(lè)思想
北方音樂(lè) 2019年13期2019-08-21
- 淺析《樂(lè)記》同荀子學(xué)派的關(guān)系問(wèn)題
田繼昌摘 要：《樂(lè)記》同荀子學(xué)派的關(guān)系，是我們?cè)谘芯俊?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》時(shí)首先要搞清楚的問(wèn)題。本文立足于《樂(lè)記》本文，比較其與荀子學(xué)派美學(xué)問(wèn)題的相同之處。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》；美學(xué)；荀子學(xué)派從《樂(lè)記》現(xiàn)存的一十幾篇來(lái)看，其基本思想，可以說(shuō)是屬于荀子學(xué)派的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》成書不會(huì)再荀子之前，只會(huì)在荀子之后?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》是我國(guó)古代第一本專門討論音樂(lè)的著作，但他的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于音樂(lè)。據(jù)史料記載，“樂(lè)”實(shí)際是當(dāng)時(shí)各門藝術(shù)的總稱，所以，關(guān)于“樂(lè)”的理論也就是關(guān)于一般藝術(shù)的理論。所以《樂(lè)記》
- “人而不仁。如樂(lè)何？”
子；音樂(lè)美學(xué)；《樂(lè)記》中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0010-01一、孔子音樂(lè)思想的核心“仁”是孔子音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)與核心，滲透并貫穿其音樂(lè)美學(xué)的各個(gè)方面?？鬃拥摹叭省奔瓤梢钥醋魇且环N對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)改造的理想目標(biāo)，也可以看作是孔子對(duì)每一個(gè)君子的具體要求。所謂“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“仁”是通過(guò)“禮”、“樂(lè)”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。一方面，孔子認(rèn)為，要達(dá)到禮樂(lè)治國(guó)的目的，必須要立“仁”；另一方面，他
文藝生活·下旬刊 2019年4期2019-07-12
- 《樂(lè)記》中“樂(lè)教”思想在高校思政教育中的應(yīng)用
摘 要：《樂(lè)記》是儒學(xué)的重要音樂(lè)典籍，具體探討了音樂(lè)的審美價(jià)值及音樂(lè)的政治價(jià)值，其中包含的“樂(lè)教” 思想也是儒家重要的教育理念。將“樂(lè)教”中豐富的德育和美育資源運(yùn)用于高校思想政治教育之中，對(duì)補(bǔ)齊高校思政工作的短板，創(chuàng)新高校思政工作的方法有重要意義。關(guān)鍵詞：思想政治;樂(lè)教;《樂(lè)記》;文化自信《樂(lè)記》是先秦時(shí)期儒學(xué)的重要音樂(lè)典籍，是儒家音樂(lè)教育理論與音樂(lè)美學(xué)理論的集成;同時(shí)也是中國(guó)歷史上第一部完整的音樂(lè)理論著作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》全本十一篇主要論述了樂(lè)的產(chǎn)生、樂(lè)的審美特
科學(xué)與財(cái)富 2019年36期2019-06-29
- 《禮記·樂(lè)記》作者及其與《荀子·樂(lè)論》之關(guān)系*
學(xué)史上，《禮記·樂(lè)記》與《荀子·樂(lè)論》(后文簡(jiǎn)稱《樂(lè)記》《樂(lè)論》)是誰(shuí)都不能忽視的兩篇重要文獻(xiàn)，是它們奠定了中國(guó)音樂(lè)理論和中國(guó)藝術(shù)理論的基礎(chǔ)，成為先秦美學(xué)集大成之作。然而，對(duì)于《樂(lè)記》作者卻歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，難有定論；由于《樂(lè)記》與《樂(lè)論》這兩篇文獻(xiàn)的部分內(nèi)容具有頗高的相似度，很自然產(chǎn)生出哪篇文獻(xiàn)在先哪篇文獻(xiàn)在后的問(wèn)題，甚至演變?yōu)檎l(shuí)抄襲了誰(shuí)的曠日持久的爭(zhēng)論。盡管爭(zhēng)論雙方各有其持論的理由，但誰(shuí)都說(shuō)服不了誰(shuí)，以致今日的中國(guó)音樂(lè)理論史、中國(guó)藝術(shù)理論史乃至中國(guó)美學(xué)史著
- 論《樂(lè)記》的理論緊張
展背景，分析了《樂(lè)記》思想構(gòu)成及其在經(jīng)歷了墨家、法家、道家的滲透和洗禮之后在思想體系上存在的理論糾結(jié)和緊張，既分析了因?yàn)槔碚撋系奈瞻l(fā)展了原始儒家思想的成就，也分析了各家各派的理論滲透給原始儒家造成誤導(dǎo)和傷害，對(duì)我們研究中國(guó)哲學(xué)史和美學(xué)史的發(fā)展具有重要的理論啟示。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》 儒家 法家 墨家 道家中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）03-01-05從思想的主體來(lái)講，《樂(lè)記》試圖系統(tǒng)地表述孔子“志于道，據(jù)于德，
貴州文史叢刊 2018年3期2018-11-07
- 《樂(lè)記》中的音樂(lè)教育思想
摘 要：《樂(lè)記》是產(chǎn)生于我國(guó)封建社會(huì)早期的一部音樂(lè)理論著作，對(duì)后期的音樂(lè)美學(xué)思想有很大的影響，對(duì)哲學(xué)思想也有相當(dāng)重要的影響，它在我國(guó)乃至全世界的音樂(lè)美學(xué)史上都擁有非常重要的地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》的音樂(lè)教育思想能夠總結(jié)為兩個(gè)字——禮樂(lè)，“聲音之道，與政通矣”與“先王之為樂(lè)也，以法治也”都用儒家傳統(tǒng)的“教化說(shuō)”來(lái)表明音樂(lè)在國(guó)家和社會(huì)中的地位和作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》中極力闡述了音樂(lè)對(duì)政治、道德、人格的教化作用。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》;音樂(lè)美學(xué);教育音樂(lè)教育從根本上說(shuō)是一項(xiàng)塑造“人”的
藝術(shù)科技 2018年11期2018-07-23
- 《樂(lè)記》中的樂(lè)教思想及其啟示
也納【摘要】在《樂(lè)記》“以樂(lè)示禮”的音樂(lè)價(jià)值觀中，樂(lè)教與禮教密切相關(guān)，尤其強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人情感的陶冶和道德教化功能。在當(dāng)今的音樂(lè)藝術(shù)教育中，應(yīng)當(dāng)擺正藝術(shù)教育與人格教育的關(guān)系，做人的教育應(yīng)該置于首位，以造就德藝雙馨的藝術(shù)人才?！娟P(guān)鍵詞】樂(lè)記；禮樂(lè)；樂(lè)教；人格教育【中圖分類號(hào)】G646 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《樂(lè)記》是先秦儒家音樂(lè)思想的集大成者，在中國(guó)音樂(lè)思想發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)的影響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》中的“樂(lè)”，不是狹義的音樂(lè)，是廣義上詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的總稱，儒家首先聚焦的不是
中國(guó)民族博覽 2018年6期2018-05-14
- 《莊子》與《樂(lè)記》關(guān)于音樂(lè)本源的思考及相互聯(lián)系
本體觀均影響了《樂(lè)記》和《莊子》中對(duì)于音樂(lè)本源的思考。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《樂(lè)記》和《莊子》對(duì)于音樂(lè)本源的思考具有相似之處，這種相似之處源于兩家“天”和“道”的相似哲學(xué)內(nèi)涵，具體并反映在二者對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生和審美的探討之中。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》；《莊子》；“天”；“道”；比較與古希臘時(shí)期一樣，中國(guó)先秦時(shí)期也開始了關(guān)于宇宙本體的討論。其中儒道兩家關(guān)于宇宙本體的討論主要表現(xiàn)為：儒家以“天”作為宇宙本體和道家以“道”作為宇宙本體。儒道兩家的兩種不同宇宙本體觀在其代表作《樂(lè)記》和《莊
北方文學(xué)·下旬 2017年6期2017-07-04
- 論《樂(lè)記》音、聲、樂(lè)三個(gè)詞的注譯
狄其安摘要：《樂(lè)記》中出現(xiàn)最多的是音、聲、樂(lè)三個(gè)詞，因此對(duì)這三個(gè)詞的準(zhǔn)確注譯，直接牽涉到對(duì)《樂(lè)記》這部典籍的理解與研究。本文針對(duì)目前已經(jīng)出版的一些《樂(lè)記》注譯的書籍中對(duì)音、聲、樂(lè)三個(gè)詞的注譯提出自己的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：樂(lè)記；凡音；音；聲；樂(lè)；樂(lè)舞中圖分類號(hào)：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）04-0024-02《樂(lè)記》是中國(guó)古代的一部反映儒家音樂(lè)美學(xué)思想的典籍，這部典籍中的內(nèi)容涉及到中國(guó)古代的音樂(lè)創(chuàng)作、演奏、表演以及音樂(lè)作品的演
藝術(shù)評(píng)鑒 2017年5期2017-06-01
- 論《樂(lè)記》的主要美學(xué)思想
姚歡摘要：《樂(lè)記》是中國(guó)古代關(guān)于音樂(lè)理論方面重要的經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究仍然有著巨大的影響。本文從音樂(lè)本質(zhì)的探討，音樂(lè)與禮、政治關(guān)系的論述，詩(shī)樂(lè)舞三位一體等幾個(gè)方面思想來(lái)深刻解讀樂(lè)記的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：樂(lè)記；美學(xué)思想；意蘊(yùn)《樂(lè)記》是中國(guó)古代關(guān)于音樂(lè)理論方面重要的經(jīng)典著作，它系統(tǒng)完備，凝聚了古代先賢智慧的結(jié)晶，是一部集中體現(xiàn)先秦儒家音樂(lè)思想與禮教思想的重要著作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》的作者及其成書年代的問(wèn)題爭(zhēng)論了半個(gè)多世紀(jì)仍無(wú)
北方文學(xué)·下旬 2016年11期2017-03-21
- 綜述現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)《樂(lè)記》中音樂(lè)美學(xué)的研究
述現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)《樂(lè)記》中音樂(lè)美學(xué)的研究鄭 倩河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河南開封 461500對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究，不得不提及此著作《樂(lè)記》。該書對(duì)古今音樂(lè)美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，可謂是中國(guó)古代一部經(jīng)典的音樂(lè)美學(xué)著作。本文通過(guò)收集、整理、比較研究有關(guān)《樂(lè)記》的資料，贊同其作者為公孫尼子，成書年代為西漢時(shí)期。筆者還綜述了現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)著作《樂(lè)記》的研究，并呼吁學(xué)者們對(duì)我國(guó)古代著作重視，也期待今后能有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。公孫尼子；《樂(lè)記》；音樂(lè)美學(xué)《樂(lè)記》的作者與成書年代在歷史上向
文化創(chuàng)新比較研究 2017年1期2017-03-11
- 2006—2015年《樂(lè)記》問(wèn)題研究綜述
【摘 要】《樂(lè)記》是我國(guó)第一部成體系的專門闡述音樂(lè)的著作?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》中記錄的不是音樂(lè)的技法與譜例，而是音樂(lè)的功用，是因?yàn)橐魳?lè)在我國(guó)古代特殊的歷史地位，近十年來(lái)對(duì)于《樂(lè)記》中音樂(lè)美學(xué)的研究涉及成書問(wèn)題、思想體系、“和”的范疇、音樂(lè)的功用等等。【關(guān)鍵詞】《樂(lè)記》；研究；音樂(lè)美學(xué)中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0069-022006年至2015年十年中，關(guān)于《樂(lè)記》中的討論音樂(lè)美學(xué)思想的，排除不符合的論文，有近4
戲劇之家 2017年1期2017-02-05
- 《樂(lè)記》哲學(xué)思想研究的文獻(xiàn)綜述
361021)《樂(lè)記》哲學(xué)思想研究的文獻(xiàn)綜述馮 瑩(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 福建 廈門 361021)當(dāng)前中國(guó)越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化，重建禮樂(lè)也逐漸成為了學(xué)界的一大爭(zhēng)論點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》作為中華禮樂(lè)文明與禮樂(lè)文化的重要構(gòu)成部分，具有很高的研究?jī)r(jià)值。目前學(xué)界對(duì)于《樂(lè)記》的研究多是從音樂(lè)理論、藝術(shù)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、等角度入手，而從哲學(xué)層面的深入解析則不多見。為了進(jìn)一步拓展《樂(lè)記》的哲學(xué)思想研究，本文從《樂(lè)記》中“樂(lè)教”思想、“和”思想、“人性論”思想以及政治哲學(xué)思想四個(gè)方
小品文選刊 2016年17期2016-12-06
- 據(jù)《樂(lè)記》考辨藝術(shù)的源流
傳武摘 要： 《樂(lè)記》作為中國(guó)漢代的一部經(jīng)典藝術(shù)理論文集，對(duì)研究我國(guó)早期的藝術(shù)思想具有重要價(jià)值。其關(guān)于文藝?yán)碚撆c音樂(lè)歌舞的起源、性質(zhì)及其對(duì)自然、社會(huì)以及統(tǒng)治者治國(guó)理政方面的作用都有較為系統(tǒng)詳盡的論述，在當(dāng)今文化界也可以稱得上是一部權(quán)威著作，對(duì)我們研究古代的禮樂(lè)制度、藝術(shù)文化現(xiàn)象，甚至中國(guó)古人的文化意識(shí)形態(tài)及典樂(lè)制度都具有非常大的價(jià)值。鑒于此，試從《樂(lè)記》中“禮”和“樂(lè)”入手，考辨藝術(shù)的起源，并從中窺探藝術(shù)對(duì)于自然的深刻詮釋及藝術(shù)對(duì)社會(huì)思潮、政治文化的反映。
克拉瑪依學(xué)刊 2016年5期2016-12-01
- 儒家的音樂(lè)美學(xué)思想研究
摘要：文章從《樂(lè)記》的部分言論中解讀先秦儒家的音樂(lè)思想，探究儒家對(duì)音樂(lè)的本源問(wèn)題的解答以及音樂(lè)與人的道德修養(yǎng)、音樂(lè)與社會(huì)秩序、音樂(lè)與政治等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。理解音樂(lè)的本質(zhì)在于“情”的“感于物而動(dòng)”，音樂(lè)的審美便是音樂(lè)可以表達(dá)情感，帶給人內(nèi)在的精神層面的滿足。筆者對(duì)于音樂(lè)的審美持辯證看法，從審美角度看待儒家推崇的“和樂(lè)”及其反對(duì)的“鄭衛(wèi)之音”。關(guān)鍵詞：樂(lè)記；音樂(lè)本源；音樂(lè)情感論；音樂(lè)的社會(huì)化功能；音樂(lè)審美《樂(lè)記》是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史上的一部重要著作。以儒家
大觀 2016年7期2016-08-01
- 藝術(shù)，情感的真實(shí)顯現(xiàn)
——試析《樂(lè)記》中藝術(shù)與情感的關(guān)系
顯現(xiàn) ——試析《樂(lè)記》中藝術(shù)與情感的關(guān)系⊙姚曉芳［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西臨汾110034］摘要：藝術(shù)與情感的關(guān)系，一直是文藝界格外關(guān)注的問(wèn)題。在我國(guó)，自古就有“詩(shī)言志”的說(shuō)法。可見，情感在文藝創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》作為我國(guó)較早的一部藝術(shù)專著，詳細(xì)地闡述了“樂(lè)由心生”的觀點(diǎn)。后世的諸多文藝作品，如《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》等，都深受《樂(lè)記》的影響，認(rèn)為藝術(shù)是情感的真實(shí)顯現(xiàn)。作為藝術(shù)的一個(gè)分支，戲曲也體現(xiàn)著誠(chéng)摯的情感。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》藝
名作欣賞 2016年15期2016-07-14
- 音樂(lè)史上的兩顆明珠
林溪漫摘 要：《樂(lè)記》和《聲無(wú)哀樂(lè)論》被視為中國(guó)古代音樂(lè)思想的巔峰之作，它們從不同角度出發(fā)，分別論述了儒家和道家的不同哲學(xué)思想和音樂(lè)美學(xué)思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》主要強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的外在功用，即教化人心的社會(huì)功能；《聲無(wú)哀樂(lè)論》則更加側(cè)重于音樂(lè)審美的內(nèi)在功用，即提升自我修養(yǎng)。通過(guò)對(duì)兩部作品比較，有益于當(dāng)前音樂(lè)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》 《聲無(wú)哀樂(lè)論》 音樂(lè)美學(xué)18-19世紀(jì)的西方音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域有兩大流派一——自律論音樂(lè)美學(xué)和他律論音樂(lè)美學(xué)。自律論認(rèn)為音樂(lè)的美是一種不依
藝術(shù)研究 2016年1期2016-06-12
- 《呂氏春秋》和《樂(lè)記》中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)比較お
全書式文獻(xiàn)，而《樂(lè)記》作為我國(guó)第一部系統(tǒng)的音樂(lè)類專著，兩者都客觀記錄了先秦時(shí)期學(xué)者們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和觀念，是當(dāng)今研究古代音樂(lè)文化和先秦音樂(lè)思想的重要文獻(xiàn)資料。兩書中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)豐富，是當(dāng)時(shí)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)解讀的重要參考語(yǔ)言。因此，本文以《樂(lè)記》和《呂氏春秋》的文獻(xiàn)資料為研究對(duì)象，從語(yǔ)言學(xué)知識(shí)入手，結(jié)合詞匯學(xué)、名物學(xué)、傳統(tǒng)文化等理論知識(shí)，對(duì)《樂(lè)記》和《呂氏春秋》中的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)化辨析探究，全面展示《樂(lè)記》、《呂氏春秋》中音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的文化內(nèi)涵，比較分析《樂(lè)記》同《呂
當(dāng)代音樂(lè)（下旬刊） 2016年5期2016-05-30
- 先秦儒家音樂(lè)思想探析——以《樂(lè)記》為中心
想探析 ——以《樂(lè)記》為中心劉 樂(lè) 樂(lè)(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)摘要：先秦儒家樂(lè)論展現(xiàn)為三個(gè)層面。其一，禮樂(lè)并稱之下的“樂(lè)”以其“和”的特性通向倫理和政治，“樂(lè)”作為達(dá)至王道的手段備受重視。其二，“樂(lè)”自身不假外求，完全是基于體、性、情的生命發(fā)揚(yáng)，所以它可以陶鑄人心，并通過(guò)人心的溫和從容達(dá)到整個(gè)世界的安定，這是“樂(lè)”的內(nèi)核。其三，“樂(lè)”以性情為基，故可涵養(yǎng)性情，將深處之情向上提，終至于人格的完成，這是其由內(nèi)至上的超越。就此三方面而言，
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-04-13
- 論白居易對(duì)儒家樂(lè)教思想的復(fù)歸
荷摘要：《禮記·樂(lè)記》是儒家音樂(lè)思想的集成之作，它系統(tǒng)論述了音樂(lè)導(dǎo)引民心，補(bǔ)察時(shí)政的樂(lè)教理論主張。漢魏以降，樂(lè)教思想逐漸被淡化，直到中唐才重受重視，其中以白居易為代表。白居易通過(guò)對(duì)“樂(lè)與政通”、“禮樂(lè)相濟(jì)”的論證，闡發(fā)了崇雅抑俗，力主恢復(fù)“正始之音”的音樂(lè)主張，并最終形成以疏越清緩為正宗的審美范式，表現(xiàn)出他對(duì)儒家樂(lè)教思想的復(fù)歸。關(guān)鍵詞：白居易；樂(lè)教；禮記·樂(lè)記；復(fù)歸《禮記·樂(lè)記》是第一部能夠集中體現(xiàn)儒家音樂(lè)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！皹?lè)教”一詞也首現(xiàn)于《禮記》：“其
黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-04-04
- 論《樂(lè)記》平和審美價(jià)值取向的“禮”的意義
7005)?論《樂(lè)記》平和審美價(jià)值取向的“禮”的意義黎琪珍(湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，湖北咸寧437005)摘要：“和”，在中國(guó)古代音樂(lè)審美理論中，是為人們所崇尚之理想境界，換言之是最理想化，同時(shí)也最有現(xiàn)實(shí)特征的審美范疇。在我國(guó)上古時(shí)代，藝術(shù)范疇的“樂(lè)”與宗教祭祀范疇的“禮”是一體的，為古巫“事神”之事，同時(shí)以“舞”的方式來(lái)表現(xiàn)，故從起源而論，“樂(lè)”本身就包含了“禮”，是謂“禮”、“樂(lè)”一體。就樂(lè)教的作用來(lái)說(shuō)，“樂(lè)”附屬于“禮”。 要想更有效的推行禮制，
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-07
- 《樂(lè)記》中音樂(lè)情感論的局限性淺析
250014?《樂(lè)記》中音樂(lè)情感論的局限性淺析侯得霞*1山東師范大學(xué)，山東濟(jì)南250014摘要：《樂(lè)記》是我國(guó)封建社會(huì)早期最重要、最系統(tǒng)的一部音樂(lè)理論著作，其中涉及了音樂(lè)思想的許多重大問(wèn)題，內(nèi)容極其豐富，地位相當(dāng)重要，對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想有著極大影響。本文試圖通過(guò)對(duì)《樂(lè)記》中的音樂(lè)情感論方面的內(nèi)容，即音樂(lè)表現(xiàn)情感；音樂(lè)影響情感；音樂(lè)的情感本質(zhì)三個(gè)方面的內(nèi)容的敘述，嘗試著對(duì)《樂(lè)記》中的情感論思想的局限性給予客觀的評(píng)價(jià)，以期達(dá)到對(duì)《樂(lè)記》的全面認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：《樂(lè)
山西青年 2016年12期2016-02-05
- 淺析《樂(lè)記》的審美思想及情感藝術(shù)
5000?淺析《樂(lè)記》的審美思想及情感藝術(shù)劉莎莎 開封大學(xué)藝術(shù)教研室，河南開封475000摘要:《樂(lè)記》是我過(guò)古代關(guān)于審美思想和情感藝術(shù)的第一部系統(tǒng)的美學(xué)論著。其主要介紹了先秦時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想。表現(xiàn)了先秦時(shí)期先民的審美思想，同時(shí)作為第一本對(duì)音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)的論述的著作，包含了先人對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)于個(gè)人的教育意義，其情感藝術(shù)對(duì)于人有著反作用。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，對(duì)樂(lè)記》的審美思想及情感藝術(shù)進(jìn)行分析，有利于我們對(duì)于先人審美思想
山西青年 2016年4期2016-02-04
- 移風(fēng)易俗 莫善于樂(lè)
00）摘 要：《樂(lè)記》是西漢時(shí)期從漢武帝到漢成帝百年間的一批儒者抄錄先秦諸子著作加以編纂而成。全文共十一篇，它論述了音樂(lè)的本質(zhì)和本源，體現(xiàn)了出了其理論的辨證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。本文從樂(lè)和禮異、治心象德、與政明通、和移風(fēng)易俗四個(gè)方面來(lái)論述《樂(lè)記》中禮樂(lè)的教化作用。關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》；禮樂(lè)；教化；移風(fēng)易俗一、樂(lè)和禮異禮樂(lè)始于自夏商時(shí)期，到周朝初期周公“制禮作樂(lè)”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，前人的精髓創(chuàng)建以禮樂(lè)仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至
黃河之聲 2016年2期2016-02-04
- 戲曲美學(xué)范疇之內(nèi)外論
一美學(xué)觀點(diǎn)是從《樂(lè)記》和畫論“外師造化，中得心源”發(fā)展而來(lái)的。戲曲的這一美學(xué)觀念與斯坦尼斯拉夫斯基等外國(guó)戲劇理論有相通之處也有不同之處。關(guān)鍵詞： 戲曲藝術(shù)；戲曲美學(xué)；內(nèi)外；表現(xiàn)與體驗(yàn)；《樂(lè)記》；斯氏體系；藝術(shù)實(shí)踐中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A在藝術(shù)創(chuàng)作中，“內(nèi)”“外”的關(guān)系即創(chuàng)作主體與客觀世界的關(guān)系。主觀與客觀的關(guān)系在哲學(xué)上是一個(gè)根本的問(wèn)題，在美學(xué)上也是一個(gè)重要的問(wèn)題。藝術(shù)作品是怎樣創(chuàng)作出來(lái)的？在創(chuàng)作的過(guò)程中主觀與客觀的關(guān)系是怎樣的？在戲劇表演中人們常
藝術(shù)百家 2015年3期2015-12-25
- 論《樂(lè)記》音樂(lè)美學(xué)思想
【摘 要】《樂(lè)記》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家音樂(lè)美學(xué)思想理論經(jīng)典著作，其核心內(nèi)容是系統(tǒng)地論述了儒家的禮樂(lè)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)思想的形成與發(fā)展有重大的影響。本文以繼承儒家音樂(lè)美學(xué)思想為切入點(diǎn)，對(duì)《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行分析研究，以求更加全面地了解《樂(lè)記》音樂(lè)美學(xué)思想的價(jià)值之所在。【關(guān)鍵詞】 《樂(lè)記》；儒家；音樂(lè)美學(xué)；思想【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、《樂(lè)記》作者及成書年代隨著社會(huì)發(fā)展，人類寶貴的文化遺產(chǎn)也隨著值得我們繼續(xù)傳承與保護(hù)。《樂(lè)記》是我國(guó)
中國(guó)民族博覽 2015年7期2015-10-21
- 《樂(lè)記》理論在初中音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐研究
摘 要】《禮記·樂(lè)記》是現(xiàn)存儒家文獻(xiàn)中對(duì)于音樂(lè)的論述，代表了儒家以及傳統(tǒng)中國(guó)文明對(duì)于音樂(lè)的深刻動(dòng)見。對(duì)于《樂(lè)記》音樂(lè)思想的解讀，有助于我們更為深刻地思考音樂(lè)的意義與價(jià)值。在儒家音樂(lè)思想中，音樂(lè)教育就是人生教育，生命教育，音樂(lè)就是生活意義與價(jià)值的展開方式。這也就是為什么音樂(lè)在儒家觀念體系中占有如此崇高的地位。貫徹素質(zhì)教育，應(yīng)該充分重視音樂(lè)教育，而傳統(tǒng)音樂(lè)思想對(duì)于音樂(lè)教育有著重要而深刻的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】樂(lè)記;儒家;音樂(lè);人生教育《樂(lè)記》是我國(guó)第一部樂(lè)論專著
都市家教·上半月 2015年9期2015-09-22
- 值得肯定的《樂(lè)記》兩版本比較研究
出版的《〈禮記·樂(lè)記〉和〈史記·樂(lè)書〉比較研究》一書，對(duì)《樂(lè)記》兩版本進(jìn)行了系統(tǒng)而科學(xué)的比較研究，這在歷史上尚未做過(guò)。從古至今的學(xué)者，對(duì)兩書一般是就某個(gè)問(wèn)題展開討論，就事論事，并未涉及其整體比較，更不用說(shuō)運(yùn)用歷史唯物主義與辯證法予以全面分析、合理歸納，由此得出自己獨(dú)立的理性結(jié)論了，故該書值得一讀。本書主要做了四項(xiàng)工作：從文本的角度對(duì)《禮記·樂(lè)記》和《史記·樂(lè)書》的流傳情況、版本情況與各依附書籍的關(guān)系作了清晰勾勒，厘清了《禮記·樂(lè)記》和《史記·樂(lè)書》的相互關(guān)
文史雜志 2015年2期2015-09-10
- 淺談先秦儒家《樂(lè)記》教育倫理思想
高文金摘 要：《樂(lè)記》也是《禮記》中的一篇，是先秦儒家專門論述樂(lè)教的論著，它論述了音樂(lè)的起源和作用等問(wèn)題，表明儒家學(xué)者對(duì)樂(lè)教的注重?！皹?lè)”是各種美育教育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起的。在社會(huì)生活中，樂(lè)和禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)，所以禮樂(lè)常常并提。但禮樂(lè)的作用有不同。樂(lè)的作用表現(xiàn)在兩方面：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，陶冶情操，凈化心靈，形成崇高品格;對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，樂(lè)教使人 性情寬和和樸實(shí)，幫助移風(fēng)易俗改造社會(huì)。關(guān)鍵詞：先秦儒家;《樂(lè)記》;教育倫理
北方文學(xué)·中旬 2015年8期2015-05-30
- 《樂(lè)記》作者問(wèn)題新論
0871)現(xiàn)存《樂(lè)記》為《小戴禮記》的第十九篇。鄭玄在《禮記》中注道：“樂(lè)記者，以其記樂(lè)之義?！?《漢書·藝文志》云：“黃帝以下至三代，各有當(dāng)代之樂(lè)名?？鬃釉唬骸骑L(fēng)易俗，莫善於樂(lè)也?！芩ザY壞，其樂(lè)尤微，以音律為節(jié)，又為鄭、衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法矣。漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世為樂(lè)官，頗能記其鏗鏘鼓舞而巳，不能言其義理?！比欢跐h宣帝之時(shí)，《小戴禮記》中便收錄了“記樂(lè)之義的《樂(lè)記》一篇，一直流傳至今。關(guān)于《樂(lè)記》的成書年代和作者問(wèn)題，爭(zhēng)論很多，主要集中在兩種看法上
- 天地之和在禮樂(lè)
蘇喜慶摘 要:《樂(lè)記》作為儒家經(jīng)典的著作之一,它為我國(guó)的文藝美學(xué)理論建構(gòu)提供了大量可供借鑒的美學(xué)思想,在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要從其體現(xiàn)出的藝術(shù)功用論思想出發(fā),運(yùn)用現(xiàn)代完形理論和符號(hào)學(xué)理論闡釋禮樂(lè)文化的互通性,并對(duì)其中顯現(xiàn)的儒家規(guī)誡思想做一辯證分析。關(guān)鍵詞:《樂(lè)記》 功用論 完形 規(guī)誡音樂(lè)是諸門藝術(shù)中最難以用固定形象加以描摹的形式,它借助于跳躍靈動(dòng)的音符敘事傳情。聽著音樂(lè),可以任意的發(fā)揮自己的知覺,放飛自己的夢(mèng)想,馳騁自己的想象,橫行無(wú)忌。在春秋禮樂(lè)
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年10期2009-06-13
- 《禮記·樂(lè)記》人性論新詮
要：關(guān)于《禮記·樂(lè)記》人性論之性質(zhì)問(wèn)題，學(xué)界向來(lái)有兩種不同的見解，即性善論和性可善可不善論。通過(guò)分析，不難看出上述兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論主要源于對(duì)“性”字的不同理解?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)記》對(duì)人性的雙重理解是可以統(tǒng)一的，這恰好體現(xiàn)了其人性論的深刻性。而通過(guò)將《樂(lè)記》的人性論置于儒家人性論的形成過(guò)程中來(lái)考察，可以更深入地把握其本身的性質(zhì)和意義。關(guān)鍵詞：《禮記·樂(lè)記》； 人性論； 性善論中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1００4－０544（2００7）11－００58－０3關(guān)
理論月刊 2007年11期2007-12-20