龍 沁

（廣東海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 湛江 524088）

夏洛特·帕金斯·吉爾曼在《她鄉(xiāng)》中從女性的角度重新定義母職，賦權(quán)于母親，號召她們擺脫他者的地位，實現(xiàn)其作為人的價值。在第一波女權(quán)運動風(fēng)潮的影響下，吉爾曼為女性發(fā)聲，將女權(quán)主義思想寫入顛烏托邦小說之中，其思想具有前瞻性。這不僅是對當(dāng)時乃至今天社會的改革和女權(quán)主義運動有著重大的指導(dǎo)意義。

20世紀(jì)法國女性主義理論家西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提出：女性要勇于走出他者地位，正確的認(rèn)識自己，實現(xiàn)其自身的價值。就波伏娃的觀點，在父權(quán)社會，男性是絕對的自我，女性則處于他者地位。女性是往往是按照男性的要求來塑造自我而不是根據(jù)本身的需求來發(fā)展。

一 女性主義烏托邦小說的發(fā)展回顧

烏托邦一詞源于希臘，意指“沒有的地方”或是“好地方”。柏拉圖最先在《理想國》中表達(dá)烏托邦思想，它源于對現(xiàn)實世界的不滿，但內(nèi)心仍向往美好，在精神上建立理想國度。而烏托邦文學(xué)則源于托馬斯?莫爾1516年創(chuàng)作的《烏托邦》。烏托邦文學(xué)是馳騁的思維來譜寫理想的精神家園，在作品中將理想變?yōu)楝F(xiàn)實。早在18世紀(jì)，女性主義烏托邦小說就已誕生。女性主義烏托邦小說是在烏托邦精神的指導(dǎo)下，在虛擬的時間和空間維度，運用女性主義思想批判當(dāng)下社會、關(guān)注女性的生存狀況以及人類社會的和諧發(fā)展。其終極目標(biāo)是改變女性在父權(quán)社會的他者地位，表達(dá)女性作為平等的社會人想要謀求獨立自主的呼聲。初期的該類文學(xué)的代表作是英國作家薩拉?魯濱孫?司各特于1762年出版的《千年圣殿》。19世紀(jì)，在女性主義發(fā)展的浪潮中，許多女作家積極創(chuàng)作烏托邦小說。1890-1920年是女權(quán)主義烏托邦文學(xué)創(chuàng)作的繁榮期，吉爾曼的《她鄉(xiāng)》便在此時孕育而生。20世紀(jì)后半期，在第二波女權(quán)主義運動的推動下，女性主義烏托邦文學(xué)的創(chuàng)作出現(xiàn)二度繁榮，代表作有瑪吉·皮爾西的《在時間邊緣上的女人》。1980年以后的女性主義烏托邦作品不再遐想構(gòu)建美好的理想家園，它們根據(jù)當(dāng)下社會的種種弊端預(yù)測明日世界的種種問題。如多麗絲·萊辛的《第三、四、五區(qū)域間的聯(lián)姻》。

二 吉氏母職觀的內(nèi)涵

《她鄉(xiāng)》通過描述三名美國男性科學(xué)家范、泰利和杰夫在她鄉(xiāng)的奇遇，開始關(guān)注故國女性的生存境遇，對當(dāng)下美國社會的男性主體地位觀產(chǎn)生了動搖。三位探險家在她鄉(xiāng)先后經(jīng)歷了囚禁，企圖逃脫不成，再獲得某種程度的自由，結(jié)識她鄉(xiāng)少女，進(jìn)而結(jié)婚，最后驅(qū)逐出境。在這一次探險中，他們體會到男性在她鄉(xiāng)的境遇竟如同于當(dāng)下美國的女性，她們得抑制自我的需求來迎合男性，按照他們的意愿來塑造自我。

在見識了她鄉(xiāng)女性的社會成就之后，范·泰利和杰夫感到他們自以為傲的男性尊貴被完全顛覆，傳統(tǒng)中輕視女性的思想和行為是錯誤的。在沒有男性涉足的土地上，女性運用自身的勤勞與智慧建設(shè)了令男性嘆羨并為之向往的樂園。他們在嘆服于女性社會的文明與和諧，摒棄當(dāng)下社會對女性的偏見,來反思社會現(xiàn)實中的父權(quán)價值觀。在父親們眼里，所謂的母職就是幫他們料理好“后花園”，相夫教子，在育兒和家務(wù)中終其一生。然而在《她鄉(xiāng)》，“母職是個人對國家生命偉大的貢獻(xiàn)，其他的個體一同分享共有的活動。”如此一來，《她鄉(xiāng)》正面駁斥女性只能待在家中終日繁忙于家務(wù)中的宿命與歷史使命，揭示了父權(quán)社會對女性以頌揚之名行限制之為的罪行，顛覆了女性沒有話語權(quán)，無法參與政治的謬論。

（一）母職代表一種獨特的身份

艾德里安·里奇認(rèn)為“母職體驗”是女性“與自己的生育能力和孩子之間的一種潛在關(guān)系”。雖然吉爾曼反對父權(quán)社會的“女性生來就是母親”論，也并不認(rèn)同所謂的“母性直覺”觀，但從未否定女性的生育潛能，甚至認(rèn)為母職體驗?zāi)茏屌栽诰裆细拥呢S腴，這一思想在《她鄉(xiāng)》中而有所體現(xiàn)。在她鄉(xiāng)人看來，不生育的女性是不完整的，她們的生命因此而缺乏重要的親職體驗。生育女性在她鄉(xiāng)有著至高的榮譽。但經(jīng)驗性母職并不是女性生活的全部，母親不應(yīng)被家務(wù)和育兒而困于家中。父權(quán)社會企圖通過“家中的天使”這類假說來將母親麻痹，要求他們本能的無私奉獻(xiàn)，遏制其發(fā)展自我的潛能。吉爾曼并不贊同范在她鄉(xiāng)時的言論：母愛不是母親對孩子強烈的情感、純粹的直覺，對女性來說，它就是一種宗教、信仰。

吉爾曼認(rèn)為，破除制度性母職的第一步是女性必須得清楚的認(rèn)知自己的身份。已婚生育女性不僅是孩子的母親、丈夫的妻子，更是有著思想的獨立的社會個體。生物性母職和社會性母職兩者間并不相矛盾，母親有權(quán)選擇，有能力兼顧，能在兩者間找到平衡。家務(wù)和育兒工作的專業(yè)化與社會化能將母親從家庭的牢籠中解救出來

在她鄉(xiāng)，母職不僅是直覺，更是理性選擇。母親身份不僅是一種本能,而且是一門藝術(shù)，但這并不意味著所有的女性都能成為生理上的母親，是個人和社會經(jīng)過深思熟慮的決定?！安幌裎覀兊氖茉惺菬o助的，不是出于自愿”，她鄉(xiāng)女子有權(quán)自由選擇是否生育，倘若被認(rèn)為不適宜履行母親職責(zé)則被勸服不要生育。在當(dāng)今社會，這一論斷仍有進(jìn)步性與指導(dǎo)性。培育、教養(yǎng)孩童是全社會的共同職責(zé)，人人都得投入到愛護(hù)、撫養(yǎng)、教育孩子的大軍中來。

（二）母職包含一份神圣的職責(zé)

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會，母職和家庭領(lǐng)域的必然聯(lián)系有著一定的歷史語境。以美國為例，在工業(yè)化之前，家庭構(gòu)成社會的經(jīng)濟的重要組成部分，婦女參加生產(chǎn)，例如作為織工，廚師或手工業(yè)者。然而工業(yè)革命時期的勞動分工加劇了性別角色學(xué)說，至少是在話語上，把男女兩性分成不同的類別。在如此重新定義的新世界的階層里，母親被貼上了“家庭道德衛(wèi)士”的標(biāo)簽。一旦男人們外出工作，他們就想要有個私人領(lǐng)地，能讓他們享受家的溫馨已得到身體上的休整和精神上的支持。順理成章，妻子-母親的職責(zé)就是經(jīng)營溫馨家庭給外出務(wù)工的男性提供避風(fēng)港。制度性母職賦予母親的專屬職能是家務(wù)和育兒，將母親約束在家庭這一私人領(lǐng)域之中。她們因母職而生，為母職而活，對母親而言，生命就是漫長的母職周期。

吉爾曼在其烏托邦作品中強烈的批判父權(quán)制對女性天職的定義。吉氏察覺到女性不僅是生命的孕育者，更是社會可持續(xù)發(fā)展不可或缺的有機體。母親需要掙脫家庭的桎梏，進(jìn)入公共領(lǐng)域，在社會中尋求發(fā)展，履行平等社會人的職責(zé)。因為其在性別階層社會里的特殊位置以及母性經(jīng)驗的獨特體驗，根據(jù)平等的原則，她們比男性能夠更好地建造社會。她鄉(xiāng)是一個熱愛和平的母性社會，國民們愛好和平、遵紀(jì)守法團(tuán)結(jié)仁愛，這里秩序井然、公正富足，是一個高度文明的社會。她鄉(xiāng)的母親們自尊自重,享有良好的教育，她們不僅是和美家庭的維系者，同時擔(dān)負(fù)著社會責(zé)任，是建設(shè)和諧社會的主體。當(dāng)范·泰利和杰夫三人初到她鄉(xiāng)時，他們嘆服于女性們所建構(gòu)的她鄉(xiāng)世界的美好與井然：這里的一切都是如此的美好，秩序井然，平整而光潔，洋溢著溫暖的家的感覺。我們越走近鎮(zhèn)中央，房子也越密集，好像隨時可以轉(zhuǎn)換成結(jié)群的宮殿，一起逃跑，漫游于公園和敞開的廣場之間，又好像大學(xué)的建筑矗立在安靜的綠野之上。更令三位科學(xué)家折服的是她鄉(xiāng)女子們匠心獨運的道路設(shè)計絲毫不亞于發(fā)達(dá)的歐美地區(qū)。

（三）母職賦予母親不可剝奪的權(quán)利

女性身體的功用不僅限于性交或是生育，它還是女性成事的載體，包括受教育和進(jìn)入公共空間實現(xiàn)自我的權(quán)利。女性在榮升為母親之前，應(yīng)獲得足夠的知識和清晰的認(rèn)知力與辨別力來為自己的人生特別是身體作出獨立的選擇，這也是她們擺脫“他者”地位的有效途徑。吉爾曼并不認(rèn)為母親是家庭工作的不二人選，相反地，她主張女性要敢于獲得本身應(yīng)有的權(quán)利，從而與男性享有平等的社會地位。

在吉爾曼展現(xiàn)給讀者的理想婚姻的范例中，她倡導(dǎo)的是一種與她所處時代截然不同的婚姻關(guān)系，這種積極的伙伴關(guān)系能讓男女雙方自由平等的發(fā)展，婚姻中的兩人既是獨立的個體又是相互依靠的整體。吉爾曼所塑造的她鄉(xiāng)人，是生活在一個沒有性別歧視與壓迫的環(huán)境中，她們有著全面的發(fā)展以及鮮明的個性。故事中的男人沒有絲毫的社會優(yōu)勢，帶著既定的社會成見，他們不相信她鄉(xiāng)和美社會的建設(shè)源自于女性，更無法接受自己遜色于女人國的國民。依吉爾曼的觀點，男性需要經(jīng)歷進(jìn)化，特別是思想意識上的轉(zhuǎn)變，他們的充分認(rèn)知到母親作為社會人的價值以及權(quán)力。

吉爾曼極力宣揚打破制度性母職觀的必要性，她站在女性的角度重新定義母職，其核心就是賦權(quán)于母親。在完成經(jīng)驗性母職之后，母親應(yīng)該享有履行社會性母職的權(quán)利。作為獨立的社會人，她們可以選擇在家料理“后花園”，更能進(jìn)入社會領(lǐng)域，提升實現(xiàn)自我。泰利帶著故國傳統(tǒng)的男性價值觀審視著她鄉(xiāng)女子，他認(rèn)為他們不會謙讓，無法忍讓，不懂順從，從未流露絲毫柔弱令人憐憫的神情，毫無女人的魅惑。社會學(xué)家范后來反?。何覀兯^的女性魅力是長久以來男性們所期望的女子特征，為了取悅男性而持有的。她鄉(xiāng)女子無須男性的雕琢，她們美得自信，美得自然。

三 結(jié) 論

吉爾曼通過虛構(gòu)她鄉(xiāng)設(shè)想了一個與眼前社會形成鮮明對比的女性自主的烏托邦世界。作品借由三位外來之客之口來重新審視現(xiàn)實社會盛行的男權(quán)價值觀，強烈的批判了父權(quán)社會對女性的壓迫，表達(dá)了女性迫切需要打破制度性母職的呼聲。作品通過揭示母親獨特的身份，明確母親的神圣職責(zé)，賦予母親不可侵犯的權(quán)利，建立了女權(quán)主義的新型母職觀，同時也為建立新型平等的社會做出了積極的展望。

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