許明欣

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

柳宗元是唐朝時(shí)期一位杰出的文學(xué)家，他以自己的優(yōu)秀篇章在中國(guó)文學(xué)史上寫下了光輝燦爛的一頁。柳宗元一生創(chuàng)作了大量作品，體裁豐富，各體兼有。他不僅是中唐時(shí)期的古文大家，在整個(gè)唐代文學(xué)史上，甚至中國(guó)文學(xué)史上，也占有一席之地。在我國(guó)古代文學(xué)中，文學(xué)種類及各種文學(xué)樣式豐富多樣，了解、分析和研究這些文體的特點(diǎn)，特別是像柳宗元這樣在文體方面兼擅且有創(chuàng)新的古代文學(xué)家、思想家，研究他創(chuàng)作的文體及這些文體間的發(fā)生和發(fā)展，對(duì)我們更好地閱讀理解古代文學(xué)作品，認(rèn)識(shí)和掌握各類文學(xué)體裁發(fā)展規(guī)律，以至推陳出新地為發(fā)展新文學(xué)服務(wù)，亦是非常必要的。

一 古代散文的概念

關(guān)于“散文”這一概念，歷代有不同說法。先秦時(shí)期開始出現(xiàn)“文”“文學(xué)”的概念。如《論語·學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文。”這里所說的“文”“文學(xué)”，范圍十分廣泛，包括了一切文化典籍。兩漢時(shí)期開始有“文學(xué)”與“文章”的區(qū)分。那時(shí)，“文學(xué)”指儒學(xué)和其他學(xué)術(shù)著作；“文章”指具有文采的作品，如詩和辭賦之類。魏晉以后，有“文”“筆”之分。有韻為“文”，無韻為“筆”?！拔摹卑ㄔ姼韬娃o賦；“筆”則指論辨、詔令、奏議、書信、碑志等。當(dāng)時(shí)駢文盛行，文章都祟尚駢儷，無論“文”“筆”，都講究整齊、對(duì)偶、用典。唐代韓愈、柳宗元反對(duì)六朝以來的駢儷文風(fēng)，主張恢復(fù)先秦兩漢的文章傳統(tǒng)，即提倡寫作“古文”。從此，“古文”與“駢文”對(duì)立，成為作家進(jìn)行創(chuàng)作的主要文體。

“散文”這一名稱出現(xiàn)較晚。最早見于宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》引周益公“四六特拘對(duì)耳，其立意措詞貴渾融有味，與散文同”一語。到了清代，“散文”的名稱才開始漸漸流行。“我國(guó)古代的‘散文’這一概念，是與韻文、駢文相對(duì)稱的概念。韻文包括詩、詞、曲、賦等，駢文是以駢句、偶句為主，講究對(duì)仗和聲律的一種特殊文體。除韻文與駢文以外的文章，如論、記、碑志、奏啟、序跋、書信等等，無論帶有文學(xué)性或不帶有文學(xué)性的，都稱作‘散文’。我們姑且把這稱作傳統(tǒng)的‘散文’概念?！盵1]

所以，本文所研究柳宗元散文文體分類探究中的“散文”亦指上述所講的傳統(tǒng)散文的概念，與現(xiàn)代文體中“散文”的概念有所不同。

二 文體論的含義

各種文學(xué)體裁，與作品的思想內(nèi)容一樣，受社會(huì)歷史發(fā)展的制約，并受著作家創(chuàng)作才能及語言發(fā)展等各種因素的影響，是作家在藝術(shù)實(shí)踐中逐漸發(fā)展并形成的。

當(dāng)文學(xué)發(fā)展到一定的階段，出現(xiàn)了大量的作品，并積累了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，于是就產(chǎn)生了專門研究文學(xué)現(xiàn)象、企圖概括地說明文學(xué)創(chuàng)作中各種文體的論著，也就是文學(xué)批評(píng)。在散文的發(fā)展過程中，由于使用的范圍、樣式、效用的不同，又有各種體類，因而又促使人們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分體分類的觀察和研究，于是產(chǎn)生了文學(xué)批評(píng)中的一個(gè)分支——文體論。

褚斌杰先生在他的《中國(guó)古代文體概論》中明確指出：“文體論，是對(duì)各類文體的特點(diǎn)、文體的劃分，及其發(fā)生、發(fā)展和流變做專門的觀察和研究，古代又稱之為‘文章流別論’?！盵2]而郭英德先生在他的《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》中則指出：“文體學(xué)，則指有關(guān)各種文體的理論批評(píng)和實(shí)踐總結(jié)?！盵3]實(shí)則，兩位先生的“文體論”與“文體學(xué)”是同一回事。因此，概括之，研究文體的學(xué)科稱為文體論或文體學(xué)，是文學(xué)理論的一個(gè)重要方面，亦是文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要分支。

在我國(guó)古代，對(duì)文體理論的探討研究可追溯至先秦時(shí)期，如《易經(jīng)》中“艮其輔、言有序”和《詩經(jīng)》中“出言有章”等等，這些簡(jiǎn)短樸素的理論可以說是文體研究的初始。而漢代王充《論衡》中“文字有意以立句，句有數(shù)以連章，章有體以成篇?！?《論衡·正說》)的論述，則可說是文體理論研究的先河。而先秦時(shí)常提到“大夫九能說”，大多是由典章制度然后及于文體，也可說是后世文體論的濫觴。

三 柳宗元散文文體的分類及依據(jù)

柳宗元是一位各體兼擅的文學(xué)家，他的散文文體涉及論、議辨、碑、銘、誄、頌、贊、表、書、啟、奏、志、問答、對(duì)、說、傳、序、祭文、記、寓言等十余種500多篇。不少學(xué)者把這些文體分為論述雜文、傳記文、山水游記、寓言小品等四大類。筆者也贊同學(xué)者的分類，但是為何如此分類，這樣分類的依據(jù)是什么？卻很少有人具體探討和說明。若有，也只是說明是根據(jù)柳宗元作品的語言結(jié)構(gòu)、思想感情等等泛泛而談。在此，筆者進(jìn)行了一個(gè)較為詳細(xì)的論述。

提到文體的分類，必須首先了解文體的形成及結(jié)構(gòu)。在中國(guó)古代文論中，“文體”一詞，義有多端：或指體裁，或指風(fēng)格，或稱語體。如童慶炳在《文體與文體創(chuàng)造》中寫到：“文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史、文化精神?！盵4]“從文本的呈現(xiàn)層面看，文本的話語秩序、規(guī)范和特征，要通過單個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的范疇體現(xiàn)出來，這就是(一)體裁，(二)語體，(三)風(fēng)格?！盵4]該書所論述的“文體”，取義較廣，且融合了古代文論中關(guān)于文體的論述。因此，本文所論述的文體亦是指文本的話語系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)體式或者說指文學(xué)的體裁、體制或樣式，大致對(duì)應(yīng)童慶炳先生提出的體裁，同時(shí)兼容“語體”“風(fēng)格”的部分含義。

郭英德先生在《中國(guó)古代文體學(xué)論稿》一書中便指出：“一種文體的基本結(jié)構(gòu)，猶如人體結(jié)構(gòu)，應(yīng)包括從外至內(nèi)依次遞進(jìn)的四個(gè)層次，即(一)體制，指文體外在的形狀、面貌、構(gòu)架，猶如人的外表體型；(二)語體，指文體語言系統(tǒng)、語言修辭和語言風(fēng)格，猶如人的語言談吐；(三)體式，指文體的表現(xiàn)方式，猶如人的體態(tài)動(dòng)作；(四)體性，指文體的表現(xiàn)對(duì)象和審美精神，猶如人的心靈、性格。文體的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次，體制與語體，偏重于外，往往通過觀察、分析便可以較直觀的把握；體式與體性，偏重于內(nèi)，只能通過仔細(xì)的辨析和比較才能深入地觀察?！盵3]可見，文體基本結(jié)構(gòu)的不同層次、不同要素之間是相互關(guān)聯(lián)和相互作用的，它們共同形成了文體獨(dú)特的審美規(guī)范。所以，根據(jù)一篇文章的語言、構(gòu)架、表現(xiàn)方式和審美精神間的相互作用，便能判斷一篇文章的文體。同時(shí)，文體風(fēng)格的考察，與文體的語體、體式和體性更有著直接的聯(lián)系，而文體的文化意味和文化內(nèi)涵，也正是由不同的文體構(gòu)成要素個(gè)別地或相關(guān)地、具體而細(xì)微地加以體現(xiàn)的。那么，我們也完全可以以上述四個(gè)方面的相互關(guān)系為依據(jù)，來劃分柳宗元散文文體的分類。

根據(jù)上述論述，大致可將柳宗元五百多篇散文分為四類。

第一類為論說雜文，即哲學(xué)、政論以及帶有議論性質(zhì)的雜文、書信、序、贊、頌、志等。這一類文章具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實(shí)性。

第二類為傳記文，即傳、碑志、行狀以及帶有傳記性質(zhì)的文字。這一類文章可以說是柳宗元“文之用，辭令褒貶導(dǎo)揚(yáng)諷喻而已?！?/p>

第三類為寓言小品文，這一類是“言在此，意在彼”，短小精悍，具有很強(qiáng)的警策意義和豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和尖銳的批判品格。這也是柳宗元文體創(chuàng)新中濃墨重彩的一筆。

第四類為山水游記文，這是柳宗元?jiǎng)?chuàng)作中最富有特色的一種文體，前人對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，柳宗元這一類文體的突出特點(diǎn)是，能夠生動(dòng)傳神地描寫出自然界千幻萬狀的景物，用他自己的話來說是“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”，“模狀物態(tài)，搜伺隱隙”?？梢哉f柳宗元把中國(guó)古代山水游記的審美提高到了一個(gè)很高的高度，達(dá)到了“文中有畫”的境界。他此類文章審美性很強(qiáng)，每一篇文章都創(chuàng)造了一個(gè)“意境”，達(dá)到了他給予山水的思想感情與景物的高度統(tǒng)一。

在中國(guó)古代文論或者說在中國(guó)古代文體分類中還有一大特色，那就是雅與俗的對(duì)立。在中國(guó)古代，以“雅”為“正”，是一種普遍和基本的觀念。至少從西漢開始，“雅”便作為對(duì)文人士大夫的一種評(píng)價(jià)。到了魏晉以后，文人們逐漸自覺標(biāo)榜“雅”為人的修養(yǎng)極致與最高美德，成為文人之所以成為文人的本質(zhì)特征。與此同時(shí)，以“雅”為美也開始成為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文人審美意識(shí)傳統(tǒng)?！八住钡谋玖x指當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土?xí)r代常行的習(xí)慣和約定，后來，又抽象出大眾的、通常的、平凡的等含義。到了漢末魏晉后，在文人們眼中，“俗世庸民”，便成為了雅人高士的對(duì)立面，同時(shí)也成為了文學(xué)創(chuàng)作的一種自覺追求。因此重雅輕俗便成為一種思潮，一直影響著世代文人。但到了唐代，尤其是中唐以后，文壇上俗風(fēng)漸盛，文人士大夫?qū)λ孜捏w由欣賞到重視，由重視到染指，俗文體在文壇上的崛起與流布成為中唐以后的一個(gè)重要文化現(xiàn)象。

作為中唐時(shí)期“古文運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起者和倡導(dǎo)者之一的柳宗元，當(dāng)時(shí)為證實(shí)好友韓愈“以文為戲”理論的正確性，提出了“奇味說”，這一點(diǎn)恰證明了他對(duì)俗文體和俗文學(xué)的一種認(rèn)可，并創(chuàng)作了諸多此類文章以帶動(dòng)當(dāng)時(shí)的文風(fēng)變革，對(duì)中國(guó)古代文體文風(fēng)的改革起到了促進(jìn)和引導(dǎo)作用，他的這一舉動(dòng)和實(shí)踐意義重大，影響深遠(yuǎn)。

由此，根據(jù)文體中的雅俗觀念，我們可以看出，柳宗元是一位“雅俗共賞”的作家。如果在以上四類的基礎(chǔ)上再次細(xì)分的話，我們便可以看出他的作品中既有雅致之文采，又有通俗之所在。他的論說文和山水游記文可以說是雅的代表，而他的那些以小人物為題材的人物傳記和以諷刺為手段的寓言小品，則是當(dāng)時(shí)俗文化的典范。他的這種雅俗兼有的現(xiàn)象即是社會(huì)環(huán)境的需要，也是文體發(fā)展所需，同時(shí)兼有柳宗元個(gè)人創(chuàng)新意識(shí)的促進(jìn)。

總之，在上述分類方式中，筆者對(duì)柳宗元散文文體的分類，體現(xiàn)了古代文類分類中的“因文立體”和“異中求同”的理論。所謂“因文立體”，指的是在文章體系內(nèi)進(jìn)行文體分類的具體操作實(shí)踐時(shí)，不是先設(shè)定文體的邏輯體系，然后對(duì)單篇文章進(jìn)行“對(duì)號(hào)入座”式的歸類，而是相反，先有單篇文章的創(chuàng)作，后有多篇文章因自身形態(tài)或功能的相似而得以合并歸類。而“異中求同”，即指在對(duì)文體進(jìn)行區(qū)分辨析、分體歸類時(shí)，不僅關(guān)注其異，而且關(guān)注其同，即在同中求異，也在異中求同。

[1]陳必祥.古代散文文體概論[M].河南人民出版社,1986(1):2.9-10.

[2]褚斌杰.中國(guó)古代文體概論[M].北京大學(xué)出版社,1990(10):14.

[3]郭英德.中國(guó)古代文體學(xué)論稿[M].北京大學(xué)出版社,2005(9):1.4.84.8.

[4]童慶炳.文體與文體創(chuàng)造[M].云南人民出版社,1994:1.103.