韓愈的教育實(shí)踐研究

潘石瑛

摘 要：韓愈是中國“唐宋八大家”之一，同時(shí)也是著名的思想家和教育家。他先后撰寫了《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等傳世名片，又肇興地方教化，嚴(yán)格教育管理，其所提出的教育實(shí)踐理論對后世，乃至現(xiàn)代教育都有深遠(yuǎn)影響。為了進(jìn)一步了解韓愈的教育思想及實(shí)踐，本文以其各階段的教育成績?yōu)榉纸缇€，分別論述了其在教育上的實(shí)踐活動(dòng)，望現(xiàn)代教育從中受到一定啟示。

關(guān)鍵詞：韓愈；教育實(shí)踐；《師說》；《進(jìn)學(xué)解》；地方教化；教育管理

韓愈（768-824年），字退之，唐代河南河陽（今河南孟州市）人，卒后謚曰文，世稱韓文公?？ね?，又稱昌黎先生，又曾官居吏部侍郎，后世亦稱韓吏部。韓愈生活在中唐時(shí)期，一生宦海沉浮，但一心衛(wèi)道，著述頗多，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。中唐時(shí)期，正興佛、道教，儒教獨(dú)尊地位有所下降，世風(fēng)日下，人們都“恥學(xué)于師”、“不恥為師”，教育事業(yè)受到了嚴(yán)重影響。在這樣的社會(huì)背景下，韓愈敢為人先、敢為人言，力排佛老，學(xué)為儒道，勸誡人們尊師重道，尤其他借《師說》、《進(jìn)學(xué)解》等著作提出的教育思想和所做出的教育實(shí)踐，對中唐以后的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。韓愈的教育思想體系在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了一番整理，而本文試圖從現(xiàn)代教育視野的角度卻分析其在教育領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)，以期對現(xiàn)代教育有所啟示

1 《師說》——論“師道”，提倡“教學(xué)相長”

《師說》是中國教育史上首次從理論角度較為全面地詮釋“師道”的文章。韓愈，25歲舉進(jìn)士第，初任四門博士，提議恢復(fù)國子監(jiān)生徒，積極推薦文學(xué)青年，在世風(fēng)日下的情況下撰寫了《師說》，一舉奠定了其在教育領(lǐng)域的崇高地位。韓愈通過《師說》闡述了教師存在的重要性和必要性，以及教師職責(zé)、教師標(biāo)準(zhǔn)、師生關(guān)系等內(nèi)容，倡導(dǎo)尊師重道、能者為師、學(xué)無常師，師生之間要教學(xué)相長、互相學(xué)習(xí)、相互尊重，摒棄了傳統(tǒng)中“弟子一定不比老師高明，老師一定比弟子賢明”的腐朽觀念。

韓愈關(guān)于“師道”的論述，直至當(dāng)代都有著巨大的指導(dǎo)意義?！稁熣f》中“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也”，教師的主要職責(zé)是傳道、授業(yè)、解惑，要有“道”、“業(yè)”，才能成為一名優(yōu)秀教師?，F(xiàn)代教育推行素質(zhì)教育，說白了，就是培養(yǎng)具備正確價(jià)值觀、人生觀和世界觀的人，這與韓愈所提到的“道”、“業(yè)”并沒有本質(zhì)區(qū)別，其宗旨都是人才培養(yǎng)。首先都是關(guān)注人、發(fā)展人，其次是進(jìn)一步加強(qiáng)人的思想道德教育，然后是為學(xué)生答疑解惑，最后才是傳授學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法、技巧等，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

教師與學(xué)生之間要“教學(xué)相長”，因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，每一個(gè)人的擅長的東西都可能不同。簡單的說，韓愈提倡教師在教學(xué)過程中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，勇于肯定學(xué)生的長處，并向其學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。這一教學(xué)方式直到今日也一直被人們所提倡。當(dāng)然，韓愈對弟子也是這樣做的，所以他“廣納賢才”，既是自己的門生，又是自己的老師，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。從現(xiàn)代教育看，這種方式一定程度上克服了以教師為主的一言堂、滿堂灌等教學(xué)模式的弊端，明顯突出了學(xué)生的核心地位，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)走向主動(dòng)學(xué)習(xí)，利于養(yǎng)成好學(xué)、樂學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2 《進(jìn)學(xué)解》——論“教與學(xué)”，鼓勵(lì)后生求學(xué)

初任四門博士之后，韓愈兩任國子博士，此官職在當(dāng)時(shí)屬于最高教育職位。在任期間，韓愈總結(jié)了個(gè)人多年的求學(xué)經(jīng)歷和前人的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，撰寫了《進(jìn)學(xué)解》，對教學(xué)、學(xué)習(xí)做了更為精進(jìn)的論述，以此來鼓勵(lì)后生多多求學(xué)。在《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈針對“教與學(xué)”主要提出了以下幾種教育實(shí)踐理論。

第一，勤學(xué)?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”，這是韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中論述的學(xué)習(xí)方式。這句話的意思“學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲游樂；為人行事的成功在于深思熟慮，而敗毀在于因循茍且?！痹陧n愈的眼中，一個(gè)人的成功固然與先天因素分不開，但是與后天的勤奮、努力是密不可分的，所以他鼓勵(lì)后生要孜孜不倦，努力學(xué)習(xí)，只有堅(jiān)持不懈，不斷努力，才有可能成為有用之人。同時(shí)，這句話也蘊(yùn)藏著另外兩層含義。其一，倡導(dǎo)反思學(xué)習(xí)。學(xué)生要經(jīng)常反思，實(shí)現(xiàn)對自我的再認(rèn)識，促進(jìn)自我促進(jìn)成長；其二，反對因循守舊，要有真知灼見。創(chuàng)新是人進(jìn)步的動(dòng)力，如果不創(chuàng)新，就可能被社會(huì)所淘汰。

第二，博學(xué)專精。在教學(xué)上，韓愈指出教師既要傳授學(xué)生廣播的知識，又要從中提煉出精華，這一見解在當(dāng)時(shí)可謂是振聾發(fā)聵的，即使是現(xiàn)代教育理念支撐的當(dāng)下，這一獨(dú)到的見解也是十分有益的。現(xiàn)代教育要求培養(yǎng)全面人才，這就要求學(xué)生具備廣博的知識素養(yǎng)，又要精通自己的本專業(yè)，正與韓愈的“博學(xué)專精”不謀而合。

3 貶任潮州刺史期間——興地方教化

元和十四年（819），韓愈因諫迎佛骨得罪了憲宗皇帝，被貶到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化尚不發(fā)達(dá)的潮州任刺史。一般情況下，朝廷大員被貶至地方任小官，往往都是甩手掌柜，也不追求什么政績，可是韓愈不是，由最初的惶恐不安轉(zhuǎn)為勵(lì)精圖治，十分關(guān)心當(dāng)?shù)卣?wù)。在任期間，韓愈驅(qū)鱷、興學(xué)、勤農(nóng)、釋奴等，尤其興學(xué)育才，啟用賢人，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐奈幕逃聵I(yè)發(fā)展。由于潮州地處邊陲，經(jīng)濟(jì)、文化等事業(yè)尚不繁華，雖然此地之前有學(xué)校，但是讀書人甚少，官府衙役、普通百姓的文化素質(zhì)較低，韓愈看到這種情況后，在當(dāng)?shù)卮笈d“鄉(xiāng)學(xué)”，經(jīng)費(fèi)不足甚至自掏腰包。在他的種種努力下，儒家文化在當(dāng)?shù)氐靡詡鞑?。?jù)史料調(diào)查，韓愈任潮州刺史之前，當(dāng)?shù)刂怀隽巳贿M(jìn)士，可是在他到任之后，再到宋代之前，登科及第不下百人，從此，潮州便有了“海濱鄒魯”之美稱。

4 時(shí)任國子祭酒期間——嚴(yán)格教育管理

在唐代，國子祭酒屬于國家最高教育行政官員，也是最高學(xué)府校長。唐穆宗長慶元年，韓愈任國子祭酒，成為當(dāng)時(shí)最高教育管理者?！鞍彩分畞y”以后，國家經(jīng)濟(jì)由盛轉(zhuǎn)衰，官學(xué)亦十分沒落。所以韓愈在任期間，積極整頓國學(xué)，嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)，嚴(yán)選教官，希望通過此種方式振興官學(xué)。當(dāng)然，韓愈一生鐘愛于教育事業(yè)，他不僅做了以上嘗試，更經(jīng)常舉行會(huì)講和辯詰活動(dòng)，以此來吸引學(xué)生，并深受學(xué)生喜愛，因而才有了“韓公來為祭酒，國子監(jiān)不寂寞矣”之語。韓愈之所以能如此受到學(xué)生歡迎，主要是他平易近人，從來不以尊卑、美丑來衡量人、對待人，學(xué)生們十分喜愛聽他的演講。

5 結(jié)束語

韓愈一生熱衷于教育事業(yè)，不僅結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)編撰了多本教育方面的名作，更做了許多多教育實(shí)踐活動(dòng)。他的教育思想和教育實(shí)踐，直至今日，也發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，有著不可估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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