鄧曉芒，華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢430074

一、解題

筆者這里講的中國(guó)道德，是指中國(guó)傳統(tǒng)道德。今天的中國(guó)很多方面都發(fā)生了巨大的改變，但中國(guó)道德至今基本上還是傳統(tǒng)的，絕大部分的中國(guó)人所信奉所遵守的還是傳統(tǒng)道德，如果他有道德的話。

其次，所謂中國(guó)道德的底線，是指中國(guó)人在什么情況下還認(rèn)為自己是具有起碼的道德的，而在什么情況下就認(rèn)為自己不道德了，這個(gè)線劃在哪里。所謂底線，就是做壞事的底線。同樣是做壞事，有的人自認(rèn)為是極其不道德的，只是由于利欲熏心、羨慕嫉妒恨或者其他非道德的原因而做了這件事，這就叫做突破了道德底線;但有的人仍然認(rèn)為自己這樣做雖然不太好，但還是合乎某種道德的，是為了道德的目的而不得不做(如“善意的謊言”之類)，因而是可以用道德來(lái)辯護(hù)的，甚至是出于道德的目的而應(yīng)該做的義務(wù)(如“親親互隱”)，這就叫做沒(méi)有突破道德底線，或者說(shuō)這就是他的道德底線，他覺(jué)得自己做壞事還是“有底線”的，自認(rèn)為對(duì)得起自己的良心。

所以，道德底線就是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，凡是在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)的，我們不能說(shuō)他的道德有多么高尚，但還是可以認(rèn)為他沒(méi)有違背起碼的做人原則，哪怕他做的是壞事，甚至是很壞的事，還是可以在道德上有所原諒的。換言之，這里說(shuō)的是對(duì)于一件壞事的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即究竟壞到什么程度，或者以一種怎么樣的壞的方式，還能算是在道德的范圍之內(nèi)，或者還不能算做是完全不道德的。好事不用說(shuō)，大家都公認(rèn)是道德的，至少不是不道德的;但在壞事上，有人認(rèn)為是不應(yīng)該的;但有人認(rèn)為就應(yīng)該這樣做，或者認(rèn)為這樣做也是允許的，不能算不道德——這是為什么?

二、中國(guó)道德的內(nèi)涵

一說(shuō)起中國(guó)道德，人們首先想到的就是所謂“三綱五?！薄ⅰ叭V六紀(jì)”、“五倫”，然后就是孟子和《中庸》講的“四端”或“誠(chéng)”。但這里需要做一點(diǎn)細(xì)分?！叭V”指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，這是指一種制度安排，從國(guó)家到家庭一脈相承，具有政治含義。例如兒子不服從父親，父親就會(huì)說(shuō):“反了!還有沒(méi)有王法!”筆者這里考察的是道德底線，不是政治設(shè)計(jì)。但由于中國(guó)道德歷來(lái)和政治不分，談道德時(shí)不談三綱畢竟是說(shuō)不過(guò)去的。至于“四端”或“誠(chéng)”，則主要是指一種道德心，而不強(qiáng)調(diào)道德行為，雖說(shuō)知行合一，但畢竟有不同的強(qiáng)調(diào)面，所以這里不單獨(dú)來(lái)做專題探討，只在必要時(shí)涉及。于是我們著重要探討的就“三綱”、“五?！?、“五倫”和“六紀(jì)”。

三綱:董仲舒表述為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”(董仲舒:《春秋繁露》)。

五常:董仲舒表述為“仁、義、禮、智、信”(董仲舒:《舉賢良對(duì)策一》)。

五倫:孟子表述為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?孟子:《滕文公上·4》)有人把五倫和五常對(duì)應(yīng)起來(lái)，把父子有親等于仁，夫婦有別和長(zhǎng)幼有序都?xì)w于禮，加上君臣之義和朋友之信，單剩下一個(gè)“智”無(wú)法對(duì)應(yīng)，似乎是多余的，于是就把五常的“智”劃到五倫之外。其實(shí)這里的“智”不應(yīng)該理解為知識(shí)和智力，而應(yīng)該理解為“知大體”，即孟子所謂“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無(wú)他，達(dá)之天下也”(孟子:《盡心上·15》)。也就是后來(lái)張載所講的不同于“聞見(jiàn)小知”的“德性之知”、“天德良知”(張載:《正蒙·誠(chéng)明》)，是任何一個(gè)常人都具備的，哪怕他沒(méi)有什么知識(shí)。所以五常除了與五倫重合之外，還多講了一個(gè)“智”，即良知，但它是總管其他四常的，也就是五倫的歸結(jié)點(diǎn)。這不是什么知識(shí)，而是“不慮而知”的良知，一切父子君臣夫婦兄弟朋友關(guān)系都要訴之于良知。所以《易緯》中安排五者的位置說(shuō)，仁、義、禮、信分屬于東、西、南、北，而“智之決也，故中央為智”(《易緯·乾鑿度上》)。

六紀(jì):漢朝班固所撰《白虎通義》中提出“三綱六紀(jì)”之說(shuō)?！叭V”就是董仲舒提出的三綱;所謂“六紀(jì)”，指“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友”。進(jìn)一步解釋:“謂諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！逼鋵?shí)跟上面講的大同小異，只是更強(qiáng)調(diào)了族群社會(huì)關(guān)系。

一般來(lái)說(shuō)，上述行為規(guī)范就是中國(guó)人的道德規(guī)范，也是上至士大夫、下至布衣百姓所共同認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，三綱中的“君為臣綱”和五倫中的“君臣有義”，主要是士大夫官僚們的官場(chǎng)政治道德準(zhǔn)則，草民們都還談不上;然而草民原則上也是認(rèn)可的，因?yàn)樵瓌t上說(shuō)布衣也有當(dāng)官的可能性。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正體現(xiàn)了他們對(duì)君臣之義的這種認(rèn)同感。但君臣關(guān)系更多的是一種制度設(shè)計(jì)，即使是道德也是一種政治性的道德要求。在皇帝消失的20 世紀(jì)，君為臣綱和君臣有義的制度設(shè)計(jì)就消失了。然而，君臣之間的道德規(guī)范在官場(chǎng)中并沒(méi)有消失，它體現(xiàn)于政治生活的上下級(jí)關(guān)系之中，且由于官僚人數(shù)的擴(kuò)大，反而比往日更為通行了。而在政治和官場(chǎng)之外，日常生活的道德規(guī)范就是“五倫”中的其他四倫，或者“五常”、“六紀(jì)”?！栋谆⑼x》中說(shuō)“三綱法天人，六紀(jì)法六合”，也是這個(gè)意思，就像一個(gè)是縱坐標(biāo)(政治生活)，一個(gè)是橫坐標(biāo)(日常生活)，它們統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)人的道德坐標(biāo)。

三、中國(guó)道德的等級(jí)

在上述“三綱五常”、“五倫”和“六紀(jì)”中，講了幾個(gè)方面的道德，但這些德目之間顯然還是有區(qū)別的。主要的區(qū)別在于，它們的排列方式基本上是固定的，是不可打亂的。如果只看三綱的話，那么君臣關(guān)系理所當(dāng)然的是第一位，其次才是父子和夫婦，這是就政治制度的安排而言的。但如果要論日常生活的道德，那么首先排在第一的是父子關(guān)系，這個(gè)是不能動(dòng)的，就連君臣關(guān)系也是類比于父子關(guān)系而成立的。所以孟子講五倫，先講“父子有親”，再講“君臣有義”。接下來(lái)是夫妻關(guān)系，這個(gè)就不那么重要了，只是講夫婦“有別”，即家庭內(nèi)部分工，男主外女主內(nèi)，與道德其實(shí)沒(méi)有直接的關(guān)系。它在“六紀(jì)”中甚至沒(méi)有位置，而是直接下來(lái)就到了兄弟關(guān)系。再等而下之的就是師長(zhǎng)和朋友，這兩項(xiàng)實(shí)際上是附帶的，因?yàn)樗鼈兪墙⒃谂c前面幾項(xiàng)相類比的基礎(chǔ)上的。師道尊嚴(yán)的原理是“一日為師，終身為父”，把老師當(dāng)父親來(lái)尊重，或者說(shuō)，老師其實(shí)是父親的延伸和幫手，因?yàn)椤梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”。朋友則相當(dāng)于兄弟，只有能夠稱兄道弟的才叫做朋友。所以真正說(shuō)來(lái)，五倫其實(shí)是兩倫，即父子關(guān)系和兄弟關(guān)系，也就是通常所連稱的“孝悌”。當(dāng)然孝也包括母子關(guān)系，但由于“夫婦有別”，夫?yàn)槠蘧V，妻子在家是沒(méi)有什么地位的，對(duì)母親的孝敬理論上主要是看在父親的份上。在中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中，女人其實(shí)不需要有什么特殊的道德，“女子無(wú)才便是德”，只要順著男人就有德，所有的德都是男人主導(dǎo)的。所以《白虎通義》“六紀(jì)”中，連“諸舅”、“族人”都提到了，就是不提妻子。

至于姐妹那就更不值一提了，孟子講“孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也”，為什么不說(shuō)“無(wú)不知敬其姐也”?“長(zhǎng)幼有序”，難道不包括姐妹關(guān)系或姐弟關(guān)系?當(dāng)然包括，但是不用說(shuō)。因?yàn)榻忝媒K究不是自己家里的人，將來(lái)要出嫁，成為別人家的人。所以她們的道德教養(yǎng)主要就是將來(lái)怎么做妻子。這對(duì)于維系自己家庭內(nèi)部的道德秩序不是很重要，但對(duì)她們出嫁后成為別人家的主婦很重要，其內(nèi)容就是服從家庭中的男人。所謂“三從四德”:“在家從父，出嫁從夫，夫死從子;婦德、婦容、婦言、婦功”，所謂貞潔賢淑，都是講如何服從家庭里的男性家長(zhǎng)。正統(tǒng)道德中并沒(méi)有對(duì)姐妹關(guān)系制定特殊的規(guī)范，更談不上如何處理她們與師長(zhǎng)、朋友的關(guān)系了。萬(wàn)一碰上了，就讓她們參照兄弟關(guān)系和他們的師長(zhǎng)朋友關(guān)系來(lái)做，也不是很當(dāng)真。比如《紅樓夢(mèng)》里面，那種沒(méi)大沒(méi)小的姐妹關(guān)系被比做一場(chǎng)終究要散的“宴席”①《白虎通義》中說(shuō):“父之昆弟不俱謂之世父，父之女昆弟俱謂之姑，何也?以為諸父曰內(nèi)，親也，故別稱之也;姑當(dāng)外適人，疏，故總言之也。至姊妹亦當(dāng)外適人，所以別諸姊妹何?以為事諸姑禮等，可以外出又同，故稱略也;至姊妹雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也?！薄?/p>

由此可見(jiàn)，中國(guó)人道德中最重要的是孝，其次是悌。而悌也是從孝派生出來(lái)的，其他關(guān)系更不用說(shuō)，都是從孝這里生發(fā)出來(lái)的。我們通常把“父兄”和“子弟”連稱，說(shuō)明兄從父，弟從子，悌本身就是孝的一種體現(xiàn)。兄弟鬩于墻，這本身就是不孝。由悌再推廣到朋友，朋友關(guān)系就是“稱兄道弟”，相當(dāng)于兄弟關(guān)系。再擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，就是《論語(yǔ)》中講的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這里要注意一點(diǎn)，就是四海之內(nèi)皆兄弟并不等于人人平等的意思，因?yàn)樾趾偷軒缀跸喈?dāng)于父和子，是不能平等的。如果平等，那就是墨子的“兼愛(ài)”了，這是被孟子痛斥為“禽獸”的。所以這話也沒(méi)法翻譯為西文，因?yàn)槲魑闹小靶帧焙汀暗堋笔菦](méi)有區(qū)別的，都是brother。當(dāng)年賽珍珠②拙文《黑格爾的家庭觀和中國(guó)家庭觀之比較》(載《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第3 期)中曾把這話的譯者誤寫(xiě)為“賽金花”，特此更正。翻譯《水滸傳》，譯做All Man Are Brothers，自認(rèn)為很貼切，其實(shí)是誤導(dǎo)。在基督教世界中認(rèn)為這就是《圣經(jīng)》中講的大家都是brothers、人人平等的意思;但在中國(guó)人看來(lái)，如果連兄和弟之間都彼此不分了，那梁山上的座次怎么排?排不定座次，則必然內(nèi)亂，窩里斗，朋友關(guān)系將蕩然無(wú)存。劉、關(guān)、張的朋友關(guān)系之所以最鐵，是因?yàn)樘覉@結(jié)義時(shí)排定了輩分，“不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死”。真要同年同月同日生，那還不好辦了，大家都像是雙胞胎，誰(shuí)聽(tīng)誰(shuí)的?

所以，中國(guó)人的道德基礎(chǔ)是建立在家庭血緣關(guān)系之上的，它可以擴(kuò)展到朋友或師生關(guān)系上，通過(guò)“推恩”推廣到其他人身上，但是有一個(gè)致命的缺陷，就是很難擴(kuò)展到陌生人身上，更不用說(shuō)擴(kuò)展到敵人身上了。除非他們先已經(jīng)有一個(gè)過(guò)程，變成自己的熟人了，所謂“一回生，二回熟”，或者“不打不相識(shí)”，成了朋友。缺乏這一過(guò)程，那就不能適用這些道德原則。孟子和齊宣王講推恩，齊宣王說(shuō)我看到一頭牛被牽著從我面前過(guò)、去屠宰場(chǎng)時(shí)全身發(fā)抖的樣子，于心不忍，于是叫人用一只羊替換了它;孟子說(shuō)羊和牛都是被殺，有什么分別嗎?惟一的分別就是牛的樣子你看見(jiàn)了，起了惻隱之心，而羊的樣子你沒(méi)看見(jiàn)，就可以“君子遠(yuǎn)庖廚”，狠心讓它被殺(孟子:《梁惠王上·7》)。孟子以為把“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推廣到“天下”是很容易做到的事，只要你看見(jiàn)了，就會(huì)起惻隱之心，其實(shí)不然。一年365 天，你能夠天天訪貧問(wèn)苦嗎?即使能，那些你沒(méi)有看到的陌生人也是絕大多數(shù)，他們都可以被當(dāng)做“羊”而不加關(guān)注，任其被屠宰。我們看無(wú)論是“五倫”也好，“五常”也好，“六紀(jì)”也好，里面講的都是熟人關(guān)系，就是君臣(在今天相當(dāng)于上下級(jí))、父子、夫婦、兄弟、族人、朋友等，而根本沒(méi)有陌生人的位置。在這方面中國(guó)道德是完全缺位的。

對(duì)陌生人我們中國(guó)人一般不知道如何遵守道德規(guī)范，稱做“路人”。如果我們?cè)谕饷嬗龅揭粋€(gè)不認(rèn)識(shí)的人需要幫助，他既不是我的親戚也不是我的朋友，我該如何對(duì)待他?我當(dāng)然也可以推恩，憑惻隱之心一時(shí)心血來(lái)潮，把他當(dāng)做我潛在的朋友，但這不危險(xiǎn)嗎?萬(wàn)一對(duì)方是個(gè)小人甚至壞人，我?guī)椭怂?，他卻恩將仇報(bào)，反咬一口，誰(shuí)能制約他?這樣的例子今天在中國(guó)經(jīng)常發(fā)生，幾乎已成慣例，以至于南京法庭甚至以此“常識(shí)”作為判案的依據(jù)，判決彭宇賠付他所幫助的老人四萬(wàn)余元賠償金。連法官都認(rèn)為沒(méi)有人會(huì)出于道德心主動(dòng)地去幫助一個(gè)陌生人，反過(guò)來(lái)說(shuō)，不幫助陌生人對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)不存在任何道德上的內(nèi)疚。中國(guó)人到了一個(gè)陌生的環(huán)境里，似乎他感覺(jué)中就完全不必遵守一切道德規(guī)范了，只有惟利是圖，就像置身于一個(gè)動(dòng)物世界中，反正做任何事情都沒(méi)有“人”知道，這個(gè)“人”當(dāng)然是指熟人。本來(lái)都是循規(guī)蹈矩的人，鄉(xiāng)下人進(jìn)了城，或者中國(guó)人到了國(guó)外，都有可能做一些不道德的事情而不覺(jué)得丟臉，只要不被同鄉(xiāng)、熟人或本國(guó)人知道?，F(xiàn)在中國(guó)人的道德滑坡，最主要的就是家庭血緣的熟人關(guān)系遭到嚴(yán)重的解構(gòu)，人們離鄉(xiāng)離土，進(jìn)入到了一個(gè)陌生人的社會(huì)，于是產(chǎn)生了許多在旁觀者看來(lái)是突破道德底線的事情。其實(shí)在當(dāng)事人自己并不認(rèn)為是突破道德底線的，因?yàn)樗鍪碌沫h(huán)境已不在傳統(tǒng)道德底線的適用范圍之內(nèi)，如果有可能回到原來(lái)的環(huán)境，他仍然是一個(gè)有道德的人。我們已經(jīng)無(wú)法把傳統(tǒng)家庭血緣關(guān)系的這一套道德譜系運(yùn)用于我們今天日益陌生化了的日常生活中，相反，這套道德譜系成了我們身上殘留的一種可以被心懷叵測(cè)的人利用的“弱點(diǎn)”，誰(shuí)要用錯(cuò)了地方誰(shuí)倒霉。所以那些已經(jīng)習(xí)慣了沒(méi)有道德底線的人，甚至在異地或國(guó)外專拿同鄉(xiāng)和本國(guó)人開(kāi)刀，做缺德的事，這些人正是他們“殺熟”的靶子，似乎環(huán)境變了，熟人也變成生人了，于是天下人都成了陌生人，也就是可以任意宰割的非人。盡管如此，每個(gè)人自己心中的道德標(biāo)準(zhǔn)還是傳統(tǒng)的，如果他還講點(diǎn)道德的話;只是除了在家里和小圈子以外沒(méi)有地方可用而已。反過(guò)來(lái)，這種全社會(huì)的陌生人關(guān)系也會(huì)影響到家庭內(nèi)部，家庭教育敵不過(guò)社會(huì)教育，因此家庭成員之間的傳統(tǒng)道德關(guān)系也隨之受到侵蝕。隨著兒女長(zhǎng)大后走向社會(huì)，對(duì)父母不孝的現(xiàn)象比傳統(tǒng)社會(huì)要多得多，這就使得當(dāng)代中國(guó)人里里外外都缺乏道德規(guī)范了。

四、中國(guó)人的道德底線

上面講了，所謂道德底線就是最起碼的道德規(guī)范。一個(gè)人可以在別的方面做得很差，但如果在某個(gè)重要的方面還做得不錯(cuò)，人們就會(huì)評(píng)價(jià)這個(gè)人還有點(diǎn)良心，還沒(méi)有突破道德底線。而這一方面主要的就是孝道。我們常說(shuō)，“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”，因?yàn)橐粋€(gè)有孝心的人，是可以從這一點(diǎn)開(kāi)始培養(yǎng)起其他方面的善心的。但如果連這一點(diǎn)都被突破了，那這個(gè)人就無(wú)可救藥了。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人因?yàn)樾⒌木壒识隽瞬辉趺吹皿w、遭人非議、甚至罪惡的事，那么他自己在道德上卻是可以自認(rèn)為“問(wèn)心無(wú)愧”的，而且實(shí)際上人家也會(huì)對(duì)他有一些諒解。為了孝，他可以做一些不好的事，甚至為了孝，他可以做一切壞事，而不認(rèn)為自己不道德。在《水滸傳》里，李逵把冒他的名剪徑的李鬼捉了，本來(lái)想一刀殺了，但聽(tīng)李鬼說(shuō)家里有一個(gè)九十歲老母要他養(yǎng)，于是惻隱之心大發(fā)，將他放了。

以傳統(tǒng)五倫中的孝帶起其他道德規(guī)范，做得最好的惡魔要算張君了。本世紀(jì)初破獲的張君持槍搶劫殺人案中，張君背負(fù)28 條人命，但他從小是個(gè)孝子。他出身貧寒，兄弟姐妹多，12歲那年聽(tīng)說(shuō)身患絕癥的母親想吃肉丸子，他攢了一個(gè)學(xué)期的伙食費(fèi)湊了五毛錢(qián)，走30 里路買(mǎi)回一點(diǎn)肉，親手給母親做了一碗肉丸子湯。在江湖上，他交游廣泛，講義氣，夠朋友，人緣很好，有五個(gè)情婦都死心踏地跟他。但他殺人不眨眼，殺的都是無(wú)辜百姓。后來(lái)在重慶被抓了，判了死刑，臨刑前記者采訪他，說(shuō)你現(xiàn)在后不后悔?他頭一揚(yáng)說(shuō):“我對(duì)得起朋友!”再問(wèn):那些死在你槍下的無(wú)辜的人，你也對(duì)得起他們嗎?他不做聲。他當(dāng)然知道自己十惡不赦，但仍然覺(jué)得自己有自己的道德底線，那就是“朋友有信”，那些死的人都不是他的朋友，是“路人”。其實(shí)我們?nèi)绻弥袊?guó)道德的“五倫”和“六紀(jì)”來(lái)衡量他，會(huì)發(fā)現(xiàn)他竟然沒(méi)有哪一條是不符合的。除了君臣關(guān)系這一條對(duì)他這個(gè)江湖之人沒(méi)有意義之外，父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，他都做得不錯(cuò)。他的問(wèn)題只在于不能“推恩”，把這些道德規(guī)范推廣到陌生人身上。但推恩即使在孟子那里也都不是道德的必要條件，而只是君王治國(guó)的策略(“天下可運(yùn)于掌”)，并且是古代的圣賢才能做到的;至于殺人，只要?dú)⒌牟皇恰拔鍌悺敝腥?，也不涉及基本的道德。所以?duì)于陌生人的死活是不必掛在心上的，他們就像孟子講的那頭“羊”。李逵為了救自己的“兄弟”，手持兩把板斧對(duì)無(wú)辜百姓“排頭兒砍去”，殺人無(wú)數(shù)，還被視為“英雄”，就是這個(gè)道理。

當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會(huì)，如果有一個(gè)君王在的話，那么普天下的人民都是他的“子民”，于是即使不認(rèn)得的人，只要是一國(guó)之民，相互都可以說(shuō)是“兄弟”。這就是子夏說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”的前提，這時(shí)推恩是由大一統(tǒng)的“天下”觀來(lái)保證的。所以傳統(tǒng)社會(huì)只要不是兵荒馬亂，如果至少有一個(gè)形式上的君王如周天子來(lái)做天下共主的象征，是可以用“四海之內(nèi)皆兄弟”來(lái)推恩的。毛澤東時(shí)代，不管怎樣，他依靠自己的權(quán)威和號(hào)召力，還能夠造成21 世紀(jì)60年代“為了六十一個(gè)階級(jí)兄弟”這樣的全社會(huì)救死扶傷的壯舉。但到了21 世紀(jì)，不再有任何君王或準(zhǔn)君王，也不以階級(jí)劃線了，全民開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)真正陌生人的社會(huì)，這些陌生人都被排除在了“五倫”之外，這樣一來(lái)，中國(guó)人的道德滑坡就開(kāi)始降到谷底了。但從觀念上說(shuō)，這種滑坡主要在陌生人社會(huì)中發(fā)生，而在熟人之中人們?nèi)匀贿€在堅(jiān)持傳統(tǒng)的五倫標(biāo)準(zhǔn)。①這個(gè)問(wèn)題可參看拙文《對(duì)毒食品泛濫的文化反思》，載《書(shū)屋》2008年12 期。這也與20 世紀(jì)90年代以來(lái)人們自發(fā)地回歸傳統(tǒng)以及官方有意地大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德有關(guān)。但沒(méi)想到的是，這種回歸和弘揚(yáng)恰好適得其反，不是促進(jìn)了、而是抑制了新時(shí)代的道德建設(shè)。

例如，人們從幼兒園時(shí)代就被反復(fù)教導(dǎo)“世上只有媽媽好”，并以各種方式強(qiáng)化少兒的親情孝道，以為這樣可以提升社會(huì)上互敬互愛(ài)的風(fēng)氣;可是沒(méi)有想到，這些從小在家庭中被包裹在親情中的青年進(jìn)入到社會(huì)，會(huì)對(duì)素不相識(shí)的人表現(xiàn)得那么兇狠暴戾。他們?cè)诩彝ブ锌赡苁切⒆?，是父母的乖孩子，甚至?yōu)秀得一塌糊涂，但在社會(huì)上卻是一大禍害。除了前面講的張君案和后來(lái)發(fā)生的藥家鑫殺人案外，最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的李某某等人輪奸案就非常典型。對(duì)案子的初審和宣判人們有諸多不同的議論，但筆者關(guān)注的是夢(mèng)鴿女士的一系列為兒子辯護(hù)的言論，其中讓人最為震撼的是“母親為了孩子可以做任何事情!”難怪夢(mèng)女士想盡一切辦法，無(wú)所不用其極，往受害者身上潑污水。我想必要時(shí)她也可以殺人，就像薄谷開(kāi)來(lái)“為了兒子的安全”而殺了海伍德一樣。的確，很多母親都會(huì)這樣做。但問(wèn)題是，這樣做道德嗎?顯然，夢(mèng)女士認(rèn)為母親為孩子做任何事情都不違背道德，甚至覺(jué)得自己光明磊落。所以她才那么理直氣壯，高調(diào)出鏡，不但沒(méi)有絲毫道德上的負(fù)疚感，反而有種標(biāo)榜和炫耀的味道。孔子主張“父為子隱，子為父隱，直在其中”，流毒兩千多年，影響至今未絕。為孔子這一原則辯護(hù)的人說(shuō)，西方法律中也有容隱原則，最近我國(guó)刑法修正案中也添加進(jìn)了近親屬容隱的條款，這是孔子的隱親原則的“勝利”。這種論調(diào)完全不靠譜。筆者曾指出②可參看拙著:《儒家倫理新批判》，重慶大學(xué)出版社2010年版，第28－29 頁(yè)。，孔子的隱親原則和現(xiàn)代法律的容隱條款有本質(zhì)上的區(qū)別，這就是:孔子的原則是作為一條道德義務(wù)提出來(lái)的，親親互隱是不允許違背的，違背了就屬于不道德;而現(xiàn)代的容隱則只是一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，它不是道德義務(wù)，而是可做可不做的。隱親可以容許，但不做也不為不道德。以此來(lái)衡量夢(mèng)女士的行為，她當(dāng)然有權(quán)利為兒子辯護(hù)，甚至故意隱瞞事實(shí)，都不會(huì)受到追究;但她也可以不這樣做，而且如果不這樣做，她可能會(huì)被人們看做一個(gè)道德上更合格的母親。

而令人恐怖的是她提出的這條原則:母親為了孩子可以做任何事情。這條原則立足于“父子有親”和“親親相隱”之上，同時(shí)強(qiáng)化了母性的本能。網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)有人這樣來(lái)反駁這條原則:難道只有你的孩子是母親生的，別人的孩子就不是母親生的嗎?這種反駁揭示了親親相隱原則的自相矛盾性:一個(gè)母親為了對(duì)自己孩子的愛(ài)，就可以傷害他人對(duì)另一個(gè)孩子的愛(ài);一個(gè)孝子為了對(duì)自己的父親盡孝，就可以阻止別的孝子對(duì)他的父親盡孝。由此足見(jiàn)它不是一個(gè)能夠應(yīng)用于公共社會(huì)中的普遍原則，而只是運(yùn)用于狹隘的家庭內(nèi)部的情感原則。所以在公共的社會(huì)生活中，它是不能夠作為道德底線的。一旦把它作為道德底線來(lái)運(yùn)用，它所導(dǎo)致的有可能是一系列突破人類道德底線的惡行?！盀榱恕梢宰鋈魏问虑椤?，所謂任何事情，就是沒(méi)有任何做事的底線，這就是令人恐怖之處。

而且這一公式也可以擴(kuò)展到其他那些看起來(lái)冠冕堂皇的道德前提上去，那就更加恐怖了。比如說(shuō)，為了愛(ài)國(guó)可以做任何事情，為了國(guó)家利益可以做任何事情。當(dāng)年納粹的滅絕猶太人計(jì)劃和奧斯威辛集中營(yíng)、日本侵華的“三光政策”和南京大屠殺，都是在這樣的道德旗號(hào)下做出來(lái)的事。所以日本人至今將戰(zhàn)犯的骨灰供奉于靖國(guó)神社，理由無(wú)非是他們?yōu)閲?guó)家、為天皇奉獻(xiàn)了生命，合乎“君臣有義”的倫常。二戰(zhàn)之后，德國(guó)人已經(jīng)有了深刻的反省，他們認(rèn)為即使是為了國(guó)家利益或民族利益，也不能做“任何事情”，因?yàn)樗麄冮_(kāi)始建立了新的道德底線。這個(gè)新的道德底線，就是在國(guó)家、民族、領(lǐng)袖之上，還有人類，破壞了這條道德底線，就叫做“反人類罪”。在今天，沒(méi)有任何道德目標(biāo)是可以讓一個(gè)人“做任何事情”的，除非為了全人類。日本人則還沒(méi)有跨過(guò)國(guó)家和民族這條線，中國(guó)人當(dāng)然也沒(méi)有。

的確，在現(xiàn)代中國(guó)人的日常道德特別是官場(chǎng)道德中，當(dāng)傳統(tǒng)的君臣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯舷录?jí)關(guān)系時(shí)，沿襲了那種“忠”的道德規(guī)范，以前忠君就是忠于國(guó)家，現(xiàn)在忠于上級(jí)就是忠于國(guó)家。今天的貪官們之所以前仆后繼，就是因?yàn)橛刑嗟娜丝梢詾檫@些有權(quán)力的人“做任何事情”，而且做得心安理得、理所當(dāng)然。王立軍如果不是面臨殺身之禍，他是會(huì)為薄熙來(lái)盡忠到底的，不要說(shuō)他們沒(méi)有道德，他們干壞事時(shí)正是一對(duì)模范的“君臣”。筆者的知青朋友譚合成先生嘔心瀝血，多方深入調(diào)查，歷時(shí)25年，寫(xiě)了一本記錄“文革”湖南道縣大屠殺事件的書(shū)《血的神話》，里面一個(gè)細(xì)節(jié)令人毛骨悚然:當(dāng)作者問(wèn)及當(dāng)時(shí)主持并親手殺害大批無(wú)辜農(nóng)民的某大隊(duì)民兵營(yíng)長(zhǎng)為什么要?dú)⑺麄儠r(shí)，他正色答道:“上面要我殺誰(shuí)我就殺誰(shuí)。如果上面要我殺你，我也會(huì)殺你!”他并沒(méi)有說(shuō)這些人都是階級(jí)敵人、壞人，他只是把上級(jí)的話當(dāng)做“圣旨”，為了完成上級(jí)布置的“政治”任務(wù)，他可以做任何事情。可以想見(jiàn)，這樣忠誠(chéng)的“戰(zhàn)士”是會(huì)得到上面的嘉獎(jiǎng)的，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中他們都是積極分子和馴服工具，他們?cè)趺纯赡軙?huì)有道德上的反省和懺悔呢?因?yàn)樗麄兌加械赖律侠尾豢善频摹暗拙€”在為自己撐腰啊!這可以比之于納粹劊子手艾希曼所體現(xiàn)的那種“平庸的惡”?！拔母铩币呀?jīng)過(guò)去這么多年了，類似這樣的人物在我們的日常生活中還到處可見(jiàn)，一些人的法西斯情結(jié)仍然還在以道貌岸然、豪氣沖天的方式隨時(shí)爆發(fā)出來(lái)，令人恐懼。

五、如何提升中國(guó)人的道德底線

中國(guó)人的道德底線亟待提升，否則現(xiàn)有的道德也將不可抗拒地走向淪亡。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，根據(jù)現(xiàn)有的道德底線和倫常規(guī)范，似乎每個(gè)人在“做任何事情”時(shí)都可以問(wèn)心無(wú)愧，包括強(qiáng)奸、殺人、搶劫、坑蒙拐騙、賣(mài)毒食品、強(qiáng)拆民居、污染環(huán)境……只要傷害的不是“自己人”。每個(gè)人只對(duì)自己的上級(jí)、親人和熟人負(fù)責(zé)，整個(gè)社會(huì)將變成一片野蠻的叢林。究其根源，是因?yàn)槲覀儦v來(lái)視為道德底線的那些原則本身實(shí)際上是一種極其狹隘的原則，它們局限于某個(gè)血緣群體以及其中的身份等級(jí)，同時(shí)卻又自以為無(wú)所不包、放之四海而皆準(zhǔn)。我們的客觀行為和我們內(nèi)心的自我感覺(jué)極端地背道而馳，我們?cè)趯?duì)他人犯罪的同時(shí)卻感到自己內(nèi)心是“純潔的”，“本質(zhì)是好的”，是講“忠義”的，因?yàn)槲覀儧](méi)有違背“五倫”。夢(mèng)女士為兒子的辯護(hù)就是如此地匪夷所思，不論兒子是酒駕、無(wú)證駕駛、違章、打人，還是輪奸，她始終如一地認(rèn)為兒子無(wú)罪，頂多是受了外面成人世界的誘導(dǎo)和污染而“做錯(cuò)了事”。而兒子做了任何錯(cuò)事，責(zé)任都在別人，因?yàn)閮鹤釉谒媲暗拇_表現(xiàn)得如此懂禮貌、聽(tīng)話、善解人意，她不相信在外面兒子會(huì)像人們所描述的那樣成為橫行街頭的“銀槍小霸王”。實(shí)際上，妨礙中國(guó)人提升自己的道德底線的，正是這種自我感覺(jué)良好，這種自以為“誠(chéng)”。

所以，要提升中國(guó)人的道德底線，首先要破除的就是這種自以為“誠(chéng)”的過(guò)分自信。未經(jīng)反思、未經(jīng)懷疑的誠(chéng)，要么是幼稚，要么是偽善。傳統(tǒng)道德的心理基礎(chǔ)恰好就是思孟學(xué)派的“反身而誠(chéng)”，就是主張返回到小孩子“不學(xué)而能，不慮而知”的良知良能，返回到小動(dòng)物式的天真狀態(tài)，以“赤子之心”為最高境界。一旦達(dá)到這一境界，就不要反思，不要懷疑，而要堅(jiān)守。而建立在這樣一種出自本能的道德心上的道德，也就和動(dòng)物式的本能沒(méi)有多大差別了。所以夢(mèng)女士會(huì)說(shuō)，錯(cuò)的不是孩子，而是這個(gè)社會(huì)，看來(lái)她更愿意回到動(dòng)物世界去。但如果統(tǒng)計(jì)一下，中國(guó)人誠(chéng)心誠(chéng)意當(dāng)做好事來(lái)干的壞事，肯定比知道是壞事而干的壞事要多得多，也嚴(yán)重得多。我們不知道，人的自我感覺(jué)是不可信的，有感情、有良好的意愿并不能保證一個(gè)人成為有道德的人，除了感覺(jué)和感情之外，一個(gè)人更重要的是還要有理性。中國(guó)人要走出當(dāng)今的道德困境，惟一的出路就是發(fā)揮出人所固有的理性，來(lái)對(duì)自己內(nèi)心一直深信不疑的“純潔本心”進(jìn)行一番懷疑和測(cè)試，以理性來(lái)真正“認(rèn)識(shí)你自己”。

其次，要找到中國(guó)傳統(tǒng)道德的盲區(qū)，對(duì)之進(jìn)行深入到本質(zhì)的文化批判。這種盲區(qū)，除了前面所講的沒(méi)有陌生人的位置之外，再就是沒(méi)有“敵人”的位置?；浇汤锩嬗小皭?ài)你的敵人”一說(shuō)，我們對(duì)此從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)。我們對(duì)敵人的一貫思路就是“食肉寢皮”、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，因?yàn)槲覀儾话涯切┤丝醋鋈耍猿运麄兊娜舛疾凰愠匀巳狻Ｎ覀儓?jiān)信對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)自己人的殘酷。因此，一切政治上的首要問(wèn)題就是要分清敵我，凡是我們當(dāng)做敵人來(lái)看的，就沒(méi)有調(diào)和的余地，就要?dú)埧岫窢?zhēng)、無(wú)情打擊，就無(wú)所不用其極、超出人性的底線而沒(méi)有愧疚。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)原則拿到中國(guó)來(lái)就變成了一種殘酷的內(nèi)斗原則，一種反目成仇、化友為敵的原則，這里面有著深厚的本土文化根源。其實(shí)馬克思恩格斯按照出身和階級(jí)地位來(lái)說(shuō)都屬于資產(chǎn)階級(jí)，他們?yōu)楹螘?huì)同情他們的“階級(jí)敵人”無(wú)產(chǎn)階級(jí)?不就是憑借平等地愛(ài)一切人的普世價(jià)值嗎?沒(méi)有普世價(jià)值，哪里會(huì)有馬克思主義?基督教雖然在很長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)待異教徒也很殘忍，但他們留下的這一普世原則畢竟給今天世界的全球化提供了倫理資源。“愛(ài)敵人”實(shí)際上是“愛(ài)一切人”的一種表述，連敵人都要愛(ài)，其他人就更不用說(shuō)了。只有在這一前提之下，人類才能真正實(shí)現(xiàn)化敵為友，且不說(shuō)人類大同，至少能夠在發(fā)生利害沖突的時(shí)候有一個(gè)平等對(duì)話和談判的平臺(tái)，不是暫時(shí)的韜光養(yǎng)晦和緩兵之計(jì)，而是尋求雙贏。

所以，由此出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)建立和逐漸形成與陌生人甚至與目前的敵人打交道的一套游戲規(guī)則，這就是公平正義的普世價(jià)值原則，也就是我們新的道德底線。國(guó)際上已經(jīng)形成了一些底線性質(zhì)的公約，如國(guó)際法、海洋法、戰(zhàn)爭(zhēng)法、日內(nèi)瓦公約，等等，都是這方面的體現(xiàn)。這種新的道德底線的形成有賴于我們用理性來(lái)克服自身眼界的局限性，超出“三綱”、“五常”、“五倫”、“六紀(jì)”的視野，放眼于整個(gè)人類，承認(rèn)有普遍的人性和普世價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)道德已經(jīng)失去了面對(duì)和處理與陌生人和外部世界的關(guān)系的能力，這個(gè)事實(shí)自從清朝乾隆皇帝和嘎?tīng)柆斈岬摹岸Y儀之爭(zhēng)”時(shí)就已經(jīng)暴露出來(lái)了，只是那時(shí)中國(guó)人認(rèn)為我們不需要外部世界也能活得很好，所以沒(méi)有引起重視。而在改革開(kāi)放的今天，世界已然成為一體，這件事就顯得特別迫在眉睫了。我們?cè)趪?guó)際事務(wù)方面到處吃虧、碰壁，那些網(wǎng)絡(luò)憤青們千篇一律地用“陰謀論”、“敵我論”來(lái)解釋一切，顯得特別不成熟;而這只不過(guò)表明，我們的文化中缺乏處理陌生人之間關(guān)系的道德資源，這使得我們不但在國(guó)內(nèi)協(xié)調(diào)不好陌生化了的人際關(guān)系，延伸到國(guó)際上則更顯不夠成熟。我們不是從小教給孩子與陌生世界打交道的一般原則，而是簡(jiǎn)單地告誡他們“不要和陌生人說(shuō)話”，以此來(lái)拒斥和對(duì)付外部世界。我們把一切家庭之外的人暗地里都當(dāng)做自己的敵人，不贏則輸，你死我活，連一個(gè)班的小朋友都“不要輸在起跑線上”，時(shí)常采用不正當(dāng)、不公平、見(jiàn)不得人的手段來(lái)獲取一己之私利，還為暫時(shí)的得手沾沾自喜。正是這樣的道德水平使中國(guó)人在世界上被別人瞧不起，因?yàn)槲覀円恢边€停留在幼兒階段，不會(huì)運(yùn)用自己的理性。

六、結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)道德從正面弘揚(yáng)的道理來(lái)看，顯得道義凜然，天下歸仁;但是如果從道德底線這一負(fù)面角度來(lái)看，則可以看出明顯的漏洞，就是它只是適應(yīng)于傳統(tǒng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下的靜止不變的家族血緣關(guān)系，而極不適應(yīng)于今天在一個(gè)擴(kuò)大了的、動(dòng)蕩交流中陌生化了的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系。在這些關(guān)系領(lǐng)域中，我們?nèi)狈鹘y(tǒng)道德的資源，這種缺乏正是我們今天全社會(huì)道德滑坡的根本癥結(jié)所在。傳統(tǒng)道德資源失去了有效作用的范圍，而在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中又沒(méi)有道德底線的制約，中國(guó)人在今天顯得特別無(wú)奈和無(wú)所適從。要改變這一狀況，除了建立健全的憲政法治之外，只有從思想上和文化上進(jìn)行更加深入的啟蒙和反思，用更廣泛更普遍的人道原則來(lái)覆蓋和提升傳統(tǒng)道德的層次。這是今天中國(guó)知識(shí)界首先要做的最重要的理論工作。