儒家孝文化研究綜述

高琛

摘 要：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是儒學(xué)思想體系的基礎(chǔ)內(nèi)核和首要精神，被儒家乃至整個中華民族推崇并遵奉為最基本的道德倫理與做人原則。傳統(tǒng)的中國文化在一定程度上可視為孝的文化，傳統(tǒng)的中國社會則更是植根于儒家孝文化之上的社會。為了更好地把握儒家孝文化研究的脈絡(luò)及如何實現(xiàn)儒家孝文化在當今的社會價值，將從研究時點、研究主題、研究對象和研究方法等方面對國內(nèi)儒家孝文化研究文獻進行梳理和比較。

關(guān)鍵詞：孝文化；儒家；歷史反思；當代社會價值

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0146-02

引言

從古至今，諸多學(xué)者對“孝”以及“孝文化”進行了深入的研究，但由于受到所處時代的各種因素限制，他們的研究成果中不可避免地流露出為政治服務(wù)的氣息。直至20世紀20年代，以梁漱溟為代表的現(xiàn)代新儒家逐漸開始以哲學(xué)的眼光辯證地思考“孝”及其“孝文化”的理論意義和實踐意義，從20世紀80年代開始，關(guān)于“孝文化”特別是“儒家孝文化”的研究開始增多并逐漸形成研究熱潮。為了更好地把握儒家孝文化研究的脈絡(luò)及如何實現(xiàn)儒家孝文化在當今的社會價值，本文從研究時點、研究主題、研究對象等方面對國內(nèi)儒家孝文化研究文獻進行梳理和比較。

一、儒家孝文化研究綜述

為了準確把握儒家孝文化研究的最新進展，在對國內(nèi)研究進行梳理時，采用文獻檢索的方法，考察近年來儒家孝文化研究的內(nèi)容。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，目前研究成果主要集中在孝的起源與演變的研究、儒家孝道經(jīng)典典籍的研究、儒家孝文化的歷史反思與當代社會價值研究以及儒家孝文化在當代教育的價值研究四個方面。

（一）研究文獻數(shù)量的數(shù)據(jù)庫檢索

利用中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（www.cnki.net））進行檢索，首先我們進行了以“儒家”為主題和篇名的檢索，發(fā)現(xiàn)以儒家為主題的文獻數(shù)量為21 106篇，篇名檢索結(jié)果為14 944篇，可見關(guān)于儒家的研究目前是理論界研究比較熱點的問題之一，此外我們以“孝文化”為主題和篇名進行檢索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)以孝文化為主題的檢索結(jié)果為1 569篇，篇名的檢索結(jié)果為769篇。證明孝文化方面的研究在目前稍顯冷門。

由于“儒家孝文化”橫跨“儒家”和“孝文化”兩個領(lǐng)域，特此進行了以“儒家孝文化”為題名和主題的檢索，截至2013年3月14日，“儒家孝文化”為篇名的文獻數(shù)量：期刊論文38篇；學(xué)位論文16篇，總的檢索結(jié)果為119篇，即使是進行主題檢索，檢索結(jié)果僅為151篇。

根據(jù)上述檢索結(jié)果，可以得出儒家孝文化研究方面還有待深入的初步結(jié)論，以下相關(guān)的具體分析均基于這些檢索到的參考文獻來展開。

（二）基于檢索文獻的儒家孝文化研究主題提煉

1.關(guān)于孝的起源與演變的研究

“孝”的起源來自于原始社會生殖崇拜和祖先崇拜是目前被大部分學(xué)者認同的一種觀點。在當時生產(chǎn)力極度低下的前提下而引發(fā)對勞動力的迫切需求從而產(chǎn)生了生殖崇拜，原始的農(nóng)業(yè)勞動對經(jīng)驗和技能的需求形成了對長者的尊敬。崇拜和尊敬進一步繁衍發(fā)展成為孝的觀念[1]。

“孝”字最早出現(xiàn)在商代卜辭，由“老”和“子”從上下結(jié)構(gòu)而會意形成，意寓為青年人攙扶著老年人，引申意義則是老少之間和諧的人際關(guān)系。由于原始文獻對西周之前的歷史記載極少，多以傳說為主，且關(guān)于“孝”的記載在考古發(fā)現(xiàn)的青銅器銘文中為數(shù)不多，如何解讀又存在分歧。所以，時至今日學(xué)者們在孝觀念的起源時間問題上，仍觀點各異、眾說紛紜、爭論不一。主要有以下四種觀點：康學(xué)偉先生在《先秦孝道研究》一書中提出孝觀念是父系氏族公社時期的產(chǎn)物；楊榮國先生的《中國古代思想史》和李裕民教授的《殷周金文中的“孝”和孔丘孝道的反動本質(zhì)》則均認為孝觀念產(chǎn)生于殷代；何平教授在《孝道的起源與孝行的最早提出》一文中提出孝觀念是在周代被首先提出的；而肖群忠先生卻在《孝與中國文化》中駁斥了前三種觀點，并指出孝觀念正式形成于周代初期，是起源于政治上的傳子制度并產(chǎn)生于尊祖敬宗的祭禮過程之中?？v觀后續(xù)各種孝的研究論著，關(guān)于孝的起源問題均離不開上述四種觀點。但可以肯定一點，即孝早在周代已經(jīng)在社會中興起。

2.對于儒家孝道經(jīng)典典籍的研究

《論語》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典典籍中蘊含有極其豐富的中華倫理精神，對國人的道德思維和行為實踐一直以來影響深遠，是當前孝道研究的重要理論資源。在此基礎(chǔ)上很多學(xué)者進行了深入的研究并取得了許多的成果。在此僅列舉部分筆者自認為較有代表性的結(jié)論：

李祥熙、史文政、艾興等學(xué)者認為《弟子規(guī)》是以我國五千年的歷史文化和歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)支撐，并用先賢們的教誨作為我們生活中的指導(dǎo)所形成的具有里程碑意義的儒學(xué)經(jīng)典蒙文，是踐行儒家孝文化的最好規(guī)范，是對中國傳統(tǒng)德育教育的總結(jié)和集中反映。在傳播、普及儒家孝文化、弘揚中華文化方面有極其重要的意義和價值。使人追求高尚的人格和養(yǎng)成善良誠實的品行是其基本內(nèi)涵；指導(dǎo)人如何通過對社會和人生中種種現(xiàn)象的判斷來正確地進行學(xué)習(xí)生活、處理善惡、把握人性是其根本核心。其中德智并重的教育理念至今仍有重大的意義。李祥熙等提出的重建中國社會孝文化應(yīng)當以《弟子規(guī)》為參照，以輿論、民俗、教化三種方式作為重建路徑，并呼吁從國家層面進行孝道文化的全民教育，將孝道教育納入各級各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容以及以孝作為干部任用的考核標準[2]這一觀點對重建中國社會孝文化、構(gòu)建和諧社會以及實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有一定的參考價值。

《論語》是儒家最為經(jīng)典的著作之一，它運用蘊含豐富智慧性和哲理性的話語對儒家孝道思想進行了全面論述，語言精練、邏輯縝密地說明了儒家孝道思想的內(nèi)涵并制定其規(guī)范，標志著孝道思想從原始宗教到儒家道德、從原始的宗教倫理到儒家家庭倫理的轉(zhuǎn)變完成。陶斯嘉、潘云華認為：《論語》的孝不僅是一德，而且是眾德之本，深刻挖掘《論語》中的孝文化，對于現(xiàn)代人提升個人道德修養(yǎng)，構(gòu)建和諧家庭和社會都有著重要的意義[3]。王春彥認為：《論語》在如何從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對父母生前身后事之以禮以及如何處理“忠”和“孝”的問題上都做了精深的闡釋。對古代傳統(tǒng)文化中的孝道問題做了一個概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解決了在孝敬父母過程中不可回避的各種矛盾問題[4]。

《孝經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典著作之一，是儒家經(jīng)典中對孝道文化闡述得最為全面、最為系統(tǒng)的一部專著，是對孔、曾、孟孝道思想的全面繼承發(fā)展，標志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。它以其獨特的教人以孝的經(jīng)文大義得到了世人的推崇，其中的精華部分如“養(yǎng)親”、“敬親”、“諫親”、“尊老”等積極思想對當代建設(shè)社會主義和諧社會、和諧家庭有著極其重要的現(xiàn)實借鑒作用。很多學(xué)者都對此進行了深入的研究。如申圣超，梁花認為：《孝經(jīng)》論孝行的現(xiàn)代意蘊在于愛敬親長乃行孝之本、愛己之心乃行孝之始、逢過諫諍乃行孝中的應(yīng)有之義，并結(jié)合現(xiàn)實情況認為，德育過程中有必要加強對學(xué)生進行孝的教育，而《孝經(jīng)》在此方面的價值不可低估[5]。侯輝認為：《孝經(jīng)》的當代價值在于有利于完善自我、改善社會風氣、構(gòu)建和諧社會[6]。但幾乎所有的學(xué)者在研究過程中都意識到《孝經(jīng)》經(jīng)義在封建社會統(tǒng)治階級作為其統(tǒng)治的手段之一，確有一些糟粕思想存在。如胡平生在《孝經(jīng)譯注》中就明確指出：《孝經(jīng)》一書，雖然也大談孝道，說到了一些行孝的具體事項，但是，它的核心卻并不在闡發(fā)孝道，而是以“孝”勸忠[7]。

3.對歷史各朝代孝文化的研究

孝道作為儒家的根本道德規(guī)范，歷代統(tǒng)治階級都對其極為推崇并逐漸形成封建的“忠孝一體”。對于歷史各朝代的孝文化特征，諸多學(xué)者進行了深入的研究，認為：孝的觀念形成于周初、春秋時期，成熟于戰(zhàn)國。漢代是中國歷史上最重視孝的朝代，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個階段不過與殷人不同的是驥敏鄒奠父莼吻距，它建立了以孝為核心的社會統(tǒng)治秩序，“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向理論化、系統(tǒng)化。宋元明清時期是孝道畸形發(fā)展的時期，孝道開始走向極端化、愚昧化，淪為強化君主獨裁、父權(quán)專制的工具1983年。條謦淌蜴爨洫犄濡。到了“五四”新文化運動時期雖然它的內(nèi)容、實現(xiàn)形式及作用會隨著社會的變遷而變化忍痊鏨鷙淖崳甲鰒，孝成為民族團結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)對父母無條件順從成為孝道的基本要求維察潲韋篦撥憷錟，成為中華民族凝聚力的核心。

4.對于儒家孝文化的歷史反思與當代社會價值研究

學(xué)者們對孝的歷史地位與作用，孝道性質(zhì)的兩重性進行了歷史反思，從而對此采取一種批判繼承的正確態(tài)度，對孝在當代社會的地位與現(xiàn)代新孝道的特點進行分析，闡述了孝對處理當代家庭關(guān)系，對社會、家庭解決養(yǎng)老問題，形成尊老風尚以及孝對當代社會、國家、民族的積極作用和價值。認為：

第一，孝道對維護家庭、社會的和諧穩(wěn)定，促進社會道德建設(shè)，具有獨特的作用。

第二，對傳統(tǒng)孝道的全盤否定和簡單擱置，一定程度上成為影響當前思想道德建設(shè)的因素之一。

第三，傳承發(fā)展孝道應(yīng)成為社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

第四，傳統(tǒng)孝文化是在中國古代的社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)條件下孕育而生的，是小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的產(chǎn)物。其功能和作用有一定的消極作用。

第五，現(xiàn)代價值觀的變化對傳統(tǒng)倫理道德也造成了巨大的沖擊，促使傳統(tǒng)孝文化的家庭養(yǎng)老功能日趨削弱。

第六，加強農(nóng)村孝文化建設(shè)是促進人的全面發(fā)展，加快小康建設(shè)的重要保證。

第七，孝文化是中國文化的特色、儒學(xué)的核心與根本。研究孝文化對于全面深入把握中國文化、儒家文化的本質(zhì)，對于正確繼承祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有重要的學(xué)術(shù)價值。對于解決家庭養(yǎng)老與老人的社會保障，處理現(xiàn)代親子關(guān)系，建立現(xiàn)代家庭倫理；加強思想道德與社會主義精神文明建設(shè)，保持社會穩(wěn)定，增強民族凝聚力、構(gòu)建社會主義和諧社會等問題均有重要的現(xiàn)實借鑒意義。

5.儒家孝文化在當代教育的價值研究

關(guān)于孝德教育的論文和相關(guān)研究在近些年逐漸增多，表明社會和學(xué)術(shù)界越來越關(guān)注儒家孝文化在當代社會的教育價值。主要是從孝道教育的現(xiàn)代價值、孝道教育的現(xiàn)代內(nèi)容和孝道教育的現(xiàn)代實施三個方面對現(xiàn)代社會的孝道教育進行探討。林秀林、翟惠根、李道友、譚永發(fā)等學(xué)者認為：

第一，孝道是人際關(guān)系和諧的價值淵源，更是維系家庭穩(wěn)定的積極因子。

第二，孝是培育愛國精神的情感基礎(chǔ)。

第三，現(xiàn)代家庭教育的乏力、片面教育取向產(chǎn)生偏差、教育方式缺乏活力是大學(xué)生感恩教育缺失的主要原因。

第四，加強感恩傳統(tǒng)道德教育、加強感恩綜合教育、努力培育校園感恩文化。將感恩教育納入思想政治教育的體系是大學(xué)生感恩教育的基本方法。

第五，生命意識是儒家孝道思想的本質(zhì)。大學(xué)生不孝的極端行為是一個嚴重的社會倫理問題，是大學(xué)生對孝道思想的生命意識的缺失。

第六，要把孝道教育納入生命教育的體系，在高校開展以孝為內(nèi)容的生命教育，培養(yǎng)大學(xué)生的生命意識。

第七，將孝道納入操行評定體系，強化大學(xué)生孝的意識，抑制大學(xué)生不孝行為。將孝納入校園活動體系，培養(yǎng)大學(xué)生對孝的體驗。

二、文獻綜述小結(jié)

（一）目前學(xué)術(shù)界對于儒家孝文化研究的成功之處

通過對諸多文獻資料的分析，本人認為目前學(xué)術(shù)界對于儒家孝文化研究的成功之處在于：

1.對于孝的起源、演變等發(fā)展脈絡(luò)的研究已經(jīng)取得一定的成果，為進一步研究儒家孝文化打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

2.在辯證地理解孝文化的理論指導(dǎo)下，認識到儒家孝文化在當代社會的價值并對其在社會的某些方面的具體社會、文化意義進行相關(guān)研究，尤其把孝與當今社會中存在的教育、養(yǎng)老等突出問題聯(lián)系到一起進行研究，具有相當大的理論價值和實踐意義。

3.從倫理學(xué)的視角對儒家孝文化進行相關(guān)總結(jié)和概括，加深對孝在倫理方面作用的研究，對于我國建設(shè)社會主義和諧社會有一定的理論輔助作用。

（二）目前對儒家孝文化研究的不足之處

1.雖然學(xué)術(shù)界對于儒家孝文化的基本內(nèi)容的概括有了一定的共識，但還沒有達到完全統(tǒng)一的階段，有時不利于進一步研究工作的開展。

2.對孝道的研究大都是以孝道和孝文化的重建作為重點，而且理論研究比較充實，但在理論研究和孝道實踐上存在脫節(jié)，社區(qū)和家庭、個人的孝道教育、行孝實踐上基本處于自發(fā)狀態(tài)。

3.對于儒家孝文化在大學(xué)生思想教育領(lǐng)域中的作用研究，雖有涉及，但不多見。在大學(xué)生思想教育中，對儒家孝文化元素的吸收，沒有引起足夠的重視。特別是對當代大學(xué)生孝道的內(nèi)涵及其界定和踐行方面缺乏應(yīng)有的理論關(guān)照和指導(dǎo)。

4.對于儒家孝文化的現(xiàn)代價值的研究涉及社會各個領(lǐng)域，但具體的實際效果暫時還不是很明顯，需要加強進一步的研究，提出很多可行的措施。

參考文獻：

[1]季慶陽.近十年中國大陸孝文化研究綜述[J].社會科學(xué)評論，2OO9（3）.

[2]李祥熙，相從智.《弟子規(guī)》是重建中華孝文化的重要參照[J].運城學(xué)院學(xué)報，2010，（9）.

[3]陶斯嘉，潘云華.從《論語》看孔子的孝道觀及其當代建設(shè)[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2010（26）.

[4]王春彥.《論語》中的孝道思想[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2008（5）.

[5]侯輝.淺談《孝經(jīng)》的現(xiàn)代價值[J].文教資料，2010（36）.

[6]申圣超，梁花.《孝經(jīng)》論孝道之行及其現(xiàn)代意蘊[J].教育探索，2012（8）.

[7]胡平生.《孝經(jīng)譯注》[M].北京：中華書局，2009.