《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)的人物鑒賞模式分析

摘 要：《三國(guó)演義》是我國(guó)古典四大名著之一，對(duì)我國(guó)的文學(xué)發(fā)展有著重要的意義。三國(guó)中對(duì)人物描寫尤為細(xì)膩，是本書作為傳世經(jīng)典的重要手段。三國(guó)中的人物形象一直備受爭(zhēng)議，多方評(píng)點(diǎn)不盡相同。本文對(duì)《三國(guó)演義》中的人物鑒賞模式進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，介紹了人物評(píng)點(diǎn)的心理機(jī)制、人物形象的塑造方法及人物評(píng)點(diǎn)的現(xiàn)象意義，希望讀者可以對(duì)《三國(guó)演義》中人物鑒賞的模式有更加深入的了解。

關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》；人物鑒賞；評(píng)點(diǎn)

自從《三國(guó)演義》創(chuàng)造完成之后，古今的文學(xué)界一直對(duì)其中的人物形象有著不同的見解，對(duì)其塑造人物形象的方法也不斷學(xué)習(xí)和模仿，從而提高對(duì)文學(xué)作品中人物形象的描寫手段。通過對(duì)《三國(guó)演義》中的人物形象分析和研究，延伸出多種不同的鑒賞模式，進(jìn)而對(duì)提高《三國(guó)演義》中的人物形象分析有著重要的意義。

1 人物評(píng)點(diǎn)的心理機(jī)制

1.1 帶有英雄崇拜的文化心理情節(jié)

在我國(guó)的傳統(tǒng)英雄觀點(diǎn)看來，大部分歷史都是由具有特殊才干的英雄創(chuàng)造的，在消除戰(zhàn)亂，更替文明，建立新的社會(huì)秩序等重大的歷史活動(dòng)中都是以英雄作為主導(dǎo)的，是以救世主的形象出現(xiàn)的。另外，在我國(guó)的神話傳說中，具有更多英雄形象的神話典故，如，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、燧人氏鉆木取火及神農(nóng)氏嘗百草等，毫無疑問，這些人都是以英雄形象出現(xiàn)的。這些神話傳說雖然只是古人對(duì)美好生活的期望和寄托，但在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中，人們自然而然對(duì)這種對(duì)人類生活有著重大貢獻(xiàn)的英雄產(chǎn)生了濃重的崇拜心理，從內(nèi)心深處有著不可抑制的向往。因此，在長(zhǎng)時(shí)間受到這種心理的影響下，評(píng)點(diǎn)者在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，自然會(huì)以評(píng)點(diǎn)人物形象為重點(diǎn)，夸大小說中的人物形象，將人物塑造成無私無畏的英雄形象，贊美人物的豐功偉績(jī)，這類人大多具有現(xiàn)實(shí)中難以存在的完美人格，下意識(shí)的營(yíng)造一種英雄主義觀。

1.2 道德觀念強(qiáng)烈

儒學(xué)一直是我國(guó)的傳統(tǒng)思想，儒家講究以修身為首要目標(biāo)，認(rèn)為道德品質(zhì)是人類的根本，對(duì)社會(huì)的興衰變動(dòng)有著重要的影響。儒家認(rèn)為，只有具有崇高的道德品質(zhì)的人才可以為社會(huì)帶來福利，維持社會(huì)的公平公正，解決社會(huì)上的變動(dòng)與禍亂。也正是由于這種思想的影響，評(píng)點(diǎn)者在對(duì)小說中的人物形象進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，往往會(huì)以道德品質(zhì)為主要評(píng)價(jià)依據(jù)，通過分析人物角色的道德品質(zhì)來判定人物的形象，從而評(píng)價(jià)人物的行為活動(dòng)。因此，強(qiáng)烈的道德觀念對(duì)評(píng)點(diǎn)者評(píng)價(jià)小說中的人物形象有著極其重要的影響，在評(píng)點(diǎn)體系中形成了鮮明的道德觀。

1.3 評(píng)點(diǎn)人物作為寄托個(gè)人政治與人格理想的載體

天下太平，五谷豐登，忠臣明主，百姓安居等是我國(guó)古人迫切渴望的社會(huì)環(huán)境。我國(guó)古代是典型的皇權(quán)集中統(tǒng)治，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的美好愿望，必須遇賢君，佐賢臣，君主仁政愛民，臣子鞠躬盡瘁。因此，評(píng)點(diǎn)者大多對(duì)明主和忠臣有著更多的偏愛，集中大量的筆墨對(duì)其進(jìn)行烘托和美化，將所有的美好品質(zhì)都集中于他們身上，從而寄托個(gè)人政治與人格理想。古時(shí)大部分文人都心懷滿腔抱負(fù)，希望可以在仕途上有一番作為，然而由于種種因素的影響，大部分文人往往郁郁不得志，難以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，他們?cè)趯?duì)小說中的人物角色進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，會(huì)不經(jīng)意間聯(lián)系自身的生活經(jīng)濟(jì)，將自身代入到人物形象中，在評(píng)點(diǎn)人物身上加上自身的政治抱負(fù)，在評(píng)點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的感情色，希望自己的政治理想和人格理想可以在小說人物上得以實(shí)現(xiàn)。

1.4 通過樹立人物形象，展現(xiàn)文學(xué)作品的教化意義

我國(guó)古人長(zhǎng)期受到儒家文化思想的熏陶，在思想上難免會(huì)帶有儒學(xué)中的教化思想，在封建社會(huì)中，文人大多具有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，希望可以通過自己的評(píng)點(diǎn)對(duì)社會(huì)和人民有著一定的教化意義，減少社會(huì)上的惡劣行為。因此，評(píng)點(diǎn)者在對(duì)人物形象進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，會(huì)放大人物角色的優(yōu)良品質(zhì)，樹立一個(gè)鮮明的正面形象，希望可以令世人效仿；另外，對(duì)于反面人物也嚴(yán)厲的指出他們的缺點(diǎn)和詬病，令世人唾罵。評(píng)點(diǎn)者希望可以通過自身的評(píng)點(diǎn)提高社會(huì)和人民的道德品質(zhì)修養(yǎng)，通過教化的作用影響讀者對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)改變自身的目的。

2 《三國(guó)演義》人物形的塑造方法

2.1 傳奇化的人物描寫

從古至今，許多文人都對(duì)《三國(guó)演義》中的人物形象進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，各個(gè)流派林立。其中毛宗崗在評(píng)述時(shí)描寫“孔明是古今來賢相中第一奇人”，“關(guān)云長(zhǎng)是古今來名將中第一奇人”，“曹操是古今來奸雄第一奇人”。他在評(píng)點(diǎn)時(shí)使用大量筆墨描述智慧、忠義、奸雄的人物形象。通過這種出傳奇化的描寫方式，寄托出評(píng)點(diǎn)者對(duì)社會(huì)道德需求的期望和向往，也寄托了評(píng)點(diǎn)者的美好追求。另外，清代的章學(xué)誠(chéng)對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)也表現(xiàn)出一種傳奇化的氣息。而魯迅先生在評(píng)價(jià)時(shí)曾說“顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。魯迅先生就劉備的仁德及諸葛亮的智慧評(píng)價(jià)顯現(xiàn)出不合現(xiàn)實(shí)的傳奇色彩。然而這種傳奇色彩符合我國(guó)古代人民的心理期望，這種超脫于常人的傳奇描寫，素質(zhì)出一個(gè)個(gè)智勇雙全的“完人”形象，體現(xiàn)出歷史傳奇形象的描寫特點(diǎn)。因此，通過《三國(guó)演義》中傳奇化的超人描述，將小說中的人物形象塑造到極致，通過人物的特點(diǎn)對(duì)其優(yōu)良品質(zhì)進(jìn)行突出和放大，從而使其成為一種典范或楷模，成為某種特定品質(zhì)的化身。通過傳奇化的描寫方式，使人物形象趨向完美，人物的性格完全受到當(dāng)時(shí)道德觀念的約束，按照一定的軌跡發(fā)展，這正是傳奇化塑造方法的必然特點(diǎn)。傳奇化描寫方式往往受到民眾的推崇，可以反映出當(dāng)代的個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)而塑造出一個(gè)個(gè)有血有肉的傳奇形象。

2.2 典型化的人物描寫

小說創(chuàng)作的內(nèi)容主要包括宏大的時(shí)代背景、具體的歷史環(huán)境、生動(dòng)形象的故事情節(jié)及鮮明的典型人物。小說中人物形象的描述對(duì)小說情節(jié)有著重要的影響，典型的人物可以有效地促進(jìn)故事劇情的展開，是小說創(chuàng)作的靈魂所在。典型化的人物描寫是我國(guó)古代的藝術(shù)典型，在封建時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作往往強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和典型性，在描述人物形象時(shí)大多具有社會(huì)的普遍性，并帶有一定的必然性，大部分人物角色是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的極致化，典型化。在《三國(guó)演義》中，重要人物角色都普遍具有一個(gè)典型特征，并對(duì)他的行為活動(dòng)有著重要的影響。這些人物的特點(diǎn)基本保持不變，在不同的事件中，由于環(huán)境對(duì)象及情節(jié)的差異，特點(diǎn)雖重復(fù)表現(xiàn)，卻不顯乏味。而且，三國(guó)中的人物特點(diǎn)具有強(qiáng)烈的統(tǒng)一性，符合當(dāng)代的審美需求。由于人物幾乎只有一兩個(gè)鮮明的特征，造成人物只有性格，而缺乏個(gè)性，這些人物形象僅僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的善惡代表，往往難以具象的表現(xiàn)出一個(gè)完整的人，只是一種典型的個(gè)性體現(xiàn)。然而，在長(zhǎng)時(shí)間的小說發(fā)展進(jìn)程中，典型化的人物描述方式很難被超越，將人的主體性格融入于傳統(tǒng)的社會(huì)觀念中，深刻的體現(xiàn)出時(shí)代意義。因此，典型化的人物描寫是文學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路，是小說寫作的必然表現(xiàn)。

《三國(guó)演義》中的人物形象時(shí)通過運(yùn)用特征化的典型描寫，在理想化和道德化的基礎(chǔ)上塑造的真實(shí)歷史人物。作者通過描述并夸大人物的性格，通過對(duì)人物性格不同層面的描寫，體現(xiàn)出個(gè)性和共性的結(jié)合。然而，作者在創(chuàng)造人物時(shí)受到傳統(tǒng)的道德觀影響，與人物的真實(shí)性相結(jié)合，凸顯出人物形象的優(yōu)點(diǎn)和特征，塑造出一個(gè)真實(shí)且高大的人物形象，使讀者可以從內(nèi)心感受到人物的特點(diǎn)。

2.3定型化的人物描寫

在《三國(guó)演義》中的人物描寫或多或少的存在定型化的特點(diǎn)，讀者可以直觀的了解人物的善惡忠奸。受到我國(guó)古代的傳統(tǒng)理念影響，道德標(biāo)準(zhǔn)逐漸成為社會(huì)的主流價(jià)值體系。在描寫人物形象時(shí)使用定型化描寫方式是體現(xiàn)社會(huì)道德觀的重要手段。定型化人物描寫方式的主要運(yùn)用形式是在作品中的重要人物剛出場(chǎng)時(shí)，便對(duì)其基本性格特征進(jìn)行定型化描述，而該人物在以后的行為活動(dòng)中只是在不斷加深和強(qiáng)化他的基本性格，將人物和形象完全契合，實(shí)現(xiàn)人物的定型描寫。

2.4細(xì)膩化的人物描寫

在《三國(guó)演義》中作者在對(duì)人物形象的描寫中有著許多的細(xì)膩化描寫。如，關(guān)羽的外表的詳細(xì)描寫可以烘托出關(guān)羽的超凡和英勇；對(duì)諸葛亮江東舌戰(zhàn)群儒時(shí)的語言描寫，體系出諸葛亮的能言善辯；運(yùn)用對(duì)比的手法描寫諸葛亮與周瑜之間斗智斗勇。作者在對(duì)人物進(jìn)行描寫時(shí)，從各個(gè)角度入手，根據(jù)發(fā)生事件的具體情況，運(yùn)用細(xì)膩的手法詳細(xì)描述不同人物的性格特點(diǎn)，從整體上突出人物的鮮明形象和特征。

3 人物評(píng)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 有利于塑造小說的人物形象

對(duì)《三國(guó)演義》中的人物形象進(jìn)行塑造，主要通過描述人物的相貌、語言、行為及舉止，加強(qiáng)對(duì)人物性格的塑造。在評(píng)點(diǎn)中對(duì)英雄人物的正面形象進(jìn)行強(qiáng)化描寫，并對(duì)反面人物的缺點(diǎn)進(jìn)行揭露，利用人物的典型正反形象對(duì)讀者形成一定的影響，加強(qiáng)社會(huì)的道德觀和責(zé)任感，從而向讀者表現(xiàn)出自身的人生觀和價(jià)值觀，強(qiáng)化自身的道德標(biāo)準(zhǔn)。令世人效仿作品中的正面人物，唾棄其中的反面形象，從而達(dá)到教化民眾的作用。

3.2 有利于激發(fā)讀者的閱讀興趣

通過評(píng)點(diǎn)人物的特性，突出人物的形象特點(diǎn)，吸引讀者的眼球，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣，開拓讀者思維，發(fā)揮自身的想象力，使讀者加深對(duì)作品的理解，進(jìn)而享受閱讀的快感。評(píng)點(diǎn)者在對(duì)人物形象進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，大多從自身的人生經(jīng)歷和思想感情出發(fā)，通過自身的感觸進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，使小說中的人物更加貼近民眾的真實(shí)生活，更能使讀者感同身受。因此，通過人物點(diǎn)評(píng)可以使讀者更加了解小說中的人物形象，從而提高對(duì)小說的閱讀興趣。

3.3 有利于提高讀者的閱讀層次

由于傳統(tǒng)的儒家文化思想的影響，我國(guó)古人在對(duì)《三國(guó)演義》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)時(shí)，往往具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，在小說的評(píng)點(diǎn)中加強(qiáng)對(duì)英雄的美化和對(duì)奸雄的丑化。從而通過評(píng)點(diǎn)使讀者感受到評(píng)點(diǎn)者的文化底蘊(yùn)和道德品質(zhì)，通過對(duì)小說的欣賞，感受到評(píng)點(diǎn)者的內(nèi)心世界。因此，讀者通過評(píng)點(diǎn)可以深層次的鑒賞小說的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)小說的感悟和理解，從而提高讀者的閱讀層次。

4 小結(jié)

《三國(guó)演義》作為我國(guó)古典文學(xué)四大名著之一，有其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和歷史意義。從古至今，無數(shù)的文人對(duì)《三國(guó)演義》中的人物形象進(jìn)行鑒賞和探析，開創(chuàng)出許多不同的鑒賞流派。因此，不同的鑒賞模式對(duì)人物形象的描寫有著截然不同的意義?！度龂?guó)演義》中的人物形象描寫，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的重要意義，也為小說人物鑒賞模式提供了更加開闊的思路。

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作者簡(jiǎn)介

馮志英（1975-），女（漢族），湖北咸寧人，文學(xué)學(xué)士，河南開封大學(xué)，講師，主要研究方向?yàn)椋何乃噷W(xué)。