竇竹君， 趙曉華

(1.石家莊鐵道大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊 050043; 2.北京城市學(xué)院 公共管理學(xué)部，北京 100096)

近年來學(xué)界對(duì)家訓(xùn)家規(guī)的研究已經(jīng)取得了不少成果，這些研究多集中在兩個(gè)方面：一是法學(xué)視角，認(rèn)為家訓(xùn)家規(guī)是習(xí)慣法，把家訓(xùn)家規(guī)作為國(guó)家法的補(bǔ)充；一是倫理學(xué)視角，認(rèn)為家訓(xùn)家規(guī)是道德教化特別是家庭道德教育的主要工具。應(yīng)該說這些研究從不同視角探求了家訓(xùn)家規(guī)的價(jià)值，具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。家族和家訓(xùn)家規(guī)作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)管理的重要組成部分，其對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧、維護(hù)社會(huì)秩序具有重要治理價(jià)值?？上У氖牵@方面的研究較為缺乏，從社會(huì)管理視角探究家訓(xùn)家規(guī)價(jià)值，以對(duì)有關(guān)研究有所裨益。

家族不僅是中國(guó)文化的起源，也是社會(huì)管理的主要依托力量。我們的古圣先賢對(duì)此有深刻認(rèn)識(shí)，許多名臣大儒，如司馬光、范仲淹、朱熹、陸九韶、宋濂、曾國(guó)藩等都身體力行積極參與其中。明末清初思想家顧炎武對(duì)此有一精彩論述：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中，父兄治之，一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于閨門之內(nèi)；而猶有不帥教者，然后歸之士師。然則人君之所治者約矣。然后原父子之親、立君臣之義以權(quán)之，以論輕重之序、慎測(cè)淺深之量以別之，悉其聰明、致其忠愛以盡之，夫然刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司。風(fēng)俗之淳，科條之簡(jiǎn)，有自來矣。”[1]

一、家訓(xùn)家規(guī)在中國(guó)社會(huì)管理中的價(jià)值

(一)家訓(xùn)家規(guī)是落實(shí)道德觀念的主要路徑

任何社會(huì)的社會(huì)管理都不可能離開道德建設(shè)。這是因?yàn)樯鐣?huì)管理表面上是理念、制度、方法、形式問題，而深層次的支撐是文化意識(shí)。一個(gè)人從小生活在某一文化環(huán)境之中，這就決定了其基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。因此，無(wú)論什么樣的社會(huì)管理理念、方法、制度，離開了文化支撐，缺乏人們心底的認(rèn)同，其執(zhí)行力必然大打折扣。近百年來，中國(guó)引進(jìn)了許多在其國(guó)家行之有效的西方法律制度，但在中國(guó)實(shí)行起來總那么不盡人意，甚至南桔北橘，根本原因還在于與中國(guó)的文化大背景不協(xié)調(diào)。因而社會(huì)管理首在文化意識(shí)，而文化意識(shí)重心就是道德建設(shè)。也就是說，道德建設(shè)是社會(huì)管理的內(nèi)在基礎(chǔ)。

既然道德建設(shè)是社會(huì)管理的首要內(nèi)容，因此，中國(guó)社會(huì)非常重視道德建設(shè)，并因之形成德治。而在道德建設(shè)中，家訓(xùn)家規(guī)不可或缺。道德建設(shè)最基本路徑是道德生活化，即將道德基本要求轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣和基本生活方式，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地以生活化方式實(shí)現(xiàn)道德要求，而家訓(xùn)家規(guī)恰恰是道德生活化最適宜的載體。如康熙年間訂立的《毗陵長(zhǎng)溝朱氏祠規(guī)》就規(guī)定“族中敦倫，尊卑有序。少年每日見尊長(zhǎng)，拱手致敬，坐則起立，行則讓道，雖宴飲合歡，不許戲謔?！盵2]296把長(zhǎng)幼有序融入每天見面的拱手起立讓道中。北宋名臣司馬光為其家族制定的《司馬居家雜儀》更是這方面典范?！毒蛹译s議》明確規(guī)定，孩子呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)期，就要教他恭敬尊長(zhǎng)，“子能言，教之自名及唱喏、萬(wàn)福、安置。稍有知，則教之以恭敬尊長(zhǎng)。有不識(shí)尊卑長(zhǎng)幼者，則嚴(yán)訶禁之”。家庭就餐時(shí)，孩子要單獨(dú)設(shè)席，不能和大人同桌，并且座位要“依長(zhǎng)幼而坐”。而且只能在尊長(zhǎng)舉箸以后，孩子才能開始就食?！鞍藲q，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者”，從牙牙學(xué)語(yǔ)開始持續(xù)培養(yǎng)孩子長(zhǎng)幼有序道德觀念。在家庭孝道實(shí)現(xiàn)上，《居家雜儀》也有明確規(guī)定。每天兒子媳婦起床后要首先問候父母，“父母姑舅起，子供藥物，婦具晨羞”。吃飯時(shí)，“婦請(qǐng)所欲于家長(zhǎng)，退具而共之”。到了晚上，“父母姑舅將寢，則安置而退”。平時(shí)服侍父母，出必告返必面，容貌必恭，執(zhí)事必謹(jǐn)，出入起居，必謹(jǐn)扶衛(wèi)之。父母有病，“子?jì)D無(wú)故不離側(cè)，親調(diào)嘗藥餌而供之”。[2]267-368可見，家訓(xùn)家規(guī)將至高道德要求化為日常生活習(xí)慣，不動(dòng)聲色在一點(diǎn)一滴生活瑣事中實(shí)現(xiàn)了道德教化。

勤儉、對(duì)人和善這些道德要求也常常出現(xiàn)在家訓(xùn)家規(guī)中。成化17年石灣《太原霍氏仲房世祖晚節(jié)公家箴》將居家分為耕田、收租、出入、嫁娶、養(yǎng)畜等十幾個(gè)部分，其中，勤儉的具體要求是子孫衣著儉樸，“衣服之禁：子女嫁娶，羅綺許用一新；日常穿著，不可華美。吾見福建陳均除授本府司獄，景泰年間，告老附籍本處桂州堡，置田六頃余。均死，子好奢華，日穿羅綺，赴場(chǎng)走馬，引人觀看。露錦繡百端，遍街衢游蕩，逞自己威儀。買地承宣街，起屋費(fèi)銀三百余兩，即今賣與黃知縣住。六頃腴田，廿余年則盡傾散。今之布衣，尚不能完，比前悔莫及矣。吾子孫有桑麻以供絲蠶，買棉花務(wù)親紡織。婦工勤，衣服足，若濫用，豈能長(zhǎng)久，為吾子孫，必當(dāng)鑒哉。”[3]470-471用實(shí)實(shí)在在的事例說明奢靡敗家的嚴(yán)重后果，要求子孫衣著儉樸，親務(wù)紡織。在待人以禮上是這樣規(guī)定的：“勿以富貴驕人，勿以貧賤不恤鄉(xiāng)里。平等者到家讓坐正左。次等列坐，亦讓居左。其下等者，有求債送債，擔(dān)灑送租之人，俱命其坐。但一到家，即喚茶一鐘；當(dāng)待者各依時(shí)禮，不可太傲，致人嫌妒。聞昔周公—沐三握發(fā)，一飲三吐哺，以待天下之士，周因以興。吾雖民家，亦大同而小異也。今之冠婚與祭掃等項(xiàng)，倘有酒食，鄰里宗族，必須會(huì)飲，至于住地大細(xì)，酒食多寡，亦必均沾?！椭琳握?qǐng)坐，坐定待茶一杯。客去則送，輕則送出大門，重則送閭門，此主賓迎送之禮，萬(wàn)萬(wàn)不可缺者也?！睘榇耍髡咄瑯优e了一個(gè)待人傲慢造成惡果的例子，要求子孫引以為戒。“曾見紫洞羅家，有田三頃八十畝，坐下土名第三埒。始因佃甲帶人送租到羅家，待不以禮，口令佃甲脫了袍服，帶眾做工，才即打租。佃甲見其驕慢，應(yīng)之回船，就令眾人撐船，載谷返程回家，前田拋荒不耕。其羅家子孫，亦不就時(shí)稽考，致令屯軍一概占為官田。今其子孫盡納虛糧，時(shí)亦聞爭(zhēng)，不得明白。此因驕慢待人，以致此歟?！盵3]472把待人以禮具化為讓座、敬茶、送客具體動(dòng)作，在生活細(xì)節(jié)中不留痕跡地培養(yǎng)了人們的道德意識(shí)。

(二)家訓(xùn)家規(guī)是實(shí)現(xiàn)民間自我管理的基本依據(jù)

基層社會(huì)組織的進(jìn)行自我管理，必須有一定的依據(jù)，這一依據(jù)就是家訓(xùn)家規(guī)。家訓(xùn)家規(guī)的重要特點(diǎn)是包羅萬(wàn)象，涉及百姓生活方方面面?？偨Y(jié)而言，大致分為以下幾種：其一，救濟(jì)貧乏族人，為家族成員提供基本社會(huì)保障，促進(jìn)家族成員共同發(fā)展。救濟(jì)貧乏族人是家族凝聚力的重要組成部分，對(duì)于因遭遇兇荒、親人過世等原因生活貧困的族人，幾乎每個(gè)有能力家族都會(huì)盡自己所能救濟(jì)族人，它們常常動(dòng)用族產(chǎn)維持其生計(jì)，其他族人有義務(wù)供養(yǎng)他們。許多家族設(shè)有“義倉(cāng)”、“義田”，專門用于接濟(jì)貧困族人和在災(zāi)荒之年接濟(jì)流民。在中國(guó)歷史上，范仲淹創(chuàng)辦的范氏義莊存在了800年，可謂義莊之典范。范仲淹在蘇州吳長(zhǎng)兩縣置田十余頃，所得租米，“自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之義莊?！盵4]后世以范文正公為榜樣，即使平民小戶也以救濟(jì)貧乏為家訓(xùn)家規(guī)重要內(nèi)容?？滴跄觊g訂立的《毗陵長(zhǎng)溝朱氏祠規(guī)》規(guī)定：“赤貧與有廢疾不能舉火者，公祠每月給米一斗五升，以救殘喘?！?。[2]298除了直接給予錢糧外，常見的救濟(jì)方式還有提供房屋供貧乏居住，湊本錢讓他們做小買賣，劃出田地讓他們租種，為他們提供進(jìn)店學(xué)藝費(fèi)等。促進(jìn)家族成員共同發(fā)展在經(jīng)商中比較突出，一個(gè)徽州商人發(fā)跡后，就有一批族人或同鄉(xiāng)在其羽翼下發(fā)展，成為新的富商。其他商幫，諸如晉商、洞庭商幫等等都是通過家族合作共同發(fā)展的。其二，和睦鄉(xiāng)鄰。主要是禁止家族成員恃強(qiáng)凌弱，積極參加公益事業(yè)。光緒年間訂立的《合江李氏族規(guī)》規(guī)定，“先世以忠厚傳家，凡屬子孫，務(wù)必謙虛樂易，與人無(wú)爭(zhēng)。不得恃血?dú)饬枞?，逞奸詐以滋事，徒害鄰里，終累身家……至于修橋、補(bǔ)路、救溺、救饑、恤寡、矜孤、勸善、教不能諸事，凡有益桑梓者，量力而行。”[2]348其三，為日常生產(chǎn)生活訂立規(guī)范，以防產(chǎn)生矛盾。一個(gè)家庭遲早要分家，如何分財(cái)產(chǎn)養(yǎng)老人是經(jīng)常產(chǎn)生矛盾地方，友兄弟就成為家訓(xùn)家規(guī)重要內(nèi)容。許多家訓(xùn)家規(guī)都有這一內(nèi)容，中心是兄弟和睦，勿聽婦人言，不要錙銖必較。再者,嫁娶也是每個(gè)家庭中心任務(wù)之一，家訓(xùn)家規(guī)對(duì)此多有規(guī)范?！栋灼r朱氏奉先公家規(guī)》說“婚娶本非論財(cái)，必須擇禮儀之家，及察婿、婦之性行純良。其強(qiáng)暴、亂逆、惡疾者，不可與議。”[2]285實(shí)際上許多家族都主張嫁娶重人品，反對(duì)嫌貧愛富特別禁止以婚姻牟利行為。另外，許多家族合族而居，蓋房、用水、防火、治安、生產(chǎn)、維修公共工程等等不免產(chǎn)生矛盾。為了防止產(chǎn)生矛盾和解決矛盾，家訓(xùn)家規(guī)在這方面往往不吝筆墨。乾隆年間訂立的《永興張氏合族禁條》在這方面較為典型，該家規(guī)有二十條，其中有十二條規(guī)范生產(chǎn)生活秩序。主要有：禁止族人在祖先墳地開挖煤礦，以保證合村水源地；不許私拆竊磚衛(wèi)村圍墻；住宅前后左右有礙住宅者，許令合族拆毀；禁止在特定地方砍伐樹木、放火燒山；禁止容留外來人員以防匪類；遇天旱要合力修筑堤壩，不許嘴食下流之人私自挖斷；不準(zhǔn)將有病豬牛挑入村內(nèi)出賣；禁止盜竊塘塍蔬菜瓜果雞鴨塘魚；耘田后不許摩螺摩魚、張?bào)軓堲~，不許牽牛在洞中牧看，以防有害田塍；六畜踐踏生芽田苗應(yīng)予賠償；秋收時(shí)允許撿穗不許竊偷；田中禾草，秋成各挑，不許竊挑。[2]299-301可謂涉及公共生活方方面面。其四，調(diào)處家族成員糾紛。這也是家訓(xùn)家規(guī)重要內(nèi)容，如《毗陵長(zhǎng)溝朱氏祠規(guī)》規(guī)定：“族中言語(yǔ)小忿，及田產(chǎn)錢債等事，俱赴祠呈稟，處明和解。事有難處，方許控官究理。”[2]296其五，規(guī)范家族成員個(gè)人行為。包括禁賭博、禁鴉片、禁結(jié)交匪類、禁挑訟、禁竊盜、禁造謠捏造、禁奢靡、禁斗狠、禁淫縱等行為。需要注意的是，家訓(xùn)家規(guī)能夠因地、因時(shí)、因俗而治，方便靈活，管理措施針對(duì)性強(qiáng)，正是因?yàn)槿绱?，家族才能?shí)現(xiàn)有效地管理。

(三)家訓(xùn)家規(guī)是國(guó)家法律最終落實(shí)的必要載體

家訓(xùn)家規(guī)與國(guó)家法律雖然有別，但精神實(shí)質(zhì)一脈相承，家訓(xùn)家規(guī)常常通過自己帶有自身特色的做法將國(guó)家法律落到實(shí)處。傳統(tǒng)中國(guó)最重要法律形式是律，而律的主要作用是“正刑定罪”，懲罰負(fù)面行為。這其中雖然沒有直接規(guī)定禁止性行為，但從中可以推出法律允許做什么禁止做什么。如《大清律》有“盜園陵樹木罪”，凡子孫將祖父墳園樹木砍伐私賣者，構(gòu)成犯罪。[5]372從中可以推出國(guó)家法律禁止盜伐私賣墳園樹木。如何將這一精神落到實(shí)處？通過家訓(xùn)家規(guī)。在家訓(xùn)家規(guī)中盜伐祖墳樹被看作是侮辱祖先、破壞風(fēng)水行為，《壽州龍氏家規(guī)》說“蔭樹護(hù)窀穸，伐去剝祖衣”，族人有在祖墓蔭林砍伐樹木者，與不孝同罪?？硹恐φ?，責(zé)二十；伐正株者，責(zé)三十。分別輕重，祭墳封山，柴樹入公。[2]340雖然角度不同，但殊途同歸。又如窩藏強(qiáng)盜、竊盜者，構(gòu)成“盜賊窩主”罪，而父兄不能禁約子弟窩盜者，要連坐治罪。[5]415為防止上述行為，家訓(xùn)家規(guī)大多規(guī)定禁止結(jié)交匪類，禁止容留陌生人留宿。再如“不孝”為十惡不赦犯罪，罵詈、毆打、殺害尊長(zhǎng)為主要行為，而在家訓(xùn)家規(guī)中則要求族人孝父母、友兄弟、睦宗族，從正面防止不孝行為發(fā)生。不難看出，家訓(xùn)家規(guī)即使沒有將國(guó)法內(nèi)容直接納入其中，但通過另外途徑使國(guó)法得以落實(shí)。

二、家訓(xùn)家規(guī)社會(huì)管理基本特征及現(xiàn)實(shí)借鑒

(一)家訓(xùn)家規(guī)將溫情化管理與懲罰性管理有機(jī)結(jié)合能充分發(fā)揮管理的最佳效用

就管理方式而言，家訓(xùn)家規(guī)的管理既有溫情化管理又有懲罰性管理，并將二者有機(jī)結(jié)合起來。首先，無(wú)論是父母子女之間的言傳身教，還是朋友鄰居之間的敦敦勸導(dǎo)，一定是帶著體溫帶著溫情的傳導(dǎo)。讀上述石灣《太原霍氏仲房世祖晚節(jié)公家箴》，完全是一個(gè)敦厚的長(zhǎng)者以他的人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)托牡貏駥?dǎo)后人，循循善誘，和顏悅色，沒有一點(diǎn)板著臉的說教。許多家訓(xùn)家規(guī)為了讓族人便于記憶，將家訓(xùn)家規(guī)編成詩(shī)歌或順口溜，朗朗上口?！冻砣焓衔逍拮遄V》中所制定的家約，就是二十六首律詩(shī)。第一首“孝父母”為：“兒生父母視如珍，酷暑嚴(yán)寒倍苦辛；一刻那忘心滴血，千萬(wàn)惟冀子成人；孩童嬉笑猶知慕，長(zhǎng)大經(jīng)營(yíng)不認(rèn)真；白發(fā)枯軀來日蹙，劬勞罔極報(bào)雙親?！盵6])《壽州龍氏家規(guī)》同樣合轍押韻，有如詞牌，如“懲惡十二條”的第三條是“戒賭博”：“良心先喪盡，好賭把家傾。好田地，好金銀，呼盧斗頁(yè)丟干凈。父母養(yǎng)不顧，妻子受苦辛。饑寒交迫盜心生，一朝斷送殘性命。[2]339合轍押韻中蘊(yùn)含著深刻道理，非常容易深入人心，不失為一種溫情的管理方法。

當(dāng)然，僅有溫情的勸誡是不夠的，沒有一定的懲罰措施，不可能到達(dá)滿意的管理效果，因此，多數(shù)家訓(xùn)家規(guī)都有懲罰性規(guī)定。這些懲罰根據(jù)情節(jié)不同而有輕重差別。對(duì)于輕微的違反家訓(xùn)家規(guī)行為，例如晚輩與長(zhǎng)輩稱兄道弟、謾罵長(zhǎng)輩、酒后生事、在祠堂內(nèi)堆放物件等，多采取訓(xùn)誡、罰祭、發(fā)誓認(rèn)錯(cuò)等措施。對(duì)于較重的違法家訓(xùn)家規(guī)行為，多采取罰錢、罰物、賠償、標(biāo)示、罰跪、杖責(zé)的處罰?！杜觊L(zhǎng)溝朱氏祠規(guī)》規(guī)定“用度宜節(jié)省，賓筵不過五簋，自奉惟布衣蔬食，取其溫飽而已。如淫佚奢華，暴殄天物，并婦女珠翠過盛，罰銀五兩，為風(fēng)俗侈靡之戒?！薄敖逯锌v放牛羊。谷麥為養(yǎng)命之本，蔬菜亦日用之需，任畜踐食，何以資生。違者，估計(jì)賠償，仍責(zé)十板。”[2]297有些家族對(duì)不孝子孫掛“不孝之家”牌匾，有的記載在家族勸懲薄上。對(duì)違反家訓(xùn)家規(guī)的嚴(yán)重行為，往往處以重責(zé)、不許入祖墳、逐出族外等處罰。需注意的是，因?yàn)樘幜P是各個(gè)家族自己定的，所以同樣行為有的處罰輕，有的處罰重。如同是賭博行為，剡溪朱氏的規(guī)定是叱責(zé)，毗陵長(zhǎng)溝朱氏是重責(zé)四十板，壽州龍氏是重責(zé)二十板，罰戲和送官究治。[2]106，296，339另外，家訓(xùn)家規(guī)還有一些獨(dú)具特色的懲罰方式，而這些在國(guó)家法律中是不可能出現(xiàn)的。例如，罰祭、罰戲、向族人叩頭謝罪、在族譜中記過、不許入祖墳、逐出族外等，這就使得家訓(xùn)家規(guī)更顯得靈活，同樣體現(xiàn)了因地因時(shí)因族而治特征，也更具針對(duì)性。

將溫情化管理與懲罰性管理有機(jī)結(jié)合起來凸顯了家訓(xùn)家規(guī)的管理優(yōu)勢(shì)。一方面，循循善誘，言傳身教，舉例示范，說明道理，以理服人。另一方面，對(duì)不同違反行為視其情節(jié)處以不同懲罰，將二者有機(jī)結(jié)合起來，能最大限度發(fā)揮管理的效用，這是其他管理方式如國(guó)家管理所無(wú)法達(dá)至的。

(二)家訓(xùn)家規(guī)能夠潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)管理

家訓(xùn)家規(guī)的管理有一重要特征就是寓管理于福利之中，化管理于日常生活，從而潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)管理。家訓(xùn)家規(guī)能為全體族人提供互助救濟(jì)、糾紛調(diào)處和社會(huì)保障，只要是家族成員，無(wú)論其地位高低，財(cái)富多寡，都可以享受這樣的利益，這就意味著為全體族人提供了一種組織福利。而這種福利非常貼近民眾生活，每一個(gè)人特別是普通百姓，一般都不會(huì)舍棄這種組織福利。家訓(xùn)家規(guī)有一項(xiàng)嚴(yán)厲處罰措施是逐出族外，這就意味著被逐者失去了這種組織福利。為了享受組織福利，族人也會(huì)自愿接受規(guī)則約束甚至懲罰，樂于遵守家訓(xùn)家規(guī)。這樣，家訓(xùn)家規(guī)就將利益和管理巧妙結(jié)合起來，寓管理于福利之中，化管理于日常生活，不動(dòng)聲色實(shí)現(xiàn)了管理，實(shí)乃高超的管理智慧。

(三)家訓(xùn)家規(guī)現(xiàn)實(shí)借鑒

近一個(gè)世紀(jì)以來，家訓(xùn)家規(guī)特別是家法族規(guī)被當(dāng)作封建糟粕遭到嚴(yán)厲批判。當(dāng)然，其應(yīng)有的價(jià)值也被有意無(wú)意地遮蔽湮沒。時(shí)至今日，當(dāng)人們能平心靜氣梳理回顧，不難發(fā)現(xiàn)家訓(xùn)家規(guī)的價(jià)值所在。在今天創(chuàng)新社會(huì)管理中，要重視家訓(xùn)家規(guī)的社會(huì)管理價(jià)值。當(dāng)然，今日中國(guó)社會(huì)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)相比發(fā)生了不小變化，不能一味地照搬照抄，但其內(nèi)在的精神內(nèi)核以及運(yùn)作機(jī)制仍有借鑒之處。

第一，社會(huì)管理不能忽視家庭作用。一個(gè)人出生首先在家庭長(zhǎng)大，家庭道德教育對(duì)人的一生至關(guān)重要。而且道德生活化實(shí)施主要也是在家庭，如果一個(gè)家庭有好的家訓(xùn)，對(duì)一個(gè)人人格養(yǎng)成和個(gè)人成長(zhǎng)都將產(chǎn)生積極作用。一個(gè)有著良好人格的人是不會(huì)在社會(huì)上為非作歹的。

第二，家訓(xùn)家規(guī)能彌補(bǔ)基層社會(huì)管理的盲點(diǎn)。由于缺乏家規(guī)制約，基層社會(huì)管理存在短板。例如現(xiàn)在農(nóng)村賭博之風(fēng)日盛，但他們賭博數(shù)額不大，構(gòu)不成犯罪。對(duì)賭博行為，他們親屬深惡痛絕，但由于沒有家規(guī)不能依據(jù)家規(guī)處罰，親屬只能規(guī)勸，但很多賭博人員根本不聽，親屬多次勸阻無(wú)濟(jì)于事，也只能聽之任之。其實(shí)古代家規(guī)中多有禁賭博規(guī)定，如果現(xiàn)在有家規(guī)，賭博之風(fēng)就能得到有效遏制。

第三， 法治建設(shè)不能離開家訓(xùn)家規(guī)。人們今天制定了太多法律，但許多法律只能停留于紙上，無(wú)法落到實(shí)處。造成上述問題的原因不止一個(gè)，但法律缺乏“最后一公里”的落腳點(diǎn)卻是重要原因。因?yàn)楹芏喾尚g(shù)語(yǔ)，基層老百姓不明白，而且有些法律原則性強(qiáng)，缺乏針對(duì)性。但家訓(xùn)家規(guī)因地因俗而定，接地氣，恰恰能彌補(bǔ)這一缺陷，是法律最終落實(shí)的落腳點(diǎn)。

第四，降低社會(huì)管理成本不能離開家訓(xùn)家規(guī)。當(dāng)今社會(huì)管理一個(gè)重要問題是社會(huì)管理成本居高不下，根本原因是政府機(jī)構(gòu)龐大，部門尋租嚴(yán)重，官僚主義和貪污腐敗嚴(yán)重。實(shí)際上很多具體事務(wù)交給社會(huì)組織管理，就能減少政府部門，減少尋租機(jī)會(huì)，減少官僚主義和貪污腐敗。在這些社會(huì)組織中，家族應(yīng)該成為重要一員。因?yàn)榛谌藗愱P(guān)系的信任是社會(huì)中最基本的信任關(guān)系，是人生活的基本狀態(tài)，故而是十分重要的社會(huì)管理資本。實(shí)際上今天的家族仍然具有互助互濟(jì)作用，娶親、看病、上學(xué)手頭拮據(jù)的，一般都會(huì)得到家族的幫扶。雖然國(guó)家正在大力建立和完善社會(huì)保障機(jī)制，能夠解決大病費(fèi)用等物質(zhì)性困難，但很多非物質(zhì)性救助政府無(wú)能為力。例如，生病后不僅需要物質(zhì)幫助，也需要有人侍候，有的人大病做手術(shù)后幾個(gè)月不能動(dòng)，需要幾個(gè)人侍候，不靠親朋又能靠誰(shuí)？在各種社會(huì)救濟(jì)關(guān)系中，家族關(guān)系是最可靠的。因此，以血緣為紐帶的家族具有天然的管理優(yōu)勢(shì)，社會(huì)管理中應(yīng)當(dāng)給予很好利用。要發(fā)揮家族社會(huì)管理職能，必須承認(rèn)家訓(xùn)家規(guī)。因此，家訓(xùn)家規(guī)對(duì)社會(huì)管理具有重要意義。

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