強(qiáng) 博

(延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100)

【語(yǔ)言文學(xué)】

《聊齋志異》婚戀故事中的女性

強(qiáng) 博

(延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100)

清代蒲松齡所著短篇小說(shuō)集《聊齋志異》是我國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典著作，其中塑造了眾多的女性形象，并涉及許多有關(guān)婚戀的問(wèn)題。本文以作品中的女性形象為主體，對(duì)婚戀故事中女性所體現(xiàn)的主動(dòng)性、男性對(duì)女性的精神依戀、兩性關(guān)系中的進(jìn)步觀念和人與異類(lèi)女性的婚戀進(jìn)行了闡述，力求發(fā)掘這部文言小說(shuō)所包涵的文化意蘊(yùn)。

《聊齋志異》；婚戀故事；女性形象

《聊齋志異》的中心問(wèn)題之一就是愛(ài)情問(wèn)題，全書(shū)近四分之一的篇幅描寫(xiě)了男女之愛(ài)與婚戀。愛(ài)情所系起來(lái)的男人和女人互相愛(ài)慕，各個(gè)獻(xiàn)出真愛(ài)以酬答對(duì)方。這些“感金石，超生死”愛(ài)情故事有著鮮明的特征?！读凝S志異》中凡寫(xiě)愛(ài)情的篇什，作家無(wú)不帶著滿(mǎn)腔的熱情，把愛(ài)情表現(xiàn)得至真、至潔、至美、至熾。

一、女子主動(dòng)性在婚戀故事中的體現(xiàn)

《聊齋志異》中出現(xiàn)了一些掙脫了封建正統(tǒng)思想束縛、勇于追求個(gè)人幸福的女性形象。這些女性在自我意識(shí)覺(jué)醒后的第一聲吶喊便是爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自主，“孩兒的婚事應(yīng)當(dāng)由孩兒自己做主!”《聊齋志異》正因這種獨(dú)特性，才在歷史的長(zhǎng)河中永不湮滅。在封建禮教束縛森嚴(yán)的社會(huì)里，青年男女間的結(jié)合完全依靠“父母之命，媒妁之言”，這種婚姻是建立在門(mén)第、財(cái)產(chǎn)之上的，男女之間的自由交往被視為反常與異端?！读凝S志異》中的女性在選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)上卻沖破了傳統(tǒng)思想的束縛，女子成了求偶的主動(dòng)者，常常是無(wú)媒自嫁，這類(lèi)故事在《聊齋志異》中比比皆是。《紅玉》中的女主角紅玉主動(dòng)爬上馮家的墻頭，對(duì)馮生含笑示愛(ài)；《白秋練》中的白秋練即主動(dòng)登舟依慕，更以自己經(jīng)營(yíng)預(yù)測(cè)之長(zhǎng)助心愛(ài)的人的父親贏利，終于使一心注重門(mén)第的父親回心轉(zhuǎn)意。這些故事說(shuō)明《聊齋志異》對(duì)于女性情愛(ài)心理的昭示較之以前有了顯著的進(jìn)步，以往的以男性為中心的男權(quán)統(tǒng)治以及由此形成的“男尊女卑”的集體意識(shí)，女性往往被動(dòng)地承受愛(ài)情和婚姻。而在《聊齋志異》中，女子對(duì)于追求愛(ài)情和婚姻則更趨于“有意為之”，如小說(shuō)中多處渲染狐鬼精魅們大膽示愛(ài)、自薦枕席等情節(jié)，雖不免給人輕薄張狂之嫌，但的確實(shí)昭示出女性自我意識(shí)的逐漸清醒。從完全被動(dòng)的接受到積極主動(dòng)的爭(zhēng)取，盡管這種追求夾雜著某些盲目性及非理性，但由于它是透過(guò)幾千年男性社會(huì)的重重壓力而迸發(fā)的吶喊，因而顯得彌足珍貴。另外，《聊齋志異》中許多愛(ài)情故事粉碎了“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”這一傳統(tǒng)的理想婚姻模式，多角度構(gòu)建了兩心相悅、即成連理的理想的美滿(mǎn)婚姻?！段骱鳌分械南慑?，金枝玉葉卻下嫁一介書(shū)生，雖書(shū)生曾救其母，但門(mén)第差距懸殊，而這在《聊齋志異》中居然順理成章；《阿寶》中的阿寶是大富人家的掌上明珠，美麗而多才多藝，可是在窮書(shū)生孫子楚的大膽追求下兩人最終結(jié)成連理。在作品中，女性對(duì)于男性的認(rèn)識(shí)和追求主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：首先是對(duì)于男性最直觀層面的認(rèn)識(shí)，當(dāng)遇到可意之人便不顧門(mén)第貴賤、世俗偏見(jiàn)而主動(dòng)示愛(ài)，給飽受冷落失意之苦的貧困儒生以精神的慰藉?！秼雽帯分?，王子服因相思成病，雖遭嬰寧戲弄但絕不放棄，從而獲取了嬰寧的芳心?！读凝S志異》中的女性與異性不論是結(jié)合或離異都迅速、果斷。只要兩情相悅，即可以身相許；如感情破裂，緣分盡了，就各奔東西。世俗繁瑣的婚嫁儀式、離婚的種種駭人后果，她們都拂若輕塵。在離異方面，女子也往往處于主動(dòng)地位。因一見(jiàn)鐘情而以身相許，一旦發(fā)現(xiàn)其廬山真面目，即拂袖而去，連招呼都不打一聲?！栋⑾肌分械陌⑾迹蚓靶恰白娴潞?，名列桂籍”，以身相托，可當(dāng)對(duì)方薄情寡義暴露時(shí)，就不告而去；《武孝廉》、《云翠仙》、《丑狐》中的狐仙都是在男主人公貧窮、困苦時(shí)以身相許，還為之帶來(lái)安康與財(cái)富，可只要他們忘恩負(fù)義，或要出妻，或要賣(mài)妻，狐仙發(fā)現(xiàn)后，都給予了不同程度的懲罰，然后決然離去。因用情至深至真，男性對(duì)愛(ài)情的來(lái)之不易才會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí)，女性也相應(yīng)地在愛(ài)情中獲得了最大的安全感。其次是考察對(duì)象是否對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，能否最終有所成就。盡管女性對(duì)于男性的情愛(ài)選擇起初并不曾涉及這一層面，但一旦選擇以后，對(duì)于男性的“協(xié)助”則成了女性義不容辭的責(zé)任。被選擇的男性往往才華橫溢但科場(chǎng)屢遭失意，在這樣的環(huán)境中，女性適時(shí)地充當(dāng)精神顧問(wèn)的角色，將男性從“百無(wú)一用是書(shū)生”的信念中拯救出來(lái)，要么仕途順意，要么富甲一方。女性正是在這種“慧眼識(shí)英杰”中將失意的男性重新推到社會(huì)權(quán)利的“中心”，實(shí)現(xiàn)其人格心理的嬗變。

二、女性作為男性的精神依戀

《聊齋志異》中一百余篇描寫(xiě)愛(ài)情婚姻的故事，男主人公大都家境貧寒，出身卑微，他們中有的已經(jīng)有妻子，卻孤身在外坐館苦讀；有的父母早亡而孤獨(dú)漂泊；有的喪妻卻家有幼子。在他們情感最空虛，最需要慰籍的時(shí)候就會(huì)遇到一個(gè)美麗的女性，一見(jiàn)鐘情，然后兩情相悅?！皭?ài)情引導(dǎo)一對(duì)男女來(lái)建立牢固的共同生活，去建立婚姻和家庭形式的關(guān)系”。*基·瓦西列夫。[M]情愛(ài)論。.趙永穆、范國(guó)恩譯. 北京：三聯(lián)書(shū)店，2006. P99最終男子找到了情感的歸宿從而獲得幸福?！秼雽帯分型踝臃灰?jiàn)嬰寧，就死盯著看，“目灼灼似賊?！眿雽庍z落的梅花他一直保存并珍愛(ài)有加，睹物思人。后王子回家后因思念嬰寧“神魂喪失”，“不語(yǔ)亦不食”相思而成病。聽(tīng)到有了嬰寧的消息后“日就平復(fù)。”最后于西南山中找到嬰寧，帶回家與其成親，營(yíng)構(gòu)了一個(gè)男女愛(ài)情的美滿(mǎn)結(jié)局?！缎潦哪铩分校T生由對(duì)十四娘容色的愛(ài)戀，繼而通過(guò)牢獄之災(zāi)、殺身之禍被辛十四娘的解救，達(dá)到了對(duì)十四娘的精神上的絕對(duì)依戀，十四娘為了馮生能納祿兒為室，先以容光頓減，漸以衰老，至面黯黑如老嫗，而生敬之，終不替。“又逾月，女暴疾，絕飲食，羸臥閨闥。生侍湯藥，如奉父母。”可見(jiàn)對(duì)辛十四娘用情之深。

《聊齋志異》中的女性比男子更有謀略，更有主見(jiàn)，更有能力 (有些是緣于仙術(shù))，較男性的發(fā)展要全面。因而在男女關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，起到了引導(dǎo)男子行動(dòng)或恢復(fù)其能力的作用，在男女兩性中處于第一性的地位。女性勸導(dǎo)男子省身行事，處事老練。如《辛十四娘》中馮生生性輕脫，看不清利害關(guān)系。辛十四娘便告誡他：“君誠(chéng)鄉(xiāng)曲之儇子也!輕薄之態(tài)，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。 君禍不遠(yuǎn)矣！我不忍見(jiàn)君流落，請(qǐng)從此辭?！鄙婊?，辛便 與其約法三章：“從今閉戶(hù)絕交游，勿浪飲?！钡T生終因生性難改，遭了陷害。下獄后，幸虧辛十四娘巧設(shè)計(jì)謀，才得以昭雪。還有些男性患有癡呆的毛病。與一些正常人所應(yīng)有的能力表現(xiàn)相比，出現(xiàn)偏差，甚至干脆喪失。在《聊齋志異》中大量存在著癡書(shū)生形象，如為意中人阿寶的一句戲言而自殘，砍去一手指，后又魂寄鸚鵡以近芳澤的孫子楚(《阿寶》)。他們生存、行動(dòng)范圍狹小，追求單一，與正常人的精神狀態(tài)已發(fā)生偏離。男子對(duì)于女子的精神依戀達(dá)到了一種無(wú)以復(fù)加的地步?！缎〈洹分械脑S生下來(lái)就是癡呆兒。十六歲不能知牝牡，在小翠治愈其癡之前，日常行為表現(xiàn)僅是做游戲、拾球、號(hào)哭、流涕等等。元豐是一個(gè)完全癡呆的典型，甚至在一定程度上呈現(xiàn)出女性化的傾向。元豐是一個(gè)怯弱的男子，他更象一個(gè)舊體制中受壓迫的女性。他有著女性的怯弱和女性的某些氣質(zhì)。多愁善感，好哭泣流淚，他的哀樂(lè)完全取決于小翠對(duì)他的態(tài)度。小翠倒象一個(gè)丈夫?qū)Υ拮右粯訉?duì)待他。這是一個(gè)乾坤顛倒的世界，男女的主客地位、性格氣質(zhì)發(fā)生了變易。正是在這個(gè)虛構(gòu)的幻想世界里，蒲松齡有意無(wú)意地改變了乾坤定位、陽(yáng)剛陰柔的規(guī)定、男主女輔的地位。

三、婚戀故事中描寫(xiě)兩性關(guān)系的進(jìn)步觀念

《聊齋志異》描述兩性關(guān)系的進(jìn)步觀念是蒲松齡對(duì)于中國(guó)文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。封建倫理觀念注重男女之大防，女子不得與丈夫以外的男子接觸。千百年來(lái)“貞操”和“從一而終”己成為女性的道德標(biāo)準(zhǔn)，這是中國(guó)文化的一個(gè)誤區(qū)，在此基礎(chǔ)上要建立完美的愛(ài)情和純真的異性友情那是空中閣樓。蒲松齡正是在這一問(wèn)題上顯現(xiàn)出了自己的獨(dú)特眼光?！都纹焦印分械臏丶?，起先愛(ài)慕嘉平公子“風(fēng)儀秀美”，后看清楚其胸?zé)o才質(zhì)后悔以貌取人，憤然離去；《霍女》中也塑造了一個(gè)三易其夫的正面女性形象。封建社會(huì)中女子休夫的現(xiàn)象極少出現(xiàn)，這也體現(xiàn)出作者一定的進(jìn)步觀念。封建禮教對(duì)女性的要求是極其嚴(yán)格的，“臣受命于君，妻受命于夫”，女子要講三從四德，特別要講究貞操，“餓死事小，失節(jié)事大”。而《聊齋志異》的愛(ài)情描寫(xiě)中，許多女子的貞操觀念異常淡薄，這也是應(yīng)男權(quán)中心的觀念和蒲松齡的心理補(bǔ)償需要而幻想的。《俠女》中寫(xiě)本為官宦千金的俠女向顧生自薦枕席，不婚而孕，還道：“業(yè)夫婦矣，何必復(fù)言嫁娶乎?”不但拋開(kāi)傳統(tǒng)的貞潔觀念，同時(shí)把整個(gè)封建婚姻制度也否定得干干凈凈。蒲松齡真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)青年男子大膽追求愛(ài)情婚姻自由的現(xiàn)實(shí)，因受男權(quán)文化影響太深，他不能徹底認(rèn)識(shí)到女性與男性一樣具有同樣的權(quán)利和需要，在《聊齋志異》中，“情” 字作為衡量?jī)尚躁P(guān)系是否正當(dāng)合理的必要條件，愛(ài)情所聯(lián)系起來(lái)的是男人與女人在共同面對(duì)命運(yùn)時(shí)煥發(fā)出平常難以表現(xiàn)出的精神品格，所以愛(ài)情常?？梢宰鳛闃O好的審美材料寫(xiě)入文學(xué)作品。在作品中，我們可以看道孫子楚慨然斷指(《阿寶》)，可以看到喬生毅然割肉《連城》，可以看到孔生為了保護(hù)嬌娜而仗劍門(mén)外，為崩雷震死(《妖娜》)，《香玉》中所言:“一去而兩殉之，即非堅(jiān)貞，亦為情死耶。人不能貞，亦其情之不篤耳?！鼻闉楹挝?直教人生死相許，愛(ài)情甚至超越生死而閃爍出美麗的光芒。這種不顧門(mén)第高低，富貴幾何，而為情死生的例子體現(xiàn)了作者對(duì)兩性關(guān)系思考的進(jìn)步思想。

四、婚戀故事中的人狐人鬼之戀

《聊齋志異》中最為神奇美麗的當(dāng)屬人與狐鬼的不倫之戀。異類(lèi)女子“給《聊齋志異》摹寫(xiě)人生帶來(lái)了象征性、寓意性、隱喻性、借用性?！鼻遑?、落魄的書(shū)生貧困潦倒、懷才不遇，他們的生命價(jià)值受到社會(huì)的冷落和壓抑，處于社會(huì)的邊緣，但他們卻得到年輕貌美、聰明有才的異類(lèi)女子的愛(ài)慕和賞識(shí)。這些清秀脫俗的女性，對(duì)孤獨(dú)的書(shū)生們來(lái)說(shuō)，負(fù)載著一種象征意義。她們的下顧和以身相許，正是一種價(jià)值認(rèn)同的物態(tài)化表現(xiàn)，也體現(xiàn)了一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。紅顏知己的確認(rèn)，是他們個(gè)體價(jià)值得到確認(rèn)的標(biāo)志。同時(shí)，也滿(mǎn)足了蒲松齡個(gè)人渴求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的期待心理。蒲松齡盡管因一部《聊齋志異》而名傳千古，但他生前卻仕途失意，困擾蒲氏一生的是科場(chǎng)屢試不第，他孜孜以求的就是在仕途上有所成就，從而實(shí)現(xiàn)人生理想。但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，作者對(duì)恥辱現(xiàn)實(shí)的深刻體驗(yàn)，以及由于現(xiàn)實(shí)缺憾、內(nèi)心孤憤，進(jìn)而渴求通過(guò)其他方式來(lái)補(bǔ)償?shù)男膽B(tài)，使他迫切需要有另一種價(jià)值認(rèn)同。這就造成了作者在四十年心血的文學(xué)創(chuàng)作中，他以不凡的神思妙想，幻化出一個(gè)個(gè)人與異類(lèi)世界里的狐鬼精靈浪漫的愛(ài)情故事。

《聊齋志異》通過(guò)寫(xiě)人與狐鬼之戀，不僅寫(xiě)情寫(xiě)性，更寫(xiě)出人物身上濃郁的人性美和人情美。近五百篇故事中描寫(xiě)人與異類(lèi)世界的狐鬼相戀的愛(ài)情篇章約占四分之一左右，故事的男主人公多為貧苦書(shū)生，女主人公往往是非狐既鬼的異類(lèi)女子。不同于坊間對(duì)狐仙鬼精的看法，蒲松齡筆下的這些異類(lèi)女子大多溫順可愛(ài)、聰明賢惠，能急人之難，濟(jì)人之困。魯迅說(shuō)他“使花妖狐魅，多具人性，和易可親，忘為異類(lèi)；而又偶見(jiàn)鵲突，知非復(fù)人?！逼阉升g借著改良過(guò)的狐仙鬼精想象，創(chuàng)造了一群不同于傳統(tǒng)意義上的狐精鬼魅，同時(shí)借這些女性另類(lèi)乖張的語(yǔ)言和行為，張揚(yáng)了女性主義。

《連城》、《嬌娜》、《狐夢(mèng)》等作品中，作者為我們描繪了一幅幅人與狐鬼婚戀畫(huà)面，給我們展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)可愛(ài)的異類(lèi)女子尋求完美愛(ài)情、婚姻的動(dòng)人場(chǎng)景。人與狐仙鬼魅的愛(ài)情有著深厚的文化淵源，首先，人狐與異類(lèi)的戀情是上古神話(huà)與唐宋傳奇中人獸結(jié)合現(xiàn)象的變異。上古人獸婚配神話(huà)不勝枚舉：如大禹與九尾狐的結(jié)合、古蜀王與武都山精怪的結(jié)合等。唐傳奇中人獸結(jié)合的故事也很多，最著名的當(dāng)屬柳毅與龍女的戀情，《聊齋志異》對(duì)人與異類(lèi)的感情的敘寫(xiě)似乎完全消泯了人與異類(lèi)之間的界限，從而使得人與異類(lèi)之間的戀情不僅有自然的神秘感，而且有著超乎尋常的藝術(shù)的愉悅感。其次，人與狐鬼精怪之間的戀情是對(duì)明清時(shí)期陰陽(yáng)采補(bǔ)術(shù)的反駁，明代皇帝好道，以房中術(shù)為首的陰陽(yáng)采補(bǔ)術(shù)大行于天下，在這種背景下，狐鬼精怪們多被賦予采補(bǔ)精血的妖物形象。而《聊齋志異》更多地描寫(xiě)人與異類(lèi)之間純真美好的戀情。如《蓮香》篇，寫(xiě)女鬼李氏與狐女蓮香共侍桑生的故事，蓮香不僅盡力避免傷害桑生的身體，更是采藥最終治好了桑生的病疾。蓮香與桑生的愛(ài)超越了人與狐鬼精怪的界限，更超出了明清之際彌漫一時(shí)的陰陽(yáng)采補(bǔ)術(shù)的文化迷霧。

現(xiàn)實(shí)生活中的蒲松齡是孤獨(dú)的，然而正是這種孤獨(dú)構(gòu)成了蒲松齡創(chuàng)作這類(lèi)題材的契機(jī)，尤其是構(gòu)成《聊齋志異》中狐鬼戀篇章的內(nèi)在創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力。在孤獨(dú)的生存荒漠中，蒲松齡只能開(kāi)始他的幻夢(mèng)之路，以消解他四處漫溢的孤獨(dú)?！读凝S志異》中的《愛(ài)奴》篇。典型地反映了他其時(shí)的心境與渴望。河間徐生坐鬼館，鬼館東蔣夫人禮遇厚待徐生，徐生為她“既從兒懶，又責(zé)兒工”大發(fā)脾氣，她趕忙：“譴裨謝過(guò)”，最后還將徐生喜歡的裨女相贈(zèng)，旨在“聊慰客館寂寞?！边@是一種人性感情上的期待，也是迫于生計(jì)，獨(dú)自在外坐館謀生的書(shū)生們所夢(mèng)想的生活。我們通過(guò)以上篇什不難想見(jiàn)蒲松齡產(chǎn)生此類(lèi)幻想、創(chuàng)作此類(lèi)文章的心態(tài)。蒲松齡在幻化的世界里進(jìn)行心理的補(bǔ)償。這也是《聊齋》狐鬼戀情故事創(chuàng)作的源點(diǎn)?！吧钤诶硐氲氖澜缰?，也就是要把不可能的東西當(dāng)作仿佛是可能的東西來(lái)處理?！绷硗?，蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，反成孤憤之書(shū)?！?蒲松齡聊齋自志〔A〕》.上海：上海古籍出版社，1979. P87可見(jiàn)蒲松齡借虛幻的狐鬼精魅戀情故事抒發(fā)情懷，寄寓憂(yōu)憤、渲泄孤獨(dú)，已成為創(chuàng)作這類(lèi)題材的主導(dǎo)意圖。

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[責(zé)任編輯 張君寬]

2014-02-2

強(qiáng)博(1989— )，陜西省延安市人，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2010級(jí)學(xué)生。

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1008-4649(2014)01-0045-04