黎 歡

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

個體化：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值取向

黎 歡

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

文學(xué)的個體價(jià)值是文學(xué)滿足個人精神需求的屬性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出個體化的價(jià)值取向。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的自我表現(xiàn)角度來看，個人立場的確立、個人情感舒泄需求的滿足、個體精神自由的獲得標(biāo)志著文學(xué)個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這三個方面也構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個體化價(jià)值取向最主要的特征。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；個體化；價(jià)值取向；個人立場；個人情感；個體精神

文學(xué)是一種由特殊符號負(fù)載的綜合性價(jià)值系統(tǒng)，與文學(xué)的社會價(jià)值相對而言，文學(xué)的個體價(jià)值代表著文學(xué)與個人之間的關(guān)系，指文學(xué)在其創(chuàng)作和接受過程中，文學(xué)活動主體作為純粹的生命個體所獲得的價(jià)值。文學(xué)主體在文本中書寫生存狀態(tài)和精神世界時會體現(xiàn)出一定的價(jià)值立場、價(jià)值態(tài)度，即基本價(jià)值取向。

在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，中國現(xiàn)有文學(xué)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)2.27億，約占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的47%；以不同形式在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表過作品的人數(shù)高達(dá)2000萬，注冊網(wǎng)絡(luò)寫手200萬，通過網(wǎng)絡(luò)寫作（在線收費(fèi)、下線出版和影視、游戲改編等）獲得經(jīng)濟(jì)收入的人數(shù)已達(dá)10萬，職業(yè)或半職業(yè)寫作人群超過3萬人。[1]

開放自由的網(wǎng)絡(luò)平臺為大眾提供了自由發(fā)出個體聲音的傾訴場所，過去由少數(shù)人擁有話語權(quán)的文學(xué)表現(xiàn)活動被互聯(lián)網(wǎng)上大眾的個體化書寫所取代。由此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的個體化的價(jià)值取向。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個體價(jià)值訴求的必然性

一方面，時代與社會的轉(zhuǎn)型，造成了商品經(jīng)濟(jì)對大眾日常生活和精神生活全方位滲透，由此空前地喚醒了大眾的個體意識，極度關(guān)注與個體緊密相關(guān)的物質(zhì)效用、感官感受與個體經(jīng)驗(yàn)等等，成為社會轉(zhuǎn)型期的普遍心態(tài)。

另一方面，大眾傳媒在商業(yè)利益的驅(qū)動下展開了對個人生活無孔不入的侵入，強(qiáng)化了對人的欲望的無限刺激和期許。社會的整體價(jià)值觀正發(fā)生裂變，現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)呈現(xiàn)出失序狀態(tài)。這種變動中的個人生存體驗(yàn)一旦在主流媒體層面難以盡情表達(dá)，必然會尋求新的渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，恰好為這種個體化的生存體驗(yàn)和表達(dá)欲求提供了最有效的平臺，發(fā)表的自由和匿名的言說可以使作者游離于各種外在的制約之外，同時也解除了種種內(nèi)在的束縛，真正讓大眾的個體精神得以自由充分的體現(xiàn)。

此外，數(shù)字化“賽博空間”的共享性與兼容性，使得文學(xué)邊緣族群的藝術(shù)夢想獲得張揚(yáng)的機(jī)會，個人文學(xué)話語以自由狂歡化的方式共享網(wǎng)絡(luò)媒體的對話平臺。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個體化價(jià)值取向的表征

從文學(xué)個體價(jià)值的基本形態(tài)來看，對于文學(xué)創(chuàng)作者來說，文學(xué)的個體價(jià)值是文學(xué)滿足個人精神需求的屬性。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的自我表現(xiàn)角度來看，個人立場的確立、個人情感舒泄需求的滿足、個體精神自由的獲得標(biāo)志著文學(xué)個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這三個方面也構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個體化價(jià)值取向最主要的特征。它呈現(xiàn)出當(dāng)今時代對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個體化的內(nèi)在品質(zhì)和個性化言說的正視與肯定。

（一）個人立場的確立

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者的個人立場體現(xiàn)于言說過程及結(jié)果之中，以此達(dá)到個體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。而個人立場的選擇與確立在喧嘩的市場文化語境中又是以個人化寫作的方式表現(xiàn)出來的。

個人化寫作是指以純粹個人化的視角來關(guān)注、體驗(yàn)個人世界并進(jìn)行文學(xué)寫作，以純粹個體的角度書寫自身經(jīng)驗(yàn)，通過肯定感性體驗(yàn)來確立價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個人化寫作的核心是堅(jiān)守個人的價(jià)值立場，是對世界的個人化觀照。由于站在一種疏離的位置，使文學(xué)文本呈現(xiàn)出一種游離于集體意識之外的個人姿態(tài)。

文學(xué)的寫作凝結(jié)著作家的創(chuàng)作個性及其對社會人生的深刻認(rèn)識與把握，是作家個體生命活動的存在方式和價(jià)值體現(xiàn)。傳統(tǒng)主流文學(xué)寫作的根本價(jià)值取向，歷來以“精神超越之境”或“社會理想、人間正道”作為終極追求目標(biāo)，個人極其獨(dú)特的感性體驗(yàn)在文學(xué)寫作中被置于附庸的地位。然而文學(xué)藝術(shù)中的人文精神與社會意義只有通過個人化的寫作、個體生命體驗(yàn)的升華與個體意義的延伸方可得到最大程度的彰顯。

在現(xiàn)代傳媒社會的文化語境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個人化寫作的基本特征是：捕捉并品味現(xiàn)實(shí)日常生活的外形，憑感性的直觀性、具體性與生動性，直接表達(dá)個人在現(xiàn)實(shí)中的欲求與悲歡。

網(wǎng)絡(luò)寫手善于從俗性生活中挖掘個人化的生活，感受生命的意蘊(yùn)。網(wǎng)絡(luò)寫手往往以一個普通人的身份介入日常生活，再現(xiàn)日常生活中的個人形象。這種再現(xiàn)從個人形象（穿著和裝飾模式）、個人行為舉止（對習(xí)俗的遵守或反叛）、個人性情（快樂或痛苦的感性把握）到個人理性（生活方式、生活規(guī)劃、生活風(fēng)格選擇），是一種全方位的呈現(xiàn)。[2]他們以個人的直接感受方式去表現(xiàn)當(dāng)下社會涌現(xiàn)的新型的生活經(jīng)驗(yàn)，憑借個人的態(tài)度和趣味表現(xiàn)世俗生活，這是一種非社會化的個人化敘事。如邢育森的《我們一定要好好相愛》，描寫一個知識分子對愛情的困惑和對婚外情的渴求，最終向家庭回歸。作品寫得很個人化，讓讀者感覺作者就是在寫他本人的生活。又如曾獲得“榕樹下”第三屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎的長篇小說《秦盈》，作者雷立剛在序言中寫道：“或許，這是一個人的小鎮(zhèn)，一個人的城市，一個人的遷徙，一個人的動蕩，一個人的愛情，一個人的憂傷，一個人的脈絡(luò)，一個人的情歌，一個人的禁忌游戲……但同時，或許它又屬于一個時代，屬于一代人?！毙≌f通過主人公米芒成長過程，敘述的是一個關(guān)于欲望的故事，這些欲望貫穿了一個卑微的靈魂從幼年到青年的成長，貫穿了不同的愛情里的傷感，令人感到遷徙的脈絡(luò)、城市的動蕩以及時代的變換，作品正是以個人的切入方式來把握一代人的成長歷程和心靈軌跡。

又比如慕容雪村的《成都，今夜請將我遺忘》，講述的是男主角陳重在情與欲的糾纏中陷于困頓的個體生活經(jīng)歷。外在的一切社會生活潮汐被純粹的個人體驗(yàn)式圖景取代，文本內(nèi)容將“大我”置換成了“小我”。小說著力表達(dá)了復(fù)雜的個體世界，充溢著個體感性的欲望體驗(yàn)。在這里，人物始終在當(dāng)下的個體感覺和瞬間的心理圖景中浮沉輾轉(zhuǎn)，物化的外在環(huán)境與個體的感性世界構(gòu)成無處不在的雙向關(guān)系。

此外，一部分女性網(wǎng)絡(luò)寫手如安妮寶貝、尚愛蘭等為確立個人立場也選擇了個人化創(chuàng)作視角，將筆觸指向她們個人的私人生活，注重書寫女性獨(dú)特的個人生活經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的個體意識。在安妮寶貝的《告別薇安》、尚愛蘭的《性感時代的小飯館》等具有自傳性或準(zhǔn)自傳性的網(wǎng)絡(luò)文本里，女性寫手以呈現(xiàn)自我的姿態(tài)，直接描述女性個體的生存狀態(tài)（包括私人性的生存體驗(yàn)，也包括女性的軀體感受、性欲望等感性內(nèi)容），展現(xiàn)出“在鏡象中迷失，在鏡象中穿行，在絕望的碎鏡之旅中逃亡”[3]的女性心路歷程。盡管她們在寫作中的自我暴露常常容易成為男性受眾窺視的對象，但“她們不必再如以往一樣借男權(quán)之眼為鏡，在那面哈哈鏡中反觀自己，而是力圖通過女人自己的目光，自己認(rèn)識自己的軀體，正視并以新奇的目光重新發(fā)現(xiàn)和鑒賞自己的身體，重新發(fā)現(xiàn)和找回女性丟失和被湮滅的自我”。[4]

許多網(wǎng)絡(luò)寫作源于寫作者對個體某段生活的記錄和思考，是對自身的感性體驗(yàn)的一個設(shè)想，或是一個回憶，而非一種自覺的文學(xué)行為。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便成為寫手在網(wǎng)上的一種自我標(biāo)識。傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作歷來注重與原初生活保持相當(dāng)距離，以便于從更高層面審視生活，以探尋人生的終極意義。而網(wǎng)絡(luò)則重在通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的符號行為，為自己塑造網(wǎng)上形象。文學(xué)對于網(wǎng)民而言，是與社會生活處于同一平面的活動，在真實(shí)的個體化表達(dá)中肯定自身的創(chuàng)造性和獨(dú)特個性，從而滿足了個人爭取話語權(quán)的精神需求。

因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個人化寫作不僅意味著對于自我經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和對于主流話語的遠(yuǎn)離，更意味著在個人立場的確定中滿足了個體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的訴求。

（二）個人情感舒泄需求的滿足

舒泄被壓抑的情感乃是人的精神系統(tǒng)和生理系統(tǒng)自我保護(hù)、自我調(diào)節(jié)的方式。文學(xué)創(chuàng)作是舒泄人的情感的主要方式之一。

為了舒緩或消解人類由于經(jīng)濟(jì)利益這個價(jià)值中軸帶來的社會生存壓力，我們總是試圖尋求個人情感舒泄需求的滿足。這種情結(jié)隨著技術(shù)的飛躍使它得到了更為適宜的表現(xiàn)場所——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是其中之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以游戲化的電子符號的形式張揚(yáng)自己的個性，宣泄自己的激情，以此達(dá)到心理平衡。正如本雅明所說，傳統(tǒng)藝術(shù)作品注重的是“膜拜價(jià)值”，而機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品注重的是其“展示價(jià)值”。[5]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為電子化復(fù)制的典型文類，其創(chuàng)作動機(jī)不在膜拜，而是出于自我展示中的快慰表達(dá)。

互聯(lián)網(wǎng)消解中心話語模式，個我自由的表達(dá)欲望和宣泄欲望得到強(qiáng)化。網(wǎng)絡(luò)寫作往往源于無法經(jīng)由其他生命方式得到化解的傾訴沖動，是在內(nèi)心的欲望召喚中的文字書寫。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給大眾的感性欲望和內(nèi)心情感提供了一個自由宣泄和釋放的渠道，讓他們擁有按照個人嗜好和個性來表現(xiàn)自己生命內(nèi)容的權(quán)力，從而獲得一種超然而輕松的游戲心境?！霸诰W(wǎng)絡(luò)這個虛擬的世界中，任何人都可以拋開顧慮，隨心所欲，寫我所想。閱讀網(wǎng)絡(luò)作品，我們可以感受到這是一個個真實(shí)鮮活的人在為讀者展示自己對生命的詮釋、對愛情的迷茫、對失敗的困惑。這是一種淋漓盡致的宣泄。”[6]比如今何在的《悟空傳》通過對孫悟空形象的改寫盡情表現(xiàn)個體對主流意識形態(tài)的嘲弄、對傳統(tǒng)道德的顛覆、對人性的弱點(diǎn)和社會的荒謬進(jìn)行徹底的個人批判，宣泄出一種個體的欲望本能和壓抑情緒。

正是在這種自娛娛人的寫作游戲中，那些毫無技法，甚至辭不達(dá)意的文字里，流動著的是一股股真誠、質(zhì)樸的清泉，傳達(dá)的是一種生命本真的審美內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)寫手的心靈顯現(xiàn)出一種敞開的狀態(tài)，可以盡情揮灑個性的能量，讓人之性靈盡情舒展。這種自由的創(chuàng)作是一種非強(qiáng)迫性的情感宣泄與生命顯現(xiàn)過程，在這種精神調(diào)適中大眾在高技術(shù)社會中面對的生之煩惱與活之局限得到了一定程度的消解。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給予我們的不僅有精神生態(tài)的改善，還有對人的個性活力、生命欲求的善待和高揚(yáng)。

很多網(wǎng)絡(luò)文本是寫手們自然情感的傾瀉，但要注意避免的是缺乏節(jié)制的恣意灌水甚至歇斯底里的自我宣泄。寫手們多是感懷而遣筆，自娛以娛人，文筆隨性，縱橫無忌。以質(zhì)量求生存，以質(zhì)量求發(fā)展，這對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，仍是一條不變的發(fā)展之路。

（三）個體精神自由的獲得

文學(xué)個體價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)涵是使文學(xué)活動主體獲得精神自由，具有一種給予文學(xué)活動主體自由體驗(yàn)并由此培養(yǎng)他自由精神的價(jià)值功能。這是一種塑造人的自由自覺的本性的價(jià)值。

作為人際交往媒介，互聯(lián)網(wǎng)給人類的最大允諾就是個體自由：任何人都能自由參與和共同分享人類所有的知識和信息；任何人都能夠充分地展示和表達(dá)自己。然而現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型頗為曲折漫長的中國社會，其個體自我的成長歷程曲折艱難。個人始終被糾結(jié)在各種社會關(guān)系編織成的網(wǎng)絡(luò)之中，自由、民主的個人訴求一直未能得到充分表達(dá)和張揚(yáng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最核心的精神本性就在于它的自由性。網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的父親是網(wǎng)絡(luò)，母親是文學(xué)……網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最有價(jià)值的東西是來自于‘網(wǎng)絡(luò)父親’的精神內(nèi)涵：自由，不僅是寫作的自由，而且是自由的寫作；平等，網(wǎng)絡(luò)不相信權(quán)威，也沒有權(quán)威，每個人都有平等的表達(dá)自己的權(quán)利?！盵7]

網(wǎng)絡(luò)虛擬空間讓網(wǎng)絡(luò)寫手拋棄現(xiàn)實(shí)角色的規(guī)定性，完成著自己的角色夢想。網(wǎng)絡(luò)的匿名性解除了作者“社會代言人”角色的限定性，也消解了作品的歷史承擔(dān)，以生命本色的喧嘩替代了對文學(xué)主旋律的協(xié)奏。任何個體都可以在沒有“主流”壓力、沒有“中心”控制的網(wǎng)絡(luò)視窗上，實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的個我袒露、最率性的心靈表達(dá)，體現(xiàn)出游戲化的自由精神。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動中獲得的個體精神自由主要體現(xiàn)在兩個方面：一是人人皆可參與的自由。網(wǎng)絡(luò)寫作是一場“匿名的狂歡”，展現(xiàn)一個個別具一格的符號面具下的靈魂舞動?！霸诳駳g節(jié)上，仿佛是慶祝暫時擺脫了統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，慶祝暫時取消一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令?！盵8]“在狂歡節(jié)上，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體感性的形式，半現(xiàn)實(shí)、半游戲的形式表現(xiàn)出來?！盵9]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)削平一切等級界限，將寫作變成大眾共同參與的情感釋放活動。二是文學(xué)言說方式和言說內(nèi)容的自由。自由地書寫“我”的人生體驗(yàn)，為“我”而寫。這種“個人化”訴求，是對中國文學(xué)“載道”精神的巨大挑戰(zhàn)和解構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則比20世紀(jì)90年代以來當(dāng)代文壇的個人化寫作更加鮮明地凸顯個人立場，賦予個人言說更加充分的自由。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)所承載的自由精神賦予了每一個書寫者自由言說的權(quán)利。由此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作真正達(dá)到了“我手寫我口、我手寫我思、我手寫我感”的極為自由的境地。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個體化的價(jià)值取向的困境

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在為大眾伸張個體價(jià)值的同時，其創(chuàng)作又存在著個體精神歸宿的迷失、商業(yè)機(jī)制對自由精神的消解、身體欲望書寫的失度等深層積弊。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在塑造自身并完成文學(xué)的轉(zhuǎn)型時仍然困境重重。

（一）個體精神歸宿的迷失

在確立個體化的價(jià)值取向的同時網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出了內(nèi)在的尷尬與曖昧：個人化的網(wǎng)絡(luò)寫作在客觀上提供了對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的充分觀照，使多元的個體“自我”得到充分肯定之后，卻迷失了人們向往的普適性的精神家園；網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者及其筆下的人物很難確切把握住自身與世界之間積極而恒定的關(guān)系，并不能憑著純粹的個體感性與欲求的宣泄而徹底獲得救贖與幸福；個體價(jià)值得以確立卻導(dǎo)致個人的無所歸依，對沉入當(dāng)下世俗、拋卻精神彼岸的推崇竟又使心靈無所安頓，難道這是“個人化寫作”的宿命處境嗎？[10]

這種個體精神歸宿的迷失狀態(tài)直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精神品味的難以提升、文學(xué)性匱乏的短版難題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開啟了一個個體狂歡的時代，但充斥網(wǎng)絡(luò)空間的凡俗話語追求個性至上、趣味優(yōu)先、獵奇為快的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)價(jià)值向展覽轉(zhuǎn)換，而缺乏批判性的精神向度。精神價(jià)值尺度的認(rèn)可方式的虛位，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迷失了對永恒精神歸宿信念的追求，而追求一時的快感體驗(yàn)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種價(jià)值認(rèn)證。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持其作為一種人文精神性的價(jià)值取向，營造人性化的心靈家園。

（二）商業(yè)機(jī)制對自由精神的消解

商業(yè)力量的介入為網(wǎng)絡(luò)寫手提供了在市場中生存甚至名利雙收的機(jī)會和可能，有償寫作、支付稿酬的方式無疑是媒體產(chǎn)業(yè)化的必然，反映了文學(xué)生產(chǎn)的市場規(guī)律，有利于增強(qiáng)創(chuàng)作者的積極性，提升藝術(shù)生產(chǎn)力。

但過度的商業(yè)化必然折損文學(xué)本身的自由創(chuàng)作精神。追求持續(xù)贏利的經(jīng)營模式，使得文學(xué)網(wǎng)站成為“寫作明星制造廠、寫作富翁流水線”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了寫手、網(wǎng)站、投資商合謀的掘金場。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的付費(fèi)閱讀，使得點(diǎn)擊率所指向的讀者興趣，成了衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。而要想成為網(wǎng)絡(luò)寫手中的“大神”，首要的條件，不是質(zhì)而是量。網(wǎng)絡(luò)寫手們更像碼字的工具，想盡辦法拼命拉長作品，在既有套路里不斷繁衍復(fù)制，不再注重原創(chuàng)性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)造力和想象力也受到束縛，使文學(xué)越來越像具有既定模板的公文寫作。

商業(yè)機(jī)制的急功近利導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)寫手的自由空間不斷萎縮?！霸邳c(diǎn)擊量和金錢的外在壓力下，寫手本來由技術(shù)所賦予的自由很快便在此種技術(shù)邏輯衍生出來的傳播機(jī)制中歸于喪失，即傳播技術(shù)所帶來的表達(dá)自由又被此種傳播技術(shù)邏輯所展開的商業(yè)機(jī)制所剝奪。更致命的是，此種技術(shù)邏輯自然衍生出來的商業(yè)機(jī)制，非但剝奪了寫手真正的思想自由和表達(dá)自由，而且同時也麻痹了他們作為特定現(xiàn)實(shí)和文化語境中的個體精神?！盵11]此外，網(wǎng)絡(luò)寫手普遍比較年輕，其人生閱歷、文學(xué)素養(yǎng)的積淀本來就比較薄弱，在商業(yè)因素的誘惑下，容易出現(xiàn)“透支寫作”的現(xiàn)象。從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)模式化、語言粗糙、缺乏深層的審美追求、文化積淀和社會意義。

（三）身體欲望書寫的失度

對自我的身體性的主體意義的強(qiáng)調(diào)，對身體感覺和性意識的張揚(yáng)，既重要又危險(xiǎn)。重要在于這是對生命本體的正當(dāng)伸張；危險(xiǎn)在于容易異化為滿足窺視欲望的消費(fèi)陷阱。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分彰顯了網(wǎng)絡(luò)時代對身體的消費(fèi)意味。有的作品人物關(guān)系成為空白，簡化成放縱身體欲望的一次性消費(fèi)過程。對身體欲望敘述的放大和突出，刺激了讀者的消費(fèi)興趣，進(jìn)一步揭示了狂熱追逐欲望的結(jié)果仍然是困頓、迷亂和空虛。

在對私人空間或身體欲望自由展現(xiàn)的同時，同樣有個“度”的把握問題。因?yàn)閱适Я诉@個“度”，就會使這種展現(xiàn)從有效的意義逆轉(zhuǎn)成為喪失了合法性的無意義行為。對身體和欲望的過分強(qiáng)調(diào)，可能會逾出對生命感覺的正當(dāng)伸張的限度，走向絕對化私人世界的不可溝通性。特別是女性的“身體寫作”，已經(jīng)呈現(xiàn)出自戀與自閉傾向。無論是現(xiàn)實(shí)還是玄幻的題材，都未能真正體現(xiàn)對男權(quán)文化下性別等級秩序的解構(gòu)與顛覆，而只是借助身體寫作的策略毫無遮蔽地去表現(xiàn)人的欲望，甚至一些作品通過對女性隱私的暴露，以主動的姿態(tài)迎合男性的窺視欲，創(chuàng)作的“物化”傾向十分強(qiáng)烈。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在實(shí)現(xiàn)個體價(jià)值訴求，體現(xiàn)巨大的優(yōu)越性和蓬勃的生命力的同時，必將面對巨大的困難和挑戰(zhàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既需要一個寬容的發(fā)展環(huán)境，更需要逐步完善自我的成長歷程。

［1］網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，期待大浪淘沙.華文報(bào)刊網(wǎng)［DB/OL］.[2012-02-23].http://www.chinesebk.com/Article/yanjiu/pinglun/201202/15670.html.

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Individualization:The Value Orientation of the Network Literature

LI Huan

（Faculty of Literature,Shaoguan University,Shaoguan,Guangdong 512005）

The individual value of literary works is to meet an individual’s spiritual needs.Network literary works display the value orientation of individualization.Seen from the perspective of the network writers’self-expression,the value orientation of network literature is characterized by three features:the establishment of individual stands,the release of personal emotions and the acquisition of individual freedom.

network literature,individualization,value orientation,individual stand,personal feeling,individual spirit

I 206.7

A

1001-4225（2014）02-0046-05

2013-10-02

黎 歡（1972-），女，廣東梅州人，文學(xué)碩士，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院講師。

（責(zé)任編輯：佟群英）