自然化時(shí)期以及個(gè)人化時(shí)期。不同時(shí)期的達(dá)·芬奇在藝術(shù)上有著完全不一樣的表達(dá)，并最終成就為一位無(wú)與倫比的畫(huà)家?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)家；自主性；職業(yè)化；自然化；個(gè)人化【中圖分類(lèi)號(hào)】G634.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）08—188—03要判斷一個(gè)人是否偉大，我們最直接的方式就是去了解他做了什么，又留下了什么。而萊奧納多·達(dá)·芬奇[Leonardo da Vinci]留下的東西太多，以致于我們會(huì)輕易地忽略其中最重要的部分。達(dá)·芬奇留

逢;干預(yù)生活;個(gè)人化;本土化于逢是原籍廣東的歸僑作家，1934年從越南回國(guó)后在廣州、上海、桂林等地參加革命文藝活動(dòng)，先后發(fā)表了《紅河的黑夜》《鄉(xiāng)下姑娘》《深秋》等作品。其中，《鄉(xiāng)下姑娘》有較大影響，具有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義氣息與地方色彩，“是一部關(guān)于人、或鄉(xiāng)間婦女之命運(yùn)的頗有審美神采的書(shū)”[1]，曾經(jīng)獲得茅盾、邵荃麟等的稱(chēng)贊，是“一部反映抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的比較成功的作品”[2]。新中國(guó)成立之后，于逢長(zhǎng)期下鄉(xiāng)下廠(chǎng)。《金沙洲》以他的順德鄉(xiāng)村體驗(yàn)為基礎(chǔ)，描寫(xiě)了1956年嶺南農(nóng)

：5G 催生“個(gè)人化媒體”2018年，可看作是5G 技術(shù)的開(kāi)啟之年。2019年，5G 技術(shù)走向?qū)嵱?，相關(guān)5G 產(chǎn)品相繼推出。5G 技術(shù)是相對(duì)4G 技術(shù)而言的，它是4G 技術(shù)的升級(jí)和換代，各項(xiàng)功能都上了一個(gè)新維度。5G 技術(shù)具有高速率、低時(shí)延、廣連接等特征，速度快、無(wú)延遲、零時(shí)差，有優(yōu)良的技術(shù)特質(zhì)，將極大改變現(xiàn)實(shí)的信息世界。5G 是聯(lián)系端到端的一種新生態(tài)信息系統(tǒng)，能夠高速度零時(shí)差智能化地傳播各種信息，讓人與萬(wàn)物做到智能連接，最終能夠?qū)崿F(xiàn)萬(wàn)物互聯(lián)。隨著中國(guó)互聯(lián)

?微觀(guān)視角 ?個(gè)人化 ?表現(xiàn)特征喬治亞·歐吉芙（Georgia O`keeffe），1887年11月15日出生于美國(guó)北部威斯康星州的陽(yáng)光牧場(chǎng)，1986年3月6日在圣菲因病去世。她是美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的先鋒人物，一生中創(chuàng)作了約九百多幅藝術(shù)作品，涉獵題材豐富多樣，也擅長(zhǎng)多種繪畫(huà)方式，如油畫(huà)、素描、水彩等。她常以微觀(guān)的視角去描繪物像，把我們?cè)谏钪胁辉⒁獾钠匠Ｖ镆援愑趯こ１壤徒跗矫婊姆绞匠尸F(xiàn)出來(lái)，以小見(jiàn)大，雖微猶宏。一、繪畫(huà)中的微觀(guān)視角概念隨著信息技術(shù)的快速

期開(kāi)始風(fēng)行的“個(gè)人化”寫(xiě)作范疇，但又不同于那種寫(xiě)作下生衍的瑣碎化的“欲望文本”，更多顯露出新的時(shí)代亮色。其主要特征體現(xiàn)在如下方面：首先，詩(shī)人并不迎合過(guò)往的“個(gè)人化”寫(xiě)作，而是主觀(guān)拋離自我慰藉般地自說(shuō)自話(huà)，避免漫不經(jīng)心的敘述帶來(lái)的一地雞毛引起的閱讀抵觸。這組詩(shī)正是基于這樣一個(gè)基調(diào)，透過(guò)日常表象探索事物背后的神秘和啟迪，達(dá)到對(duì)書(shū)寫(xiě)主題的深度揭示與塑造。其次，“個(gè)人化”寫(xiě)作通常容易陷入類(lèi)似記流水賬一樣事無(wú)巨細(xì)、不厭其煩的“生活流”，使現(xiàn)象學(xué)層面的敘述庸俗化為非抒

劉衛(wèi)東“個(gè)人化”寫(xiě)作概念之于近40年來(lái)的當(dāng)代文學(xué)，具有發(fā)生學(xué)意義。或曰，正是“個(gè)人化”寫(xiě)作，開(kāi)啟了1980年代文學(xué)巨輪對(duì)日常生活、私人情緒的承載，逐步擺脫對(duì)“時(shí)代精神”潮流的依附，駛?cè)搿岸嘣钡膹V闊海洋。海子在《日記》中寫(xiě)到，“姐姐，今夜我不關(guān)心人類(lèi)/我只想你”，正是這個(gè)轉(zhuǎn)型的隱喻。硬幣都有兩面，“個(gè)人化”寫(xiě)作發(fā)展到當(dāng)下，也暴露出諸多問(wèn)題，如過(guò)度沉溺于個(gè)人遣興，無(wú)法與時(shí)代發(fā)生有效鏈接等。如何認(rèn)識(shí)和看待這個(gè)現(xiàn)象，個(gè)人與時(shí)代在當(dāng)下是什么關(guān)系？筆者擬對(duì)四十年來(lái)

? 耐久性? 個(gè)人化? 測(cè)試驗(yàn)證中圖分類(lèi)號(hào)：D192??????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?? ???????????? 文章編號(hào)：1672-3791（2021）01（a）-0062-03On the Durability of Security CertificateWANG Shu1? LIU Xiaodan1? WANG Yonglun2（1.Key Laboratory of Documents Security of the Ministry o

商有各自的票卡個(gè)人化指令規(guī)范[2]，在開(kāi)發(fā)票卡發(fā)行系統(tǒng)時(shí)需要分別適配，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)成本高、時(shí)間長(zhǎng)；（2）各個(gè)票卡廠(chǎng)商有各自的個(gè)人化流程，導(dǎo)致不同廠(chǎng)商的票卡所使用的發(fā)行時(shí)間不一致，在安排人力資源與硬件資源時(shí)容易造成混亂；（3）在開(kāi)發(fā)票卡發(fā)行系統(tǒng)時(shí)，不能制定統(tǒng)一的代碼結(jié)構(gòu)，需要根據(jù)不同的廠(chǎng)家進(jìn)行針對(duì)性開(kāi)發(fā)。因此，迫切需要一套統(tǒng)一的個(gè)人化指令與發(fā)行流程的個(gè)人化規(guī)范方案來(lái)指導(dǎo)全國(guó)交通一卡通票卡個(gè)人化開(kāi)發(fā)。1.1 解析常規(guī)票卡個(gè)人化方案分析CPU 票卡個(gè)人化分析。原羊城

文學(xué)具有強(qiáng)烈的個(gè)人化色彩、體裁多樣化、敘述直率化、互動(dòng)性等特征，但也存在著創(chuàng)作視野狹窄、泛娛樂(lè)化、語(yǔ)言的暴力化、難出經(jīng)典化作品的明顯缺陷。關(guān)鍵詞：博客文學(xué) 個(gè)人化 泛娛樂(lè)化 語(yǔ)言暴力博客即或Blog，2001年美國(guó)新聞傳播學(xué)教授吉爾摩第一次將Blog概念進(jìn)入我國(guó)，王俊秀將其音譯為“博客”。早期，博客是網(wǎng)絡(luò)工作者專(zhuān)門(mén)的，在工作中進(jìn)行溝通、協(xié)調(diào)和信息交流的工具。之后，隨著博客的發(fā)展，一些人開(kāi)始利用博客書(shū)寫(xiě)自己的人生經(jīng)歷，生活感悟，表達(dá)自己內(nèi)心的孤獨(dú)，工作中的無(wú)

0多家參展商。個(gè)人化書(shū)籍是今年書(shū)展上的一種新趨勢(shì)。個(gè)人化書(shū)籍起源于英國(guó)，目前在當(dāng)?shù)匾唁N(xiāo)售出400萬(wàn)本此類(lèi)書(shū)籍。所謂的個(gè)人化書(shū)籍，就是根據(jù)讀者的個(gè)人需求，定制書(shū)籍——讀者在出版社的官網(wǎng)上訂購(gòu)圖書(shū)時(shí)，輸入書(shū)籍贈(zèng)送對(duì)象的名字、照片、性別等信息。系統(tǒng)會(huì)圍繞這些信息，自動(dòng)生成一個(gè)故事，之后印刷成籍。比如，德國(guó)諾維爾出版社就帶來(lái)幾十種成人類(lèi)書(shū)籍，顧客可以變成書(shū)中主角，加入對(duì)愛(ài)人的表白等信息。報(bào)道稱(chēng)，定制一本個(gè)人化書(shū)籍的花費(fèi)是27歐元至40歐元，約為普通書(shū)籍的兩倍。專(zhuān)家

》中提出的“非個(gè)人化”理論影響深遠(yuǎn)，然而，以維庸為代表的諸多詩(shī)人的成功，恰恰在于他們?cè)姼璩錾乇憩F(xiàn)了其個(gè)性與經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人與非個(gè)人的矛盾，不僅在此處看似不易自圓其說(shuō)，而且是百年以來(lái)詩(shī)歌界的一大問(wèn)題。本文通過(guò)正本清源的方法，梳理艾略特“非個(gè)人化”理論的初衷和流變，以及維庸詩(shī)歌對(duì)“個(gè)人”的表現(xiàn)方式，試圖對(duì)分別以“個(gè)人化”和“非個(gè)人化”著稱(chēng)的兩位詩(shī)人的考察，從而解決這一問(wèn)題：艾略特詩(shī)論與維庸詩(shī)歌，都存在被誤解的情況。而其實(shí)他們看似矛盾的理念，完全是一致的，即個(gè)人與非

芥川龍之介極度個(gè)人化的精神世界，從他的生平著手去分析他文學(xué)中透露出悲觀(guān)的原因，并舉例芥川龍之介兩篇代表作品來(lái)細(xì)致分析芥川龍之介文學(xué)極度個(gè)人化的精神世界。關(guān)鍵詞：芥川龍之介 個(gè)人化 日本文學(xué)一、芥川龍之介的身世芥川龍之介十歲的時(shí)候被寄養(yǎng)在舅舅家，舅舅家祖上世世代代的職業(yè)都是管理將軍府上的茶室，所以芥川龍之介從小的文化氛圍很好。芥川龍之介長(zhǎng)相似他生母，他生母在他七個(gè)月大的時(shí)候得了瘋病，在芥川的時(shí)候就離世了。所以芥川一直很害怕自己也像母親一樣哪天就會(huì)像定時(shí)炸彈一

詞】微信新聞 個(gè)人化 彌漫近年來(lái)，具有互動(dòng)性、即時(shí)性和個(gè)性化等稟賦的互聯(lián)網(wǎng)，為社會(huì)公眾搭建了—個(gè)傳遞信息、發(fā)表觀(guān)點(diǎn)和進(jìn)行交流的良好平臺(tái)。新媒體的快速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)媒體形成了巨大挑戰(zhàn)。微信圈子可以分私人圈子和公共圈子。前者生成彌散于日常生活中的新聞，并以微信用戶(hù)本人為核心傳播范圍：后者生產(chǎn)公眾號(hào)新聞，并以公眾號(hào)所涵蓋的范圍為傳播范圍。本文的研究對(duì)象主要是由個(gè)人聊天、群體聊天和朋友圈所構(gòu)成的私人圈子，以及個(gè)體微信公眾號(hào)所發(fā)布的新聞。一、私語(yǔ)性敘述：新聞個(gè)人化隨著互

學(xué)的重要矛盾，個(gè)人化書(shū)寫(xiě)直到80年代才大量出現(xiàn)。本文分析了五四時(shí)期至新中國(guó)成立后三十年的個(gè)人化書(shū)寫(xiě)的邊緣處境及原因，反思90年代后出現(xiàn)的“個(gè)人化”寫(xiě)作熱潮在新時(shí)期的開(kāi)拓前景，探討20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的“社會(huì)化”與“個(gè)人化”的問(wèn)題，以此為源，思考“個(gè)人化”寫(xiě)作在21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)如何繼承傳統(tǒng)并且有創(chuàng)新性地跨入新的時(shí)代。關(guān)鍵詞： 社會(huì)化 個(gè)人化 20世紀(jì)中國(guó)文學(xué) 新時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)從晚清以來(lái)，“社會(huì)化”寫(xiě)作便一直處于中國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)地位，文學(xué)以特有的姿態(tài)介入現(xiàn)實(shí)，在內(nèi)容、語(yǔ)言

數(shù)據(jù)(HRTF個(gè)人化)已成為制約空間虛擬聽(tīng)覺(jué)技術(shù)的關(guān)鍵問(wèn)題[2]。國(guó)外已公布了一些人工頭和真人測(cè)試數(shù)據(jù)，但一方面是公布的數(shù)據(jù)信息不夠完整，另一方面考慮人種之間的差異，這些研究數(shù)據(jù)多數(shù)不適合中國(guó)人的生理特征，故而需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)測(cè)量或理論計(jì)算來(lái)獲取真實(shí)有效的HRTF數(shù)據(jù)。理論計(jì)算著重于求解，目前常用的理論計(jì)算方法有頭部剛球模型[3]、雪人模型計(jì)算方法[4]以及HRTF數(shù)值計(jì)算方法如邊界元法[5]。實(shí)驗(yàn)測(cè)量是獲得HRTF最重要且最準(zhǔn)確的手段，常采用封閉耳道測(cè)量方法

追求相聯(lián)系。對(duì)個(gè)人化審美化的追求在其小說(shuō)創(chuàng)作中一以貫之，她專(zhuān)注于發(fā)掘人物的情感發(fā)展，努力與每個(gè)人物作近距離對(duì)話(huà)。張悅?cè)粚v史與個(gè)人結(jié)合的敘事在這里得到了再一次的磨礪，不斷向文學(xué)創(chuàng)作注入新的思考的血液，其最終成果值得我們思考。關(guān)鍵詞： 歷史 經(jīng)驗(yàn) 青春 個(gè)人化 合流《繭》的故事發(fā)生在一段糾纏著幾代人情感的“文革”慘案的背景之下，通過(guò)代際的方式展現(xiàn)著罪行的傳遞與復(fù)活，作為背景與故事線(xiàn)索的“文革”確實(shí)體現(xiàn)了張悅?cè)粚?duì)其復(fù)雜性的思考，也是她將社會(huì)全景與個(gè)人表達(dá)合流下

事傳達(dá)出了作者個(gè)人化的歷史觀(guān)念。這種個(gè)人化的表達(dá)，是通過(guò)內(nèi)容和形式的匠心組合呈現(xiàn)出來(lái)的。小說(shuō)中的“軟埋”是土改敘事中的一個(gè)獨(dú)特意象。以靈魂為主體的“回溯式”結(jié)構(gòu)垂直于現(xiàn)實(shí)卻不與之相交。小說(shuō)的敘事高潮在高潮到來(lái)之前往往戛然而止。小說(shuō)以此“有意味的形式”傳達(dá)出了作家獨(dú)特的歷史觀(guān)念，為土改敘事的文學(xué)表達(dá)增加了色彩鮮明的一筆。關(guān)鍵詞：方方；土改敘事；個(gè)人化；歷史觀(guān)建國(guó)前后以至當(dāng)代，關(guān)于土改的敘事，大致發(fā)生了這樣的變化。從最初的以仇恨為動(dòng)力的主流敘事（如《太陽(yáng)照在桑

展模式。在聚焦個(gè)人化的督導(dǎo)歷程中，督導(dǎo)師如果能夠關(guān)注心理教師思考的系統(tǒng)層面，有意識(shí)地運(yùn)用事與情的切換、主題和關(guān)系的切換兩種介入策略，就能幫助心理教師實(shí)現(xiàn)心智系統(tǒng)的切換，更好地幫助來(lái)訪(fǎng)者。〔關(guān)鍵詞〕心理督導(dǎo)；心理教師；個(gè)人化；系統(tǒng)；介入策略〔中圖分類(lèi)號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕B 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2018）06-0070-03心理輔導(dǎo)并非一帆風(fēng)順的過(guò)程，心理教師經(jīng)常在輔導(dǎo)的某個(gè)環(huán)節(jié)或某個(gè)主題被“卡住”。如果心理教師無(wú)法通過(guò)自學(xué)、覺(jué)察和頓悟獲得修

會(huì)越來(lái)越顯著的個(gè)人化傾向，并消除大眾對(duì)日本人“絕對(duì)地公而忘私”這一錯(cuò)覺(jué)，讓國(guó)人更加了解日本，為中日兩國(guó)的友好交流和理解創(chuàng)造良好契機(jī)。關(guān)鍵詞：隱私 保護(hù) 個(gè)人化中圖分類(lèi)號(hào)：G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）24-0077-03說(shuō)起日本人的特點(diǎn)，除了“有禮貌”“認(rèn)真”之外，一般傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)往往認(rèn)為他們是絕對(duì)“集團(tuán)主義”的代表，在日本個(gè)人對(duì)于集體來(lái)說(shuō)是沒(méi)有隱私等權(quán)益可言的。這種觀(guān)點(diǎn)有失偏頗，也是對(duì)日本文化的一種誤解。明治維新之后，西方式

化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了個(gè)人化和世俗化的變革。其與傳統(tǒng)宗教自由理論和當(dāng)時(shí)各國(guó)的宗教自由實(shí)踐均存在重要差異。關(guān)鍵詞：宗教人權(quán)；宗教平等；宗教自由；個(gè)人化；世俗化。中圖分類(lèi)號(hào)：D922.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）04-0109-008宗教人權(quán)（Religious Human Rights）問(wèn)題是當(dāng)下國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重要問(wèn)題之一。尤其是近年來(lái)伊斯蘭問(wèn)題引起的沖突在全球范圍內(nèi)的蔓延，更是將宗教人權(quán)推到了輿論和理論的風(fēng)口浪尖。正確地理解和解釋宗

現(xiàn)真正高度的“個(gè)人化”，人們對(duì)于媒介的運(yùn)用也不再僅限于信息的接收，而是將其當(dāng)作人類(lèi)感官的延伸。技術(shù)的提升將成為我們打開(kāi)后信息時(shí)代大門(mén)的鑰匙。關(guān)鍵詞：信息時(shí)代；虛擬現(xiàn)實(shí)；增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)；個(gè)人化；后信息時(shí)代When you change the way to see the world，you change the world you see.”——Hololens1 信息時(shí)代的發(fā)展與思考1946年，由美國(guó)軍方定制的世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)ENIAC在美國(guó)賓夕法尼亞大

——艾略特非個(gè)人化詩(shī)學(xué)中的個(gè)性與情感何慶機(jī)(浙江理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 浙江 杭州 310018)非個(gè)人化詩(shī)學(xué)以其對(duì)情感和個(gè)性的壓抑與逃避，以及對(duì)客觀(guān)性的強(qiáng)調(diào)，長(zhǎng)期影響著英美詩(shī)壇及批評(píng)界，但艾略特在其詩(shī)學(xué)中所表現(xiàn)出的一貫的矛盾卻說(shuō)明，非個(gè)人化詩(shī)學(xué)的本質(zhì)與核心是個(gè)性的張揚(yáng)與強(qiáng)烈情感的表達(dá)，盡管對(duì)個(gè)性與情感的理解不同于浪漫主義詩(shī)歌。兩者之間的同是因?yàn)樵?shī)歌本質(zhì)上說(shuō)無(wú)法剝離個(gè)性與情感，異則與現(xiàn)代主義文學(xué)的文本轉(zhuǎn)向密切相關(guān)，其根源在于在當(dāng)時(shí)哲學(xué)思潮，尤其是伯格森生

代性;碎片化;個(gè)人化中圖分類(lèi)號(hào)：I207 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0010-01弋舟于2015年第六期的《收獲》雜志上發(fā)表了短篇小說(shuō)《平行》，這個(gè)短篇，所講述和探討的究竟何在？是作家所強(qiáng)調(diào)的約束與自由？是評(píng)論家所強(qiáng)調(diào)的空巢老人？還是有其他的闡釋的可能性呢？ 文章講述了一個(gè)退休的大學(xué)教師在罹患中風(fēng)之后，在肉體收到了“老去”的信號(hào)之后在精神至上追尋著“老去”的意義的故事，在追問(wèn)的過(guò)程中，他自己并不

90年代詩(shī)歌的個(gè)人化寫(xiě)作及其內(nèi)在分歧 ——從羅振亞《1990年代新潮詩(shī)研究》談起○王士強(qiáng)歷史地看，20世紀(jì)90年代詩(shī)歌的處境是比較尷尬的，前面是可遇而不可求、作為詩(shī)歌黃金時(shí)期的“偉大的80年代”，后面則是網(wǎng)絡(luò)崛起、門(mén)檻降低、公眾狂歡的“新世紀(jì)”，它處于時(shí)間的夾縫之中，是兩個(gè)高峰之間的“低谷”，更像是一個(gè)不那么重要的“過(guò)渡”。20世紀(jì)90年代的詩(shī)歌的確是低調(diào)、不張揚(yáng)的，所發(fā)生的代表性詩(shī)歌事件和所推出的新詩(shī)人都并不多，不過(guò)，這并不代表這一時(shí)期的詩(shī)歌成就不大，恰

懷論廢名詩(shī)歌的個(gè)人化追求 ——兼與卞之琳“非個(gè)人化”比較⊙周鋒陳雯芳［浙江樹(shù)人大學(xué)人文學(xué)院，浙江310015］摘要：廢名是一個(gè)極具創(chuàng)作個(gè)性的詩(shī)人。從把握世界的方式上看，他是一個(gè)典型的用心靈統(tǒng)攝萬(wàn)物以求智性的詩(shī)人，其詩(shī)歌多思辨和玄想色彩。在這一點(diǎn)上，他與同處于20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代派營(yíng)壘里的詩(shī)人卞之琳可謂同氣相求。如果說(shuō)卞之琳往往通過(guò)理性的驅(qū)遣和“非個(gè)人化”的無(wú)我達(dá)到與宇宙本體的融合，廢名則認(rèn)為個(gè)性與普遍性只有在物我猝然相遇的“個(gè)人化”體驗(yàn)中才能得到完美的傳

為平民化身份和個(gè)人化敘事，較之以往具有更為強(qiáng)烈的“草根”情結(jié)和懷舊色彩。文藝電影表演多呈現(xiàn)出一種紀(jì)實(shí)感和真摯感，多處在表演精神格局的深度模式的部位；喜劇電影表演在平民化、“草根”式的整體基調(diào)上，強(qiáng)調(diào)想象性乃至夢(mèng)幻性的形態(tài)，可以分為以空間為軸線(xiàn)的“異域”想象和以時(shí)間為軸線(xiàn)的“當(dāng)代”想象兩大方向；類(lèi)型電影表演，以動(dòng)作片表演、懸疑片表演和青春片表演最為可觀(guān) 由此，形成了特屬于2015年國(guó)產(chǎn)電影的表演和表情、性格和氣質(zhì)，而且，其背后的政治、經(jīng)濟(jì)與文化“合力”意味可

□何流?個(gè)人化、故事化、情感化 ——當(dāng)下口述歷史類(lèi)電視欄目創(chuàng)作的三個(gè)維度□何流摘要：口述歷史類(lèi)電視欄目是近年來(lái)在國(guó)內(nèi)熒屏上常見(jiàn)的一種節(jié)目類(lèi)型。編導(dǎo)往往借助史學(xué)家與歷史親歷者的敘述和回憶展現(xiàn)歷史，而非遵循歷史教科書(shū)上的史料。這樣的藝術(shù)處理使得口述歷史類(lèi)的欄目普遍呈現(xiàn)出個(gè)人化、故事化、情感化的特點(diǎn)，創(chuàng)作者試圖去挖掘隱藏在歷史背后的故事，從而實(shí)現(xiàn)以小人物的視角去觀(guān)照大的歷史時(shí)代。本文從三個(gè)維度對(duì)當(dāng)下口述歷史類(lèi)電視欄目的創(chuàng)作進(jìn)行歸納與總結(jié)，并試圖為未來(lái)該類(lèi)型欄目的

計(jì)算環(huán)境視角下個(gè)人化服務(wù)的發(fā)布和組裝研究呂紹鑫湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為移動(dòng)設(shè)備當(dāng)中最基礎(chǔ)的存在，手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備可以為用戶(hù)提供資源共享以及計(jì)算能力等多種個(gè)性化服務(wù)。盡管計(jì)算機(jī)環(huán)境視角下，網(wǎng)絡(luò)信息通信已經(jīng)越來(lái)越開(kāi)放，但移動(dòng)設(shè)備具有私有性的特質(zhì)，致使其在為用戶(hù)提供個(gè)人化服務(wù)時(shí)受到限制。文章主要研究了在移動(dòng)計(jì)算環(huán)境視角下的移動(dòng)設(shè)備為用戶(hù)提供的個(gè)人化服務(wù)的發(fā)布以及組裝。筆者從了解個(gè)人化服務(wù)的知識(shí)開(kāi)始，深入分析其發(fā)布以及組裝過(guò)程中存在的問(wèn)題。期望對(duì)個(gè)人化服務(wù)資源以及組

關(guān)鍵詞]知青；個(gè)人化；旁觀(guān)者隨著知青“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)的遠(yuǎn)去，作為對(duì)這一特定歷史時(shí)期進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的知青文學(xué)也日漸式微，但知青文學(xué)并沒(méi)有消失，它像一股涓涓細(xì)流匯入當(dāng)前的各種文學(xué)活動(dòng)中。其中，尤為引人注目的是韓東的知青小說(shuō)創(chuàng)作，他一反傳統(tǒng)知青小說(shuō)“蹉跎歲月”“青春無(wú)悔”和“劫后輝煌”的單一主題模式，轉(zhuǎn)而從一個(gè)非知青的旁觀(guān)者角度進(jìn)行切入，對(duì)知青記憶進(jìn)行祛魅與重構(gòu)，關(guān)注革命年代普通人的日常生活，跳出了纏繞在知青作家身上的知青情結(jié)，知青小說(shuō)也因此注入了新的活力。本文中的知

明澤?移動(dòng)化·個(gè)人化·定制型：廣播向“窄播”的轉(zhuǎn)變康嘎明澤【摘要】繼美國(guó)的汽車(chē)廣播成為一代廣播風(fēng)尚之后，移動(dòng)終端與廣播的結(jié)合喚醒了廣播發(fā)展的又一春，由Podcast掀起的“聽(tīng)”潮流在各國(guó)都得到了積極響應(yīng)。與各類(lèi)社交媒體上顯現(xiàn)出的趨勢(shì)一樣，與“現(xiàn)代”二字結(jié)合的廣播也越來(lái)越重視“個(gè)人”的概念。海量、可選擇、個(gè)性，再到個(gè)人發(fā)布、定制內(nèi)容，廣播的生產(chǎn)方式也在與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新?！娟P(guān)鍵詞】廣播；個(gè)人化；定制；聽(tīng)覺(jué)革命自從新媒體，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體崛起以來(lái)，傳統(tǒng)媒體總不免

詩(shī)化”敘事與“個(gè)人化”敘事，分別指涉了“明治日本”的近代化歷史、小說(shuō)主人公的成長(zhǎng)故事。這兩種敘事對(duì)應(yīng)著不同的敘述世界，但一致性又使得二者融合在一個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中。“史詩(shī)化”敘事與“個(gè)人化”敘事同構(gòu)的愿景彰顯了藝術(shù)性的張力與乏力，直指歷史敘事方法中的癥結(jié)。[關(guān)鍵詞]歷史小說(shuō)；司馬遼太郎；《坂上風(fēng)云》；史詩(shī)化；個(gè)人化[中圖分類(lèi)號(hào)]1313.074 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2015）03-0008-07司馬遼太郎（1923—1996）是二戰(zhàn)

關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò) 個(gè)人化 音樂(lè)電臺(tái)隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，我們迎來(lái)了新的媒體形態(tài)——新媒體，也可以稱(chēng)之為數(shù)字化媒體。而網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)電臺(tái)便在這一社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)揮其休閑娛樂(lè)的功能，為受眾提供服務(wù)。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)廣播的發(fā)展已有17年，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)電臺(tái)也在近幾年發(fā)展起來(lái)，各傳統(tǒng)廣播媒體、互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商、音樂(lè)廣播愛(ài)好者等群體紛紛創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)電臺(tái)。目前我國(guó)具有一定受眾群的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)電臺(tái)不在少數(shù)，主要有三種類(lèi)型：傳統(tǒng)廣播媒體創(chuàng)辦的，如中央人民廣播電臺(tái)下設(shè)的“音樂(lè)之聲”；大

NN把重點(diǎn)放在個(gè)人化，手表戴在手腕，是最貼身、最個(gè)人化的裝置，所以在設(shè)計(jì)上以人為中心。讀者可以從12種類(lèi)別的新聞中選擇政經(jīng)、科技、娛樂(lè)等內(nèi)容，從手表接到提示，再轉(zhuǎn)到手機(jī)閱讀內(nèi)容或觀(guān)看影視。穿戴裝備非常個(gè)人化，對(duì)不相關(guān)信息的容忍度有限，高度個(gè)人化可能就是其與其他媒體的最大區(qū)別，但這在技術(shù)上仍是挑戰(zhàn)。就這一點(diǎn)，CNN表示他們會(huì)找到技術(shù)與編輯的完美組合，帶給讀者真正不同的體驗(yàn)?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》是雜志，所以采取另一種方式，不用文字，用聲音。蘋(píng)果手表當(dāng)做遙控器，來(lái)收聽(tīng)《

0632］“非個(gè)人化”理論在《荒原》中的背離和貫徹⊙張 迎［暨南大學(xué)， 廣州 510632］艾略特的“非個(gè)人化”理論把對(duì)有關(guān)文學(xué)傳統(tǒng)、慣例和創(chuàng)新的問(wèn)題重新提到文學(xué)批評(píng)研究的首位，其理論認(rèn)為任何詩(shī)人都不能脫離詩(shī)的傳統(tǒng)而單獨(dú)具有完全意義，詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程、表現(xiàn)情感具有“非個(gè)人化”理論這三方面的含義。在艾略特的詩(shī)歌寫(xiě)作中，尤其是《荒原》，卻也明顯存在著“非個(gè)人化”理論背離與貫徹的張力，面對(duì)這種事實(shí)的悖論，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中又該如何在傳統(tǒng)和個(gè)性之間尋求平衡？艾略特 非個(gè)

0年代女性的“個(gè)人化”寫(xiě)作成為文壇一道靚麗的風(fēng)景。在女作家們的“鏡城突圍”中，陳染無(wú)疑是一個(gè)令人矚目的典型“個(gè)案”。在陳染的小說(shuō)，從敘述人的選擇、敘述框架、建構(gòu)女性話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)等方面，解構(gòu)傳統(tǒng)敘事空間；利用內(nèi)焦點(diǎn)敘事，意緒化的解構(gòu)，顛覆性的話(huà)語(yǔ)和象征性的意象，使故事的物質(zhì)形態(tài)與意蘊(yùn)內(nèi)核充滿(mǎn)詩(shī)意；在表達(dá)自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)中，呈現(xiàn)出女性文本的審美系統(tǒng)和審美理念。關(guān)鍵詞：“個(gè)人化” 敘事人 敘事空間 敘述框架 象喻系統(tǒng)20世紀(jì)90年代，伴著聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)在

本文主要闡述了個(gè)人化工藝打印參數(shù)的優(yōu)化過(guò)程中MSA、交互作用圖、假設(shè)檢驗(yàn)、ANOVA、DOE等工具在智能卡制造公司的運(yùn)用，并借助MINITAB軟件的幫助，成功地實(shí)踐了六西格瑪DMAIC過(guò)程，找到了最佳的打印參數(shù)，進(jìn)而提高了產(chǎn)品合格率并為公司帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)本文的研究也進(jìn)一步證明了質(zhì)量管理改進(jìn)工具和方法在智能卡制造業(yè)的應(yīng)用是行之有效的。關(guān)鍵詞：智能卡；個(gè)人化；DMAIC；六西格瑪引言六西格瑪最早應(yīng)用在制造業(yè)，繼摩托羅拉、德州儀器、霍尼維爾、通用電氣等先驅(qū)之

50071)“個(gè)人化寫(xiě)作”探究與反思吳亦繁(河北廣播電視大學(xué)，河北 石家莊050071)摘要：在20世紀(jì)90年代中國(guó)文壇掀起波瀾的“個(gè)人化寫(xiě)作”，是一股影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)作潮流。從“個(gè)人化寫(xiě)作”提出至今，創(chuàng)作界和批評(píng)界一直對(duì)其持褒貶不一的態(tài)度，但從社會(huì)文化發(fā)展和文學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展兩方面來(lái)說(shuō)，其產(chǎn)生的合法性是不言而喻的。然而，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)“私人化”寫(xiě)作、局限于表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)、沉湎于書(shū)寫(xiě)主觀(guān)欲望，“個(gè)人化寫(xiě)作”從一開(kāi)始就面臨著難以避免的困境。想要從困境中突圍，“個(gè)人化寫(xiě)作”

00715)“個(gè)人化”歷史的復(fù)活 ——李銳小說(shuō)中的歷史意識(shí)李嘉藝(西南大學(xué)文學(xué)院,重慶北碚400715)山西作家李銳曾經(jīng)被認(rèn)為是最有可能角逐諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家,無(wú)論其少而精的小說(shuō)作品,還是見(jiàn)解獨(dú)到、思想深邃的散文隨筆集,都將筆觸伸進(jìn)古老中國(guó)文化肌理的最深處,感受千年歷史跳動(dòng)的脈搏。他筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)被認(rèn)為最接近歷史進(jìn)程的本真狀況,這很大程度上得益于他的歷史觀(guān)。歷史的停滯和歷史的無(wú)理性是李銳歷史觀(guān)體現(xiàn)得最充分的兩方面,浸淫其間的底層人物、風(fēng)云人物的命運(yùn)遭

到，隨著多媒體個(gè)人化的發(fā)展，大眾媒體逐漸被取代的同時(shí)多媒體也發(fā)生了變化，是否真的實(shí)現(xiàn)了多媒體的個(gè)人化這一問(wèn)題值得深思。關(guān)鍵詞：多媒體；大眾媒體；個(gè)人化一、多媒體的個(gè)人化如今我們常常會(huì)提到多媒體的個(gè)人化。所謂多媒體的個(gè)人化，一般是指20世紀(jì)90年代后半以前以報(bào)紙和電視等大眾媒體為中心的多媒體。在20世紀(jì)90年代后半以后被或者將要被互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等個(gè)人多媒體取代。這種觀(guān)點(diǎn)里存在幾個(gè)問(wèn)題，一是雖然是90年代后半期以前的多媒體，但是某種程度上依然在社會(huì)中保持著它的地

無(wú)不顯示出劉恒個(gè)人化視野選擇對(duì)歷史的別一樣認(rèn)識(shí)，個(gè)人化視野選擇使作品人物從舊歷史小說(shuō)的抽象觀(guān)念主體成為有具體人性的主體，帶來(lái)了歷史的個(gè)體言說(shuō)與當(dāng)下言說(shuō)性特點(diǎn)，個(gè)人化視野是承認(rèn)有缺陷、有差異、有局限性的視野，是一種民間看取世界與承納歷史的認(rèn)知方式。同時(shí)也意味著歷史認(rèn)識(shí)的片段性與歷史的不確定性觀(guān)念的認(rèn)同。一、個(gè)人化視野下主體的人性發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)歷史主義小說(shuō)中，主人公多是階級(jí)、社會(huì)地位之代言人，人物類(lèi)型化、觀(guān)念化、大寫(xiě)化，英雄化，全民視野或王者視野給了他們太多社會(huì)、

獨(dú)舞 ——論“個(gè)人化寫(xiě)作”思潮⊙陳桂芳［暨南大學(xué)中文系，廣州510632］“個(gè)人化寫(xiě)作”思潮是20世紀(jì)90年代中國(guó)文壇上最為引人注目的文學(xué)創(chuàng)作潮流，它以晚生代作家為主力軍，呈現(xiàn)出一種貼近平民現(xiàn)實(shí)生活、注重表達(dá)個(gè)人生存體驗(yàn)的創(chuàng)作傾向。它的興盛加速了世紀(jì)末當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，但由于在個(gè)人化方面日趨極端的發(fā)展，它不可避免地帶上了令人觸目的無(wú)意義性和狹隘性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">個(gè)人化寫(xiě)作”特征晚生代作家群“個(gè)人化寫(xiě)作”思潮在20世紀(jì)90年代中后期的中國(guó)文壇掀起了軒然大波，至今仍是評(píng)論界

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；堅(jiān)守；個(gè)人化；《詩(shī)探索》王士強(qiáng)：90年代的社會(huì)語(yǔ)境與80年代有什么不同？與此相關(guān)，90年代的詩(shī)歌發(fā)生了什么變化？吳思敬：90年代和80年代是有很大不同的，80年代初借助思想解放運(yùn)動(dòng)的春風(fēng)，詩(shī)歌界有一種濃厚的探討、實(shí)驗(yàn)的空氣，洋溢著理想主義和浪漫的激情。但是90年代經(jīng)過(guò)了政治風(fēng)波的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，詩(shī)人的心態(tài)發(fā)生了很大變化，從夢(mèng)境回到了現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，詩(shī)歌隊(duì)伍90年代經(jīng)過(guò)了分化、組合、重新洗牌，一些不堅(jiān)定的退出去了，在社會(huì)變革面前，每個(gè)人都有權(quán)利做

5000)“非個(gè)人化”文學(xué)翻譯 ——T．S．艾略特的“非個(gè)人化”創(chuàng)作理論對(duì)文學(xué)翻譯的啟示魏 泓(淮北師范大學(xué) 大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院，安徽 淮北，235000)T．S．艾略特的“非個(gè)人化”理論在文學(xué)發(fā)展上具有深遠(yuǎn)的意義，對(duì)文學(xué)翻譯也有著重要的啟示。從“非個(gè)人化”的理性角度來(lái)探討優(yōu)秀文學(xué)作品的翻譯問(wèn)題。翻譯是“非個(gè)人化”的行為;譯者是傳達(dá)原作藝術(shù)情感的媒介;譯者要不斷地犧牲并超越自我的主觀(guān)個(gè)性?！胺?span id="j5i0abt0b" class="hl">個(gè)人化”理論讓我們深刻反思翻譯的性質(zhì)、過(guò)程以及譯者的任務(wù)和譯德等。

勝清□文學(xué)研究個(gè)人化敘事的公共意識(shí)形態(tài)論李勝清個(gè)人化敘事是一種新的公共性表意模式。作為一種功能性的公共意義模式,它主要指涉?zhèn)€人與公共歷史的互動(dòng)關(guān)系。在性質(zhì)歸屬上,它是一種以審美形式呈現(xiàn)的個(gè)體性的意識(shí)形態(tài)。在比較語(yǔ)境中,它表征著女性主義話(huà)語(yǔ)的倫理立場(chǎng)。在主題選擇上,它言說(shuō)著日常生活的公共歷史意義。它本質(zhì)上是一種文學(xué)公共性的無(wú)意識(shí)存在。個(gè)人化敘事;公共意識(shí)形態(tài);女性主義話(huà)語(yǔ);公共歷史;無(wú)意識(shí)個(gè)人化敘事究竟是一種純粹的私人性的敘事還是與公共意義空間有著深刻的牽連

信息需求。1 個(gè)人化信息服務(wù)及技術(shù)支持個(gè)人化信息服務(wù)（Personalized Information Service簡(jiǎn)稱(chēng)PIS）又可稱(chēng)為個(gè)人化圖書(shū)館服務(wù)（Personalized Library Service簡(jiǎn)稱(chēng)PLS）及用戶(hù)信息服務(wù)（Customizable Information Service簡(jiǎn)稱(chēng)CIS），在圖書(shū)館所提供的服務(wù)宗旨上，主要是針對(duì)以使用者的個(gè)別需求為中心的網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)。創(chuàng)建個(gè)人化信息環(huán)境（Personalized Informat

50)論女性“個(gè)人化”寫(xiě)作之衰落吳 春(廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 廣州 511450)女性“個(gè)人化”寫(xiě)作的出現(xiàn)是20世紀(jì)90年代文學(xué)由“精英”走向“個(gè)人”過(guò)程中濃墨重彩的一筆。女作家們用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)消解男權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)威,用日常生活反抗大敘述,開(kāi)辟了女性寫(xiě)作的一扇新窗。但隨著市場(chǎng)化及對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)反復(fù)敘述的限制,其不可避免地從飛升走向徘徊?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">個(gè)人化”寫(xiě)作;女性寫(xiě)作;男權(quán)話(huà)語(yǔ);公共寫(xiě)作一、“個(gè)人化”寫(xiě)作概念的提出和爭(zhēng)論1994年,記者韓小蕙首次將女性寫(xiě)作中的某些女性帶有

鐘　琛“個(gè)人化”寫(xiě)作的概念在中國(guó)一直沒(méi)有定論。在此總結(jié)各家之言，可以將“個(gè)人化”寫(xiě)作的概念歸納如下： “個(gè)人化”寫(xiě)作本身只代表一種寫(xiě)作的立場(chǎng)，是相對(duì)于“宏大敘事”的文學(xué)寫(xiě)作歷史背景提出來(lái)的；而女性的“個(gè)人化”寫(xiě)作在這個(gè)基礎(chǔ)之上，還具有性別立場(chǎng)，使它不同于一般意義上的“個(gè)人化”寫(xiě)作。女性的“個(gè)人化”寫(xiě)作，主要指女性寫(xiě)作中針對(duì)女性自己的身體、情欲、情感及女性獨(dú)特的性別經(jīng)歷的寫(xiě)作，有鮮明的“自我指涉”的私語(yǔ)性特征。這種寫(xiě)作在當(dāng)前女性主義的指導(dǎo)和闡釋下，具備反抗男