高秀昌（河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所，河南 鄭州 450002）

試論張岱年“問題解析體”“中國(guó)哲學(xué)史”書寫范式

高秀昌
（河南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所，河南 鄭州 450002）

張岱年先生是20世紀(jì)中國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家。張先生的一生，以研究哲學(xué)、哲學(xué)史為志業(yè)，在與其兄張申府先生共同創(chuàng)立“新綜合哲學(xué)”的同時(shí)，又獨(dú)創(chuàng)了一種研究、書寫“中國(guó)哲學(xué)史”的新范式，即“以問題為綱”的“中國(guó)哲學(xué)問題史”的研究范式與書寫范式（張岱年先生后來稱之為“問題解析體”），為中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新以及中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

問題解析體；中國(guó)哲學(xué)史；中國(guó)哲學(xué)問題史；書寫范式

自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)張先生于30年代中期寫成的《中國(guó)哲學(xué)大綱》這部大著從多個(gè)方面進(jìn)行了研究，充分肯定了該書在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上的重要地位，特別是對(duì)張先生所開創(chuàng)的“以問題為綱”的“中國(guó)哲學(xué)史”研究方法（或“研究范式”）的價(jià)值與意義作了充分的肯定，認(rèn)為該書是繼胡適先生《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上，特別是馮友蘭先生兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》之后具有獨(dú)創(chuàng)性和持久影響力的巨著。筆者贊同這些觀點(diǎn)和看法，但同時(shí)希望能從另外一個(gè)角度即“中國(guó)哲學(xué)史”的書寫范式來看張先生這部書的價(jià)值與意義。

張岱年先生曾經(jīng)在為方立天先生 《中國(guó)古代哲學(xué)問題發(fā)展史》一書所寫的“序”中指出，“中國(guó)哲學(xué)史”書籍有三種體裁：一是“學(xué)案體”，主要是按照年代先后選錄重要人物的資料并加以評(píng)論，以《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》為代表；二是“通史體”，以人物或?qū)W派為綱敘述哲學(xué)思想的發(fā)展過程，以胡適先生《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上和馮友蘭先生兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》為代表；三是“問題解析體”，闡述哲學(xué)各方面的重要問題的源流演變，以其《中國(guó)哲學(xué)大綱》為代表[1]（P110）。如果從“中國(guó)哲學(xué)史”的書寫范式看，這三種體裁的“中國(guó)哲學(xué)史”書籍所代表的就是三種“中國(guó)哲學(xué)史”書寫范式。如果把胡適先生和馮友蘭先生的“中國(guó)哲學(xué)史”著作看作是“通史體”范式，那么張先生自己的“中國(guó)哲學(xué)史”著作就是“問題解析體”范式。

我們知道，在胡適先生和馮友蘭先生真正確立“中國(guó)哲學(xué)史”這一學(xué)科之前，謝無量先生于1916年出版了第一部具有近代學(xué)術(shù)意義的 《中國(guó)哲學(xué)史》。從該書的內(nèi)容（全書分為三編“上古哲學(xué)史”、“中古哲學(xué)史”和“近古哲學(xué)史”）看，這是一部“通史體”的《中國(guó)哲學(xué)史》。該書從時(shí)代和人物切入，先總論各個(gè)大時(shí)代的哲學(xué)概況，再從各家各派到哲學(xué)人物，依次進(jìn)行考察、分析、闡釋、描述，盡管還比較初步，但是已經(jīng)確立了書寫“中國(guó)哲學(xué)史”的“通史體”范式的雛形。胡適先生和馮友蘭先生緊隨其后，完善并發(fā)展了“中國(guó)哲學(xué)史”“通史體”的書寫范式。

當(dāng)馮友蘭先生兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》于1934年一出版，張先生即于1935年4月就發(fā)表了一篇書評(píng)《馮著<中國(guó)哲學(xué)史>的內(nèi)容與讀法》。該文一開始就指出：“這實(shí)在是一本最好的中國(guó)哲學(xué)史……一本極有價(jià)值的巨著?！痹趶埾壬磥恚苑Q贊該書“好”，主要是因?yàn)樵摃袠O多優(yōu)點(diǎn)，而其重要的優(yōu)點(diǎn)是：很能運(yùn)用唯物史觀、最注意各哲學(xué)之家思想系統(tǒng)、最能客觀且最能深觀、最注意思想發(fā)展之源流、極注意歷史上各個(gè)時(shí)代之特殊面目、取材極其精嚴(yán)有卓識(shí)。正是這些優(yōu)點(diǎn)，使得馮友蘭這部書“的確能對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想之發(fā)展，作一個(gè)最清楚的最精審的最優(yōu)系統(tǒng)最有條理的敘述”；而讀了這本書，“便可以對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展演變，有一種整個(gè)的明確的了解。 ”[2]

從這篇書評(píng)文章可以看出，青年時(shí)期的張先生就已經(jīng)掌握了比較扎實(shí)的中西方哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，具備了研究哲學(xué)與哲學(xué)史的深厚的功力。據(jù)晚年張先生《八十自述》說，他讀大學(xué)時(shí)，既研讀了中國(guó)古典哲學(xué)，又鉆研了西方哲學(xué)，并發(fā)表了多篇研究中西哲學(xué)的文章。而關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史方面，張先生則看了梁?jiǎn)⒊壬?《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》、胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷上，以及后來馮友蘭先生的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》。他說，對(duì)于這些著述，很有興趣，并多有所得，但是也有不滿足，特別是對(duì)于胡適先生的書[3]（P557）。今天看來，正是這種“不滿足”，促使張先生在借鑒并吸納已有“通史體”“中國(guó)哲學(xué)史”著作成果的基礎(chǔ)上，通過自己的上下求索，另辟蹊徑，獨(dú)創(chuàng)了一種研究、書寫“中國(guó)哲學(xué)史”的新范式，即“以問題為綱”的“問題解析體”“中國(guó)哲學(xué)史”范式。

張先生在那篇書評(píng)中，對(duì)于馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》可謂是稱贊有加，但是他在具體研究中國(guó)哲學(xué)史的過程中，特別是在撰寫“中國(guó)哲學(xué)史”的過程中，并沒有依照馮先生《中國(guó)哲學(xué)史》的路數(shù)去作，而是根據(jù)自己切實(shí)的研究心得和自己的哲學(xué)之見，作出了一部“中國(guó)哲學(xué)問題史”的《中國(guó)哲學(xué)大綱》。

張先生這部50多萬字的大著，是在馮友蘭先生兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》于1934年出版后的第二年開始撰寫，用了大約一年半時(shí)間，于1936年7月就完成了初稿。從這部厚重的著作以及他當(dāng)時(shí)所發(fā)表的重要論文可以看出，30年代中期是青年張先生從事哲學(xué)研究和哲學(xué)創(chuàng)作的第一個(gè)高峰期[4]。

張先生在該書“自序”中說，二三十年代，中國(guó)哲學(xué)史的研究十分興盛而有卓然成績(jī)，依照人的時(shí)代順序來敘述的哲學(xué)史，在綱領(lǐng)的組織上，或許沒有多少問題，可是如果是“以問題為綱”來敘述中國(guó)哲學(xué)之整個(gè)系統(tǒng)，就會(huì)有哲學(xué)部門的劃分與哲學(xué)問題的厘定等問題，需要大費(fèi)斟酌[5]。盡管有種種難處，但是張先生為了彌補(bǔ)中國(guó)哲學(xué)界尚未有 “中國(guó)哲學(xué)問題史”的缺憾，就立志要撰寫出一種新的“中國(guó)哲學(xué)史”的書。

那么，“問題解析體”“中國(guó)哲學(xué)史”有什么特點(diǎn)和長(zhǎng)處呢？張先生后來曾經(jīng)作出如下概括：“以問題為綱敘述中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展過程，較易于體現(xiàn)歷史與邏輯統(tǒng)一的原則。選出若干重要理論問題，敘述其源流演變，就可以比較清楚地闡明某一哲學(xué)問題的提出、爭(zhēng)論、演變與解決的歷史過程，就可以比較明確地表述關(guān)于某一問題的若干觀點(diǎn)之間的肯定、否定與否定之否定的螺旋演進(jìn)過程，這樣哲學(xué)思想的邏輯發(fā)展也就昭然彰明了，從而許多哲學(xué)范疇的創(chuàng)立、分化、融合、發(fā)展的軌跡也就隨之厘然瑩澈了?！盵1]（P111）

筆者認(rèn)為，張先生撰寫的這部《中國(guó)哲學(xué)大綱》，作為一部與“通史體”不同的“問題解析體”“中國(guó)哲學(xué)史”，可以說它既是一部“哲學(xué)家”的“中國(guó)哲學(xué)史”，又是一部“純粹的”（“純化的”）“中國(guó)哲學(xué)史”。

首先，在撰寫《中國(guó)哲學(xué)大綱》時(shí)，張先生已經(jīng)確立了自己的哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀?！墩軐W(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文發(fā)表于1936年。就是在這篇文章中，張先生提出了“將唯物、理想、解析，綜合于一”的“新綜合哲學(xué)”的哲學(xué)主張。張先生在晚年《八十自述》中說，“早在30年代，我學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧的著作，為辯證唯物論的光輝所吸引，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代英國(guó)新實(shí)在論的邏輯分析方法亦頗贊賞，又認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)亦有可以繼承的內(nèi)容，于是試圖將現(xiàn)代唯物論與邏輯分析方法及中國(guó)哲學(xué)的精粹思想結(jié)合起來，提出了一些管窺之見?！盵3]（P623）

在今天來看，張先生所形成的哲學(xué)之見，是綜合了馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)創(chuàng)新的“管窺之見”。盡管這一“管窺之見”還比較初步，還沒有經(jīng)過深入、系統(tǒng)的論證，尚需要建構(gòu)自己系統(tǒng)的哲學(xué)體系，但是，正因?yàn)閺埾壬辛俗约旱恼軐W(xué)“主見”，所以他就能夠確立起自己研究中國(guó)哲學(xué)史的態(tài)度、理論、立場(chǎng)和方法，并能夠撰寫出一部獨(dú)具特色的新的“中國(guó)哲學(xué)史”著作。

張先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》的主要目的與任務(wù)有兩個(gè)：一是梳理中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、線索，二是構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論系統(tǒng)。關(guān)于前者，晚年張先生說，自己這部以問題為綱的“中國(guó)哲學(xué)問題史”，就是要把中國(guó)哲學(xué)史上哲學(xué)家們所討論的哲學(xué)理論問題選出來，分別敘述其源流發(fā)展，特別是通過中國(guó)哲學(xué)史上觀念、概念、范疇的發(fā)展演變以及各學(xué)派之間的相反相成、交光互映，以凸顯出中國(guó)哲學(xué)之整個(gè)的條理系統(tǒng)。而關(guān)于后者，張先生說，他是從哲學(xué)的宇宙論、人生論和致知論三個(gè)部分出發(fā)，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、范疇、問題、爭(zhēng)論作出比較全面的闡述，來揭示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系。張先生希望通過這部“中國(guó)哲學(xué)問題史”，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“活”的東西，而拋棄其“死”的東西，為未來新哲學(xué)的建構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)[3]（P589-591）。從一定的意義上可以說，這兩個(gè)任務(wù)，是必須有哲學(xué)家之見的哲人才能夠完成的；而張先生之所以可以能夠完成這兩個(gè)任務(wù)，就因?yàn)樗哂辛苏軐W(xué)家之見。李存山先生說，這部書 “是張先生將唯物辯證法與邏輯解析法相結(jié)合而研究中國(guó)哲學(xué)史的重要成果”[4]。由此，我們可以看出，該書是從哲學(xué)問題出發(fā)，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史上的概念、范疇、命題作出深入而又系統(tǒng)的詮解，一方面梳理了中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)、線索，另方面構(gòu)筑了中國(guó)哲學(xué)的理論系統(tǒng)，并在總結(jié)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的前提下，為未來中國(guó)新哲學(xué)的創(chuàng)立指明了方向。

李存山先生又說：“張先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》是哲學(xué)史研究的成果，其中三部分的順序是宇宙論、人生論和致知論；而《天人五論》是哲學(xué)理論研究的成果，其大體綱領(lǐng)的順序是方法論、知識(shí)論、宇宙論和人生論。雖然張先生的哲學(xué)史研究與哲學(xué)理論研究相互貫通、相互發(fā)明，但二者仍有相對(duì)的區(qū)分，前者是對(duì)古代哲學(xué)的‘照著講’，而后者則是現(xiàn)代哲學(xué)的‘接著講’……”此論基本上是合乎張先生思想的實(shí)際的，但是也需要指出，張先生作《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書，并不完全是一般意義上的哲學(xué)史家“照著講”中國(guó)哲學(xué)，而是在他的哲學(xué)家之見即“新綜合哲學(xué)”的指導(dǎo)下，明顯有著哲學(xué)家“接著講”中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)意。比如，張先生在書中著重講述了中國(guó)哲學(xué)中的唯物論學(xué)說與辯證法思想，又特別表彰了王夫之、顏元、戴震的唯物主義思想，認(rèn)為他們的思想是合乎現(xiàn)代哲學(xué)的方向的，是中國(guó)舊哲學(xué)中的活的思想，因此他們是可以作為新哲學(xué)的先驅(qū)的[6]。而這恰恰是和張先生倡導(dǎo)“新唯物論”的“新綜合哲學(xué)”是一致的。正是從這個(gè)意義上可以說，張先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》是一部包含他自己哲學(xué)的“哲學(xué)家”的“中國(guó)哲學(xué)史”。

其次，張先生這部“問題解析體”的“中國(guó)哲學(xué)問題史”，是一部“純化的”（“純粹的”）“中國(guó)哲學(xué)史”，該書奠定了研究和撰寫“中國(guó)哲學(xué)史”的新范式。如果說，謝無量先生、胡適先生、馮友蘭先生所作的“中國(guó)哲學(xué)史”是“通史體”的“中國(guó)哲學(xué)史”的話，那么與之相對(duì)，張先生所作的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，就是一部“問題解析體”的“中國(guó)哲學(xué)史”。與普通的“通史體”的“中國(guó)哲學(xué)史”以哲學(xué)家其人及其時(shí)代為主的書寫方式不同，“問題解析體”的“中國(guó)哲學(xué)史”則以哲學(xué)問題（概念、范疇）為主進(jìn)行書寫。

晚年馮友蘭先生在 《中國(guó)哲學(xué)史新編》第五冊(cè)“自序”中說：“哲學(xué)史是‘哲學(xué)’的歷史，中國(guó)哲學(xué)史是‘中國(guó)哲學(xué)’的歷史。哲學(xué)史的對(duì)象是‘哲學(xué)’，不是人，羅列人名不能算是哲學(xué)史，只能算是人名錄，點(diǎn)鬼簿。”又說：“哲學(xué)的發(fā)展總是要圍繞一些真正的哲學(xué)問題，哲學(xué)史必須說明這些問題。不能僅只對(duì)于某些哲學(xué)家的著作解釋詞句，咬文嚼字，那只能作出一種資料匯編，不是哲學(xué)史?！盵7]如果拿馮友蘭先生提出的這兩條研究和撰寫“中國(guó)哲學(xué)史”的標(biāo)準(zhǔn)來看張岱年先生的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，我們可以說，該書是符合這兩條標(biāo)準(zhǔn)的真正的“中國(guó)哲學(xué)史”。

在《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書中，張先生對(duì)于他所講的“中國(guó)哲學(xué)”進(jìn)行了厘定。首先，在張先生看來，“中國(guó)哲學(xué)”不是“中國(guó)人的哲學(xué)”而是“中國(guó)系的哲學(xué)”，因此，屬于中國(guó)人的中國(guó)佛學(xué)因?yàn)閷儆谟《认刀恢v。其次，“中國(guó)哲學(xué)”是“一般的中國(guó)哲學(xué)”而不是“特殊的中國(guó)哲學(xué)”，因此，屬于特殊的美術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)等也不講。所以說，講“中國(guó)哲學(xué)史”只講屬于“中國(guó)系的”“一般哲學(xué)”的發(fā)展演變史。前文已經(jīng)指出，張先生是從哲學(xué)的宇宙論、人生論和致知論三個(gè)部分出發(fā)，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、范疇、問題、爭(zhēng)論作出比較全面、深入、系統(tǒng)的闡述，從而揭示出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系的。張先生接受了馮友蘭先生 “中國(guó)哲學(xué)雖無形式上的系統(tǒng)而有實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為用“條理系統(tǒng)的形式”來表述“中國(guó)哲學(xué)”，不僅不會(huì)“割裂”、“傷害”“中國(guó)哲學(xué)”的“本來面目”，而且是能夠“因其固然”以揭示“中國(guó)哲學(xué)實(shí)本有其內(nèi)在的條理”和“中國(guó)哲學(xué)的理論系統(tǒng)”的[8]。通讀該書，我們就可以系統(tǒng)地了解和深入地認(rèn)識(shí)從先秦諸子到宋元明清中國(guó)哲學(xué)的整個(gè)理論系統(tǒng)，因?yàn)閺埾壬鷱恼軐W(xué)的三個(gè)主要部分宇宙論、人生論和致知論出發(fā)來考察研究中國(guó)哲學(xué)，也就是從中國(guó)宇宙論（本根論或道體論、大化論）、中國(guó)人生論（天人關(guān)系論、人性論、人生理想論或人生最高準(zhǔn)則論、人生問題倫）和中國(guó)致知論（知論、方法論）這些基本的哲學(xué)問題入手，通過研究中國(guó)哲學(xué)“概念意謂之變遷與轉(zhuǎn)移，分解與融合；問題之發(fā)生與發(fā)展，起伏及消長(zhǎng)；學(xué)說之發(fā)展與演變，在發(fā)展中，相反學(xué)說之對(duì)轉(zhuǎn)，即概念學(xué)說之發(fā)展與其對(duì)立互轉(zhuǎn)”[5]（P3），如此我們便可以深入地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)學(xué)說的發(fā)展歷程，以及整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的理論體系。

由此可見，張先生這部《中國(guó)哲學(xué)大綱》，是以論為主，既由論而入史，又因史以顯論，史論結(jié)合；以哲學(xué)問題為主，以哲學(xué)家為輔，既不講哲學(xué)家其人其事，也不論各個(gè)時(shí)代的社風(fēng)民情，只講哲學(xué)家所提出的概念、范疇的涵義及其源流、演變；因此，從一定的意義上可以說，它不是一部一般的“中國(guó)哲學(xué)史”，而是一部“純化的”（“純粹的”）“中國(guó)哲學(xué)史”，純化到只講中國(guó)哲學(xué)的主干部分“宇宙論”、“人生論”和“致知論”，甚至不講中國(guó)的 “佛教哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“歷史哲學(xué)”等。

最后，張先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》所確立的“以問題為綱”的“問題解析體”“中國(guó)哲學(xué)史”書寫范式，不僅成為張先生一生所持守的一種書寫范式，而且成為后來中國(guó)哲學(xué)界所普遍遵循的一種書寫范式。

縱觀張先生的一生，不管是寫文章還是著書，都在自覺地運(yùn)用這種書寫范式。比如，30年代，張先生寫有《先秦哲學(xué)中的辯證法》（1932）、《秦以后哲學(xué)中的辯證法》（1932）、《中國(guó)知論大要》（1933）、《中國(guó)思想源流》（1934）等文章；50年代以后，寫有《中國(guó)古代哲學(xué)若干基本概念的起源與演變》（1957）、《中國(guó)古典哲學(xué)的幾個(gè)特點(diǎn)》（1957）等，著有《宋元明清哲學(xué)史提綱》（1957-1958）、《中國(guó)倫理思想發(fā)展的初步研究》（1956-1957）、《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史——從周秦到明清唯物主義思想的發(fā)展》（1956）等；80年代以后寫有 《中國(guó)古代辯證法思想發(fā)微》（1980）、《中國(guó)哲學(xué)中的本體概念》（1983）、《中國(guó)古代本體論的發(fā)展規(guī)律》（1984）、《中國(guó)古代唯物主義的歷史發(fā)展及其特點(diǎn)》（1985）、《中國(guó)古代哲學(xué)源流》（1985）、《中國(guó)古典哲學(xué)中的理性概念》（1992）等，著有《中國(guó)倫理思想研究》（1986）、《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》（1987）等。顯然，張先生的這些著述，大都是依照 “問題解析體”的研究方法和書寫范式作出的。

而中國(guó)學(xué)界自80年代以后，在逐步擺脫了“兩軍對(duì)壘式”的研究與書寫方法的同時(shí)，也自覺地接受了張先生所倡導(dǎo)的以哲學(xué)問題（概念、范疇）為主的研究與書寫方法，并且還形成了一個(gè)中國(guó)哲學(xué)范疇研究熱潮，影響至今。這一時(shí)期有影響的著作就有方克立先生《中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀》、葛榮晉的《中國(guó)哲學(xué)范疇史》、方立天先生的《中國(guó)古代問題發(fā)展史》等等，而關(guān)于研究中國(guó)哲學(xué)的論文則不計(jì)其數(shù)。陳衛(wèi)平先生曾經(jīng)在 《從兩軍對(duì)壘到合法性——新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)史研究之趨向》一文中就指出：“在專題研究方面，側(cè)重于范疇、概念的研究，這是20世紀(jì)80年代中國(guó)哲學(xué)史研究的熱門話題……哲學(xué)史作為認(rèn)識(shí)史，是通過范疇、概念的演進(jìn)而得到集中表現(xiàn)的。張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》在此時(shí)再版，并受到高度重視，一個(gè)很重要的原因就在于，它是以概念、范疇的嬗變來疏理中國(guó)哲學(xué)史的開創(chuàng)性著作。在這一時(shí)期，很多中國(guó)哲學(xué)史研究的論著，或是考察某些傳統(tǒng)哲學(xué)概念、范疇的歷史演變，或是構(gòu)建某個(gè)哲學(xué)家的概念、范疇體系，或是辨析某個(gè)哲學(xué)流派的概念、范疇”[9]。陳先生之見是符合實(shí)際的。

綜上所述，筆者認(rèn)為，張岱年先生早在30年代就以青年哲學(xué)家追求真理的勇氣和睿智，自覺地參加到了中國(guó)哲學(xué)界研究中國(guó)哲學(xué)、創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代潮流中，通過自己的上下求索，不僅提出了“新綜合哲學(xué)”的哲學(xué)主張，并且還在中國(guó)哲學(xué)史的研究與撰寫中，獨(dú)創(chuàng)了一種研究與撰寫“中國(guó)哲學(xué)史”的新范式，即“以問題為綱”的“問題解析體”“中國(guó)哲學(xué)史”書寫范式，為中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新以及中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

[1]張岱年.《中國(guó)古代哲學(xué)問題發(fā)展史》序[A].張岱年全集：第8卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[2]張岱年.馮著《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容與讀法[J].中國(guó)哲學(xué)史，2011，（2）.

[3]張岱年.八十自述[A].張岱年全集：第8卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[4]李存山.張岱年先生的學(xué)術(shù)方向[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-05-01.

[5]張岱年.《中國(guó)哲學(xué)大綱》“自序”[A].張岱年全集：第2卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.

[6]張岱年.中國(guó)哲學(xué)中之活的與死的[A].張岱年全集：第2卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.620；張岱年.八十自述[A].張岱年全集：第 8卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.590.

[7]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編：第五冊(cè)“自序”[A].三松堂全集：第十卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000.3.

[8]張岱年.《中國(guó)哲學(xué)大綱》“序論”[A].張岱年全集：第2卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996.4.

[9]陳衛(wèi)平.從兩軍對(duì)壘到合法性——新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)史研究之趨向[J].學(xué)術(shù)月刊，2008，（6）.

【責(zé)任編輯：湜得】

On ZHANG Dai-nian’s Paradigm of Historical Writing of Chinese Philosophy Based the Idea of
“Problem-analyzing System”

GAO Xiu-chang
(Institute of Philosophy and Religion,Academy of Social Science of Henan Province,Zhengzhou,Henan 450002)

Professor ZHANG Dai-nian is an important Chinese philosopher and historiographer of Chinese philosophy.Throughout his academic life he saw studies in Chinese philosophy and history of Chinese philosophy as his vocation.In his early years,he joined forces with his elder brother ZHANG Shen-fu to create the“new synthetic philosophy”;in the mean time,he single-handedly established a new paradigm of studying and writing the history of Chinese philosophy,i.e.,the paradigm that takes problems as the guideline or the genealogy of Chinese philosophical problems(later called by Professor ZHANG as the “problem-analyzing system”).This is one of the great contributions Professor ZHANG made to the creative Chinese philosophical thinking and the development of the discipline of history of Chinese philosophy.

problem-analyzing system；history of Chinese philosophy；genealogy of Chinese philosophical problems；paradigm of writing

B 26

A

1000－260X（2014）05-0050-05

2014-07-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《“中國(guó)哲學(xué)史”寫作范式與創(chuàng)新研究》（11BZX034）

高秀昌，哲學(xué)博士，河南省社會(huì)科學(xué)院研究員，主要從事中國(guó)哲學(xué)史研究。